羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的應用

摘要：羌族刺繡擁有深厚長遠的歷史文化價值，它所體現(xiàn)出來的文化魅力吸引了國內(nèi)外人士的高度關(guān)注。探索羌族刺繡的發(fā)展創(chuàng)新也是近幾年來的民族熱潮，當下流行的“小清新”、“文藝范兒”也被眾多青年群體追捧，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計提供了大量市場空間，同時以民族特色文化作為支撐的文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具市場競爭力。

關(guān)鍵詞：羌族刺繡;文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計;應用拓展

一、羌族刺繡藝術(shù)

（一）羌族刺繡淵源及發(fā)展。羌族是華夏民族重要的組成部分，早在殷商時期便有記載。[i]羌族同胞們多分布于四川省阿壩藏族自治州的高山地區(qū)，云霧彌漫繚繞，被譽為“云朵上的民族”。在羌族婦女的手中更是創(chuàng)作出了一幅幅精湛的繡品，從頭飾到服飾再到圍腰直至鞋子、配飾、掛飾等。精巧獨特的圖案，大膽絢麗的色彩，無不體現(xiàn)著羌族婦女的熱情與智慧。對于羌族刺繡的來源，眾說紛紜，并沒有統(tǒng)一的歷史依據(jù)。[ii]愈來愈多的學者將其源頭追溯到遠古時期的“繩紋”，不容忽視的一點是，任何藝術(shù)的形式都是源自于對生活的追求。因此，羌族刺繡的最終目的除了裝飾外最重要的是使其更加牢固耐磨。

在2008年汶川大地震災難中，丟失很大部分的羌族刺繡制品。自此也激起人們對于傳統(tǒng)民族特色文化保護的警醒感。越來越多的人開始重視羌族刺繡文化并極力地去發(fā)展傳承，將保護本民族文化的旗幟扛在肩上。在羌族本地區(qū)的人們也漸漸有了經(jīng)濟文化概念，為今后羌族刺繡的發(fā)展奠定扎實基礎。然而盲目掀起的民族復古風，也讓很多人覺得民族特色文化已然成為一個幌子，很多產(chǎn)品僅僅只是冠上一個民族特色的口號。從而也開始讓部分人產(chǎn)生了對于民族元素應用拓展的抵觸心理。故而，怎樣將民族文化融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中，是眼前急切有待解決的問題，只有真正讓羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中得到應用拓展才能改觀市場存在的雜亂現(xiàn)象。

（二）羌族刺繡獨特的存在價值。羌族刺繡能夠源遠流長靠的不僅是時間的長度，更有其立足之本、力量之源，即羌族刺繡的圖案、色彩、紋樣、工藝及神話寓意等都有著讓人為之驚嘆的藝術(shù)美感。羌族是一個崇尚自然的民族，同時也尚白、崇羊、拜火、敬太陽，許多在民間流傳的古老傳說也為羌族刺繡圖案創(chuàng)作提供了靈感來源。

羌族刺繡圖案多以植物紋樣、動物紋樣或幾何紋樣為主，其中太陽紋是在羌族刺繡中較為多見的，其次在羌族刺繡的常用紋樣中，以萬字紋及羊角紋為基礎組織的圖形最為多見。除此之外，羌族刺繡典型的圖案紋樣還包括羊角花、石榴花、蝴蝶花等。羌族刺繡在構(gòu)圖上多以二方連續(xù)、四方連續(xù)或組合等形式出現(xiàn)，講究飽滿與對稱呼應。羌族是一個民風純樸的民族，在服飾服裝上底色多以黑、白、藍為主，局部裝飾彩色刺繡紋樣。刺繡圖案色彩搭配以艷麗為主，對比強烈、光鮮大膽，如紅色與翠綠色再配以藍色。羌族刺繡與別的繡品截然不同，用色大膽且非雜亂無章，配線時仍講究色彩和諧，形成刺繡工藝界的奇葩傳說。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計要素

什么是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計？文創(chuàng)產(chǎn)品是設計師對文化遺產(chǎn)進行理解與解讀并從中汲取物質(zhì)和精神方面的文化元素，結(jié)合時代特點、社會審美等外部因素設計出的一系列“文化再造品”。文創(chuàng)產(chǎn)品既具有產(chǎn)品實用功能性，更重要的是其中蘊含的精神文化，帶給人生活便利的同時也讓人心理上產(chǎn)生文化的認同感與歸屬感。[iii]

文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有品牌意識與商業(yè)的雙重價值，對于文化的傳承創(chuàng)新，地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起到極大的推動作用?！拔乃嚪秲骸?、“小清新”等熱詞掀起的風波，讓眾多文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計也掀起一股清新設計風，包括日常生活用品等都在進行著變化。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的文化附著點?；畹奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品必定需要一個深厚的文化底蘊材料作為支撐，沒有文化附著點的產(chǎn)品也就只是做了一件漂亮外衣的產(chǎn)品，很容易便丟失其在市場中的競爭力。同時沒有賦予文化元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品是不成立的，從而也得不到群體的廣泛認可。羌族刺繡悠久的歷史文化價值，可持續(xù)發(fā)展的文化源泉與動力，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計提供深厚的文化底蘊保障。將羌族刺繡文化作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的文化附著點，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品學會自己說話。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計審美要素。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計從外到內(nèi)都貫穿著造型及紋樣元素，其關(guān)鍵在于應用時對造型紋樣的取舍，即以某種方式手段對某個部分進行應用來實現(xiàn)某種效果與訴求。其次需要提取重構(gòu)圖案，對“適合紋樣”、“二方連續(xù)”、“四方連續(xù)”等進行概括歸納，而后應用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中去。如川版文化創(chuàng)意產(chǎn)品“青銅面具餅干”，在造型及紋樣元素的應用中都以三星堆的突出元素為對象進行表達，同時使其更加融入日常生活，儼然成了“舌尖上的文創(chuàng)”。由此，在進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的過程中如何使被應用的造型和紋樣能夠觸動大眾的認同是需要細細考究的。

色彩是進行設計的過程中必不可少的要素，好的色彩為完成好的設計提供基礎。對色彩的恰當運用會使得效果更加突出，形式美感更加強烈。藝術(shù)設計與色彩有著密不可分的關(guān)系，設計可以通過色彩進行理念的表現(xiàn)，而不同的色彩給人不一樣的色彩心理反應。[iv]如紅色代表火熱、興奮;黃色象征生命、活力等。好的色彩應用能夠彰顯文化創(chuàng)意產(chǎn)品的個性，從而得到更好的體驗。對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的色彩應用來說，首先需要確定系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的基本色調(diào)，即總的色彩傾向，與此同時還包括調(diào)和色的配置應用。在進行色彩應用過程時可以借鑒民間藝術(shù)、工藝藝術(shù)等。例如本身已經(jīng)有比較完整的形式及色彩效果的羌族刺繡藝術(shù)。

在大多數(shù)人的意識里常把文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計與設計者的天賦聯(lián)系在一起，其實不然，創(chuàng)意是有其一定的規(guī)律可循的。同時設計也是可以被掌握的，只是對于應用的方式方法掌握程度有所差異。故文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計除了需要掌握一定的設計技巧外，對材料工藝的選取應用也是至關(guān)重要的。材料及工藝是直接向大眾展示文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的客觀載體，在第一時間能給人留下深刻印象。同時材料與工藝可以借助創(chuàng)作將元素與元素之間連接起來，找到相互之間的結(jié)合點。藝術(shù)從來不曾停下向前發(fā)展的腳步，不斷的開拓創(chuàng)新是設計者的追求。傳統(tǒng)單一的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計漸漸要退出藝術(shù)的舞臺，取而代之的是跨界融合的材料與工藝組合。對于新材料、新工藝的大膽嘗試是未來開拓文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計新高度的必要條件。

三、羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的時代性應用

（一）羌元素藝術(shù)的解構(gòu)與重構(gòu)。丹麥當代藝術(shù)家比揚·諾格的作品總是給人耳目一新的感覺，在不同時期給人不同的感受。如諾格在1987創(chuàng)作的《共生存在》雕塑，其中解構(gòu)與重構(gòu)的思維一目了然。通過對某一特定對象的放大、變形、重疊等，來觸動大眾的感官系統(tǒng)和表現(xiàn)行為，從而得到大眾的廣泛認可。當然解構(gòu)與重構(gòu)也不是固化的模板，還有藝術(shù)性，如此才能使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具有吸引力。由此可見，要想使得羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的應用得到大眾的廣泛認可，同樣也需要對羌元素進行解構(gòu)與重構(gòu)，即對傳統(tǒng)羌元素進行打散分解，然后將其重新排列組合。通過前兩章節(jié)的闡述得出以下幾點：第一，進行羌元素解構(gòu)時要抓住羌族刺繡的藝術(shù)特征，如極具代表性的羊角花及太陽紋的元素提取等。第二，進行重構(gòu)時不僅要重視圖案的美觀度還要對構(gòu)圖形式的連續(xù)性進行考究，如半對稱及全連續(xù)分割形式、元素重復組合形式及元素連續(xù)組合形式等。

（二）色彩作為設計的重要構(gòu)成要素之一，對于大眾人的影響是客觀存在的。[v]色彩可以向大眾人傳達所表現(xiàn)的情感，對于色彩心里反應這個現(xiàn)象是較為復雜的一種內(nèi)心活動。故而進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的時候不僅要考慮顏色自身的組合，也要考慮到新的色彩組合給大眾人的心里投射反應。前文對文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的色彩運用進行了詳細描述，其中已經(jīng)明確表示在進行系列色彩設計的時候，可借鑒本身已經(jīng)有比較完整形式和色彩效果的羌族刺繡。因此筆者根據(jù)羌族刺繡本身的色彩特征進行了歸納概況，并在其中提取適合做為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的主色調(diào)。同時根據(jù)系列產(chǎn)品的需求，提取適合做為調(diào)和色的輔助顏色。

（三）斯慶高娃創(chuàng)始人、設計總監(jiān)兼品牌模特——Renee趙，將羊絨與羌族刺繡結(jié)合，開創(chuàng)了一個全新的羌族刺繡視角。不僅使自己的品牌上升到新的高度，還使得對于羌族刺繡文化的創(chuàng)新發(fā)展開拓新的設計思維做鋪墊。傳統(tǒng)的羌族刺繡主要是用于羌族地區(qū)人們的服飾服裝，民族味兒濃重，且承載材料多為棉麻布。在工藝形式上為純手工制作，人工耗時較大。在經(jīng)濟文化意識的潮流下，傳統(tǒng)羌族刺繡材料及工藝形式在市場中缺乏競爭力。應對經(jīng)濟市場的發(fā)展情況，提倡跨界融合的體現(xiàn)形式。單一的民間手工藝形式已經(jīng)很難繼續(xù)發(fā)展拓展，因此在進行羌族刺繡與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計應用的時候可以從以下方面入手：第一，在材質(zhì)上選擇符合羌族刺繡制作的材料。其密度及柔韌度要符合刺繡的基本要求。如：土布、絲絨布、毛氈布等。第二，在藝術(shù)形式上主張跨界融合，選取與羌族刺繡有較大共同特點的其他藝術(shù)形式進行組合。如：蠟染的工藝手法。蠟染的過程中可以使圖案呈現(xiàn)出自然的裂紋，這與羌族刺繡圖案取于自然的理念符合，將二者進行結(jié)合，使得作品更具有趣味兒。第三，在工藝形式上將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工業(yè)進行結(jié)合，有利于大大降低制作成本。如：通過羌族刺繡與蠟染的手工藝形式將要呈現(xiàn)的圖案、色彩、紋樣等制作在以布為載體的材料中，再將其與現(xiàn)代工業(yè)工藝生產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品進行結(jié)合。在進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的過程中，這種新穎的結(jié)合形式讓人耳目一新。

四、應用原則

（一）創(chuàng)造性。2018年5月8日，海外中國文化中心全球聯(lián)動活動——“中國文創(chuàng)產(chǎn)品展示周”新聞發(fā)布會提出故宮萌萌噠、絲路記憶等“中國文創(chuàng)產(chǎn)品”即將陸續(xù)亮相全球。通過觀察這些優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)他們在構(gòu)思上精致巧妙;題材上新穎奇特;設計上生動活潑。對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計真正做到立新立意，使其在文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場上脫穎而出。

羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的拓展應用貴在使其具有創(chuàng)造性，一方面是對羌族刺繡的創(chuàng)新創(chuàng)造;另一方面是對文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的創(chuàng)新創(chuàng)造，二者相互結(jié)合轉(zhuǎn)化。

（二）創(chuàng)新性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的生命力在于其有獨特性文化做為理論支柱，同時是對獨特文化進行詮釋的創(chuàng)意衍生品，具有自我品牌影響力。如故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計就在于故宮文化元素的采取，如果胡亂套用其他文化元素就會失去其具有的獨特藝術(shù)感，很難得到大眾的廣泛認可。故進行羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的拓展應用要在遵循羌繡文化元素的基礎上開陳出新。以羌族刺繡的文化元素為基礎，將其通過創(chuàng)新性的設計運用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品中去。

通過以上的設計思路和思維，讓羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的拓展應用能夠在市場中占有一席之地。

（三）實用性。當我們在選擇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時候，總會首先考慮其是否有特點，是否有一定的實用性，價格是否合理，一千個消費者眼中就有一千個價值。

羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的拓展應用要堅持“兩條腿”走路，既要具有一定收藏價值，還要講究一定實用性。同時根據(jù)市場需求為導向，針對不同的消費群體，開發(fā)設計一級、二級或三級產(chǎn)品，眼光在瞄準高端消費群體的同時也要講究大眾化、普適性，使之能夠被更多消費者接受和青睞。

羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的拓展應用不是為了完全的商業(yè)經(jīng)濟利益，更多的是希望羌族刺繡能夠被繼續(xù)弘揚傳承，讓中華民族的特色文化得以延續(xù)下去。此外也為讓更多人直觀感受羌族刺繡魅力，宣傳羌族文化與特色，為推動羌族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供可選道路。

從文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計制作成本上來看：利用手工工藝與工業(yè)半成品相結(jié)合的形式，可以大大降低制作時間，節(jié)約人力減少費用。從呈現(xiàn)形式上來看：工業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合，既符合現(xiàn)代產(chǎn)品特征，又可同時展現(xiàn)手工刺繡的特點。從文化內(nèi)涵來看：具有深厚文化底蘊的羌族刺繡為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的可持續(xù)發(fā)展提供了強有力的理論支撐依據(jù)。綜上所述，羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的拓展應用有明確的發(fā)展方向。

本文的最終目的是為了促進民族民間特色文化藝術(shù)的發(fā)展，同時也是為了在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計發(fā)展的道路上革陳創(chuàng)新。通過對羌族刺繡文化元素與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計要素的研究，找到二者相結(jié)合的共同點，進而對羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的應用拓展做出自己的闡述。

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作者簡介：

張雪超，女，漢族，四川瀘州，西南民族大學藝術(shù)設計碩士研究生，研究方向：視覺創(chuàng)達。