關(guān)于壽山石動(dòng)物雕刻藝術(shù)與技法的研究

摘要：我國(guó)石雕藝術(shù)有著悠久的歷史，壽山石雕是石雕藝術(shù)殿堂中一顆令人青睞的明珠。在進(jìn)行壽山石動(dòng)物雕刻過(guò)程中，必要壽山石進(jìn)行觀察，要賦予壽山石生命，使壽山石“活”起來(lái)，只有這樣雕刻才能使壽山石的魅力能夠得到充分展示，獲得人們的喜愛(ài)。

【關(guān)鍵詞】壽山石;雕刻藝術(shù);動(dòng)物雕刻;刀工

壽山石雕是天然造化與藝術(shù)智慧兩者相結(jié)合的結(jié)晶，通過(guò)，人們不斷的探索，積累了豐富的雕刻技法。壽山石動(dòng)物石雕，注重依石造型，要充分發(fā)揮壽山石的原形態(tài)，在基礎(chǔ)上，完成相應(yīng)的石雕操作。石雕藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)有著許多相同之處，兩者都是追求線條流程性，在雕刻和繪畫(huà)過(guò)程中，通常都是幾刀幾筆帶過(guò)，因此，我們也可以將雕刻稱(chēng)作在石頭上繪畫(huà)。

1 鍛煉眼里，依石而雕

同一塊壽山石在不同干的眼里其價(jià)值也會(huì)存在很大差別，有人看其就是一塊普通植物，而有人則能看出它的剔透、溫潤(rùn)，而壽山動(dòng)物石雕藝人則可以看到壽山石中蘊(yùn)涵的生命。觀察石頭是對(duì)眼里的一項(xiàng)考驗(yàn)，要成千上萬(wàn)次的觀察中，完成對(duì)自己眼里的鍛煉，使自身的眼力能夠得到進(jìn)一步提高，不斷放大自己的眼界。對(duì)于壽山石觀察，是一種全范圍、生層次的審勢(shì)，這種審勢(shì)是確定壽山石是否適合雕刻動(dòng)物，已經(jīng)適合雕刻成何種動(dòng)物的關(guān)鍵[1]。在對(duì)壽山石進(jìn)行觀察觀察過(guò)程中，必須神情專(zhuān)注對(duì)石質(zhì)具體變化情況的分析，色彩的延伸狀況和砂粒的實(shí)際走勢(shì)，依據(jù)壽山石的具體個(gè)性情況，適當(dāng)取舍，完成相應(yīng)的調(diào)整工作，從而確保最終雕刻的動(dòng)物的個(gè)性能夠得到彰顯。壽山石動(dòng)物雕刻時(shí)的最忌諱的就是“眼高手低”，在實(shí)際雕刻過(guò)程中，往往無(wú)法得到期望的效果[2]。在雕刻期間，應(yīng)當(dāng)不斷思考，要通過(guò)不斷的探索發(fā)現(xiàn)巧妙，并且加強(qiáng)對(duì)巧妙的重視，對(duì)巧妙進(jìn)行合理審視，發(fā)現(xiàn)巧妙，并且在壽山石動(dòng)物雕刻過(guò)程中能夠通過(guò)對(duì)巧妙的合理應(yīng)用，起到畫(huà)龍點(diǎn)的效果，從而使壽山石雕“活”起來(lái)。

由此可見(jiàn)，每當(dāng)手捧原石時(shí)，要放平形態(tài)，從多個(gè)角度對(duì)原石進(jìn)行觀察，對(duì)壽山石進(jìn)行反復(fù)摩挲，用心與壽山石進(jìn)行對(duì)話，感悟壽山石的語(yǔ)言，可以聽(tīng)到壽山石想要表達(dá)的心聲，通過(guò)目光穿透力，發(fā)現(xiàn)壽山石具有的藝術(shù)及價(jià)值，使其作用能夠得到最大化。一名壽山石動(dòng)物雕刻藝術(shù)大師的眼里并不是天生的，也不是短時(shí)間內(nèi)就能夠形成的，要經(jīng)過(guò)多年的磨練，才能逐漸形成。壽山石動(dòng)物雕刻大師也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在壽山石交易市場(chǎng)，古玩市場(chǎng)、拍賣(mài)會(huì)，不斷的開(kāi)拓自己的眼界，廣交好友，這一方面可以使自身的生活品質(zhì)得到提升，另一方面也能夠提升自身的品味和眼界，從而為自己進(jìn)行壽山石動(dòng)物雕刻打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 依色布局，精準(zhǔn)下刀

一名優(yōu)秀的動(dòng)物調(diào)控在對(duì)壽山石下刀前，要充分發(fā)揮自身的想象力，雕工的想象力需要在日常生活中對(duì)各種素材的積累，豐富自己的“大腦”，是自己在看到壽山石后，能夠有更多的聯(lián)想，通過(guò)敏捷的靈感，以及相應(yīng)美學(xué)感悟，對(duì)將要雕刻的壽山石進(jìn)行詳細(xì)分析，做好相應(yīng)的溝通，下刀之前先動(dòng)筆，動(dòng)筆之前先構(gòu)思，從而確保雕刻的合理性，以及最終雕刻出的動(dòng)物能夠達(dá)到栩栩如生的狀態(tài)。壽山石雕工分為線雕、浮雕、圓雕等，通過(guò)各種不同的雕刻方式對(duì)壽山石進(jìn)行雕刻，最終獲取到的成品也會(huì)存在一定的差異性[3]。同一塊壽山石的顏色變幻莫測(cè)，各種不同的顏色融合在一起，使壽山石能夠體現(xiàn)出的美麗，從而使壽山石動(dòng)物雕刻藝人的創(chuàng)造力和想象力能夠得到激發(fā)，通過(guò)對(duì)壽山石色彩的合理的應(yīng)用，使最終雕刻出的能夠栩栩如生，成為世界上的獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品，具有極高的審美價(jià)值，成為人們喜愛(ài)的藝術(shù)品。

進(jìn)行壽山石動(dòng)物雕刻過(guò)程中，要依色布局，精準(zhǔn)下刀，不僅要使壽山石的外形與雕刻的動(dòng)物的外形相似，而且要使壽山石可以具人格化的情況，使其具更深的意境，留下寫(xiě)意部分，使人們對(duì)壽山石能夠具有無(wú)限的現(xiàn)象空間，以及賦予壽山石生命。一個(gè)精美的壽山石動(dòng)物雕刻藝術(shù)品，會(huì)給欣賞者帶來(lái)一定的震撼，雖然壽山石不能開(kāi)口說(shuō)話，但它是具有生命的，一塊美石可以通它的色彩、形態(tài)表達(dá)自己的心聲。在對(duì)壽山石進(jìn)行雕刻過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在全面觀摩壽山石的的情況下，合理的將不同類(lèi)型的雕刻方法融合在一起，橋面的對(duì)巧色進(jìn)行利用，同時(shí)規(guī)避掉裂縫，依據(jù)壽山石本身的色彩情況，實(shí)現(xiàn)橋面布局，將壽山石的自然美與巧妙的工藝能夠合理的結(jié)合在一起，在下刀方面，線條要繁縟細(xì)密，優(yōu)美柔和、協(xié)調(diào)流暢，并且每一刀都要精道，精準(zhǔn)下刀，完成對(duì)壽山石的精煤雕刻，提高雕刻品的藝術(shù)價(jià)值[4]。例如，在雕刻蝸牛時(shí)，要對(duì)原石進(jìn)行仔細(xì)賞玩，只有仔細(xì)的賞玩才能體會(huì)到造物主的神奇，才能由心產(chǎn)生對(duì)生命的敬畏。在雕刻前要對(duì)蝸牛的行為進(jìn)行仔細(xì)觀察，為了更好的完成相應(yīng)觀察工作，雕刻人員應(yīng)當(dāng)在房建內(nèi)飼養(yǎng)蝸牛，對(duì)行動(dòng)緩慢，一步一個(gè)腳印的蝸牛進(jìn)行觀察，使自己能夠體會(huì)到蝸牛的生活，讓自己沉浸在蝸牛的世界中，只有這樣才能使自己具更多的創(chuàng)作靈感，在進(jìn)行雕刻時(shí)，能夠適當(dāng)?shù)膶?duì)雕刻內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行合理創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)蝸牛日常生活的詳細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)蝸牛在生活中的各項(xiàng)細(xì)節(jié)，在雕刻蝸牛時(shí)，在壽山石上下的每一刀每一劃都經(jīng)過(guò)自仔細(xì)的思考，要在腦中回想蝸牛的在生活中具體行動(dòng)，雕刻一支腳踏實(shí)地、積極向上、栩栩如生的蝸牛。在雕刻其它動(dòng)物時(shí)，也要對(duì)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)動(dòng)物的生活、行為、細(xì)微動(dòng)作進(jìn)行觀察，明確動(dòng)物的形態(tài)，掌握動(dòng)物在日?；顒?dòng)中的一些細(xì)微工作，從而在下刀時(shí)，能夠加強(qiáng)對(duì)這些細(xì)節(jié)的控制，使最終雕刻出來(lái)的動(dòng)物能后具有靈性，給欣賞者“生命感”，提升其藝術(shù)價(jià)值。

3 結(jié)束語(yǔ)：

壽山石動(dòng)物雕刻一項(xiàng)藝術(shù)性很強(qiáng)的工作，在進(jìn)行雕刻過(guò)程中需要雕刻人員考慮的內(nèi)容很多。作為一名壽山石動(dòng)物雕刻人員，要在工作和生活著不斷提升自身的眼里，對(duì)身邊的動(dòng)物的行為進(jìn)行詳細(xì)觀察，在下刀前，要先動(dòng)筆，動(dòng)筆前要先構(gòu)思，從而確保下刀的準(zhǔn)確性，使最終雕刻出的作品能夠具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]奚邊.厚積薄發(fā)，用心刻石——記壽山石雕刻師林贊揚(yáng)[J].東方收藏，2018（15）：18-19.

[2]黃細(xì)俤.淺論壽山石隨形雕刻創(chuàng)作[J].東方收藏，2018（09）：37-39.

[3]管寧.壽石靈佛 獨(dú)樹(shù)一幟——王祖光壽山石雕刻藝術(shù)攬勝[J].學(xué)術(shù)評(píng)論，2017（05）：65-72.

[4]葉燕婷.淺論壽山石雕藝術(shù)的起源與發(fā)展[J].海峽科學(xué)，2016（11）：82-83.

作者簡(jiǎn)介：

董孫真（1991-），男，福建省福鼎市人，民族：漢，職稱(chēng)：助理工藝美術(shù)師，學(xué)歷：在讀大專(zhuān)，單位：福州市壽山石行業(yè)協(xié)會(huì)，研究方向：壽山石雕刻。