中國傳統(tǒng)首飾的記憶變遷

摘要：首飾，一個小小的物件，在奴隸社會時期各種玉器，帶有原始圖騰的象征。到封建社會兩千多年兼具了封建統(tǒng)治等級性和文化的傳承，到20世紀(jì)初西方現(xiàn)代主義文明的介入，而開始轉(zhuǎn)向帶有更多的經(jīng)濟文化特征。可以看出中國傳統(tǒng)首飾因昂貴堅固的材質(zhì)特性，使其一直保有中國文明的記憶傳承，讓我們可以在漫長的歷史中回味。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)首飾，記憶，變遷

引言

傳統(tǒng)中人們用比較固定的形式，如：文字的心理描繪和繪畫在視覺上的記憶，它們是帶有大部分權(quán)威精英的政治記憶，而來自民間的主要是沒有文字的形象以及口頭的記憶為主。所以像首飾作為一種記憶的載體，固定在其中的很多傳統(tǒng)的意義可以保留幾百年甚至是上千年不變。

記憶是一個有著多層含義的積淀，可以指我們回憶的能力，是大腦的一種功能，也意指被回憶的某種東西如：一個物件、一種經(jīng)歷、一段感情——的一個抽象的概念。首飾作為圖式和精神的物化載體，濃縮的不僅僅是個人的記憶，更是有著一個時代的經(jīng)歷和敘述。

首飾是最貼近人的身體有著密切關(guān)系的并且在時空中停留的藝術(shù)品?？缭搅藬?shù)千年的中國歷史，人們一直用它保留了許多美好的希望和記憶。

記憶如果從單純的功能上說，就像是一個技能或一種機能。而實際上記憶包括許多一起發(fā)揮作用的亞技能、亞系統(tǒng)、或亞機能。這些分支的數(shù)目取決于我們遵循的模式或分類系統(tǒng)。由阿蘭·巴德利（Alan" Baddeley）和格里厄姆·希契（Graham" Hitch）于1974年提出的一個頗有影響的模式是一個把記憶分成三個主要類型的模式，這取決于這些類型有以時間為基礎(chǔ)的差異和概念差異。

1.感覺記憶——由視覺、聽覺或其他感覺事件引起的短暫而忠實的痕跡——可能只持續(xù)大約四分之一秒。

2.工作記憶——被認為具有幾個主要的成分或功能。第一個是短時記憶或直接記憶。和感覺記憶不同，工作記憶中的信息已經(jīng)經(jīng)過大量的認知分析，所以它典型地呈現(xiàn)在有意義的信息塊中;第二個是中樞執(zhí)行部門，它可以被看做資源的一個控制者、組織者和分配者。

3.長時記憶——是用一種相當(dāng)牢固的（雖然不一定是字面意義上的）形式編碼信息的系統(tǒng)，能夠持續(xù)數(shù)十年。

傳統(tǒng)意識形態(tài)中人們存在比較固定的形式感應(yīng)，文字的心理描繪和繪畫在視覺上的記憶，它們是帶有大部分權(quán)威精英的記憶模式，既強調(diào)了對于心理寓意的表達，又帶有很強的政治意味。很多符號性表達更為抽象和精確。具有嚴格的等級劃分。而來自民間的主要是沒有文字的形象以及口頭的記憶為主，形象符號更具象，生動活潑，具有更廣泛的地域特征。所以像首飾作為一種記憶的傳承載體，固定在其中的很多傳統(tǒng)的意義可以保留幾百年甚至是上千年不變。

記憶是一個有著多層含義的積淀，可以指我們回憶的能力，是大腦的一種功能，也意指被回憶的某種東西如：一個物件、一種經(jīng)歷、一段感情——的一個抽象的概念。首飾作為圖式和精神的物化載體，濃縮的不僅僅是個人的記憶，更是有著一個時代的經(jīng)歷和敘述。

首飾原指男女戴在頭上的裝飾品，后專指婦女的頭飾、耳環(huán)以及項鏈、戒指、手鐲等。從新石器時代，以石、玉、陶、骨、角、牙較耐久材料做成的環(huán)、珠、管、墜、笄等。因中華民族在民國以前結(jié)發(fā)，所以無論男女，對于束發(fā)著笄就會格外的看重。以至于一直到清朝覆滅的數(shù)千年中，國人對于頭上的飾品花樣繁雜，變幻多端，從最早可能僅僅是束住頭發(fā)到后來演變成地位和財富的象征。如周代，發(fā)笄的插戴方式以六笄六珈、副笄十二珈等形式制度化。東漢畫像石刻，婦女一般照古代制度，使用六釵，就有統(tǒng)治階級尊貴象征。隋唐時期，盛行雙股素釵的形制，與高髻的持續(xù)風(fēng)行有很大的關(guān)系。發(fā)式也經(jīng)常在唐詩中出現(xiàn)，“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭?！保ㄌ?白居易《長恨歌》）其中花釵有嚴格的等級制度，一品命婦花釵九樹，二品命婦花釵八樹，三品命婦花釵七樹……明以后，高髻式微 ，隨著發(fā)式的復(fù)雜，簪釵在使用上有長短之分，用于正面的稱“挑心”，用于側(cè)面的稱為“掩鬢”，用于頂部的稱為“頂簪”，用于發(fā)髻后面的為“分心”。不同等級材料亦有不同的規(guī)定：“一品、二品，金玉珠翠。三品、四品，金珠翠。五品，金翠。六品以下，金鍍銀，間用珠。”清初漢族女子發(fā)式仍沿用明制。

中國傳統(tǒng)的首飾不僅僅具是審美功能，在古代，不同等級的貴婦和大臣所佩戴的首飾是用不同等級的金銀珠寶和圖案來區(qū)分的，皇室更是有自己獨特的圖案和顏色，民間和他人是絕對不可以用的。首飾在這里更主要的是一種帶有封建等級性的記憶。而且除去圖案造型的變化外，在內(nèi)容上變化是不大的，比如龍鳳這樣的皇家專用符號。這種長時記憶具有極強的識別性。

在民間，首飾則主要是用來裝飾。所以民間的首飾更多的是以比較廉價的銀為主，并且很少有貴重的石頭相配。但是在圖案上相對靈活，大多是一些相傳已久的民間故事和吉祥圖式。而這時候首飾成為圖像史的一部分，以此傳承了對于幾千年民間生活的圖景記憶。

盡管在每一個首飾中都會有個別人的特別的記憶。但是，我們從中不難看出無論是來自貴族還是民間的傳統(tǒng)首飾所代表的是一種文化的傳承和形式的延續(xù)的共同記憶。這樣的記憶過程非常的緩慢，首先是社會等級的嚴格限制，導(dǎo)致在首飾的佩戴上有了技術(shù)、經(jīng)濟和制度的限制;其次，作為農(nóng)業(yè)大國，高度穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)即使是歷時千年的衍變，依然是沒有發(fā)生根本性的變化。

清朝覆滅，結(jié)束了中國幾千年的封建王朝，中國開始進入半殖民半封建的時期，城市化進程的開始，城鄉(xiāng)的區(qū)別加大，雖然沒有改變農(nóng)業(yè)國的根本性，但城市里大的背景下，現(xiàn)代的生活理念深入民心，婦女開始職業(yè)化的生涯，同時也開始了爭取平等和自由的權(quán)利。為了適應(yīng)現(xiàn)代的城市生活和工作，首飾有了明顯的變化，很多復(fù)雜的圖式都去除。這是特殊的過渡時期的圖像記憶，既帶有上一時代的延續(xù)，也有這個時期的典型的特征。

從辛亥革命到1949年，其實只有短短的三十多年，但是這一時期的中國可以說是相當(dāng)?shù)膹?fù)雜，尤其是以當(dāng)時稱為東方巴黎的上海更是混雜，它們從一個側(cè)面一方面反映了上海的現(xiàn)代化程度，另一方面也是對現(xiàn)代時尚的啟動。以至于上海這個名字在幾十年后的八十年代依然是其他地區(qū)國人對于時尚的記憶。

二十世紀(jì)初到建國前，中國呈現(xiàn)的是一個非常復(fù)雜的社會狀況，各種勢力在滋長。自由平等的觀念開始深入民心。首飾不再是某類特權(quán)人的奢侈品，開始過渡轉(zhuǎn)變成消費品，體現(xiàn)的是從政治轉(zhuǎn)向社會和經(jīng)濟的記憶變化。

首飾，一個小小的物件，在奴隸社會時期各種玉器，帶有原始圖騰的象征。到封建社會兩千多年兼具了封建統(tǒng)治等級性和文化的傳承，到20世紀(jì)初西方現(xiàn)代主義文明的介入，而開始轉(zhuǎn)向帶有更多的經(jīng)濟文化特征?？梢钥闯鲋袊鴤鹘y(tǒng)首飾因昂貴堅固的材質(zhì)特性，使其一直保有中國文明的記憶傳承，讓我們可以在漫長的歷史中回味。

結(jié)論

首飾是人類留存并編輯記憶的一種載體。在經(jīng)歷了數(shù)千年緩緩的歲月流逝，二十世紀(jì)中國所經(jīng)歷的突變，使得所有的事物發(fā)生了翻天覆地的變化，記憶是對信息的選擇、編碼、儲存和提取過程。有著漫長傳統(tǒng)文化的中國在這一百年中的經(jīng)歷是絕無僅有的，首飾也對這段歷史記錄了這一變遷的過程：從封建社會的傳統(tǒng)首飾主要是等級性和共同的記憶，到經(jīng)歷了現(xiàn)代主義沖擊的民國時期，首飾已經(jīng)基本消除了其階級性意義，而完全轉(zhuǎn)向成了經(jīng)濟文化性記憶載體。

參考文獻：

1.《記憶》，法拉（ Patricia" Fara），" 帕特森（Karalyn Patterson）編， 盧曉輝譯 ， 華夏出版社，2006年1月。

2.《理解媒介》，（加拿大）馬歇爾.麥克盧漢（Marshall" Mcluhan），何道寬譯，（北京）商務(wù)印書館，2000年。

3. 《中國古代服飾研究》，沈從文編著，上海世紀(jì)出版集團，2006年1月。

4. 《妝匣遺珍》，杭海著，北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2005年9月

5. 《流行體系：符號學(xué)與服飾符碼》，（法國）羅蘭.巴特（Roland" Barthes），敖軍譯，上海：上海人民出版社，2000年7月。

6. 《時間—影像》，（法國）德勒茲，謝強、蔡若明、馬月譯，長沙：湖南美術(shù)出版社，2004年8月。

作者簡介：

高珊（1972.10—），女，漢族，籍貫：吉林白山人，魯迅美術(shù)學(xué)院大連校區(qū)工藝美術(shù)系金屬工作室，講師。