“黃河澄泥硯”的題材與造型設(shè)計(jì)研究

摘 要： “黃河澄泥硯”是以河南為中心的黃河流域中部地區(qū)的獨(dú)特藝術(shù)瑰寶，也是“澄泥硯”譜系中歷經(jīng)多年變遷且到現(xiàn)在依然換發(fā)活力的一脈。它的歷史最早可以追溯至秦漢磚瓦，改革開(kāi)放后，“黃河澄泥硯”獲得了新生，不管是在制作工藝和藝術(shù)性方面;還是在繼承和創(chuàng)新方面，都被賦予了新的時(shí)代精神內(nèi)涵，而且在藝術(shù)性方面，更是具有研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞： 黃河澄泥硯;造型結(jié)構(gòu);藝術(shù)性

一、“黃河澄泥硯”歷史概述

歷史上，“澄泥硯”與端硯、歙硯、洮河硯，被合稱(chēng)為中國(guó)“四大名硯”，也是其中唯一的非石質(zhì)的陶制硯。筆墨紙硯，是中國(guó)傳統(tǒng)文房四寶。硯是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)特有的需要而產(chǎn)生的器具之一，歷史發(fā)展歷程中，它從“研”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺帯?。唐代吳融《古硯瓦賦》中有記載：“無(wú)謂乎柔而無(wú)剛，土埏而為瓦;無(wú)謂乎廢而不用，瓦斷而為硯?！笨梢?jiàn)文中絲毫不吝贊譽(yù)。

陶硯自秦至東漢出現(xiàn)以后，到唐代到達(dá)其高峰。但陶硯缺點(diǎn)明顯，由于吸水性較好，不善于發(fā)墨，質(zhì)地也不夠堅(jiān)硬，易磨損，一直難以和石質(zhì)硯相提并論。魏晉時(shí)期，制硯藝人受當(dāng)時(shí)“澄泥制瓦法”啟發(fā)，改進(jìn)了新的陶硯制作工藝。魏晉南北朝后，仿照秦磚漢瓦制作的硯臺(tái)開(kāi)始出現(xiàn)，這時(shí)澄泥硯質(zhì)地堅(jiān)硬、耐磨損，媲美石質(zhì)硯，善于發(fā)墨、價(jià)格較低受到文人墨客的追捧。張洎《賈氏譚錄》詳細(xì)記載，“絳人善澄泥制硯，縫涓囊致汾水中，踰年而后取，則泥沙之細(xì)者，已入囊矣，陶為硯，水不涸然。”這類(lèi)硯臺(tái)的出現(xiàn)可以說(shuō)是為唐陶硯工藝的改進(jìn)提供了不少經(jīng)驗(yàn)，才使得陶硯在唐代達(dá)到高峰。到了宋代，“黃河澄泥硯”的技藝也逐步精進(jìn)。現(xiàn)如今的澄泥硯中“澄泥”這道制作工藝，就是仿造秦磚漢瓦的制作工藝，并加以改良。至此，“澄泥硯”在制作工藝、形態(tài)、藝術(shù)性等方面形成了自己的獨(dú)特面貌。

二、當(dāng)代“黃河澄泥硯”的造型題材

當(dāng)代“黃河澄泥硯”的制硯家，除了效仿古法技藝之外，在其形制設(shè)計(jì)上更注重從河洛文化中汲取靈感塑造藝術(shù)形象，增添了歷史文化內(nèi)涵。其中包含了三個(gè)層面：一是創(chuàng)作精神，是處理藝人腦中靈感與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)化的指導(dǎo)思想;二是藝術(shù)原則，是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活觀(guān)察、體驗(yàn)、加工、提煉，最終反映出時(shí)代精神和河洛文化的精神藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，三是直觀(guān)審美，“黃河澄泥硯”的粗雕、細(xì)雕、捏、貼、鏤雕等技藝手法給人展現(xiàn)出不同的直觀(guān)形制美。三者又以創(chuàng)新精神為核心結(jié)合成為有機(jī)整體。

1、傳統(tǒng)題材類(lèi)

傳統(tǒng)題材類(lèi)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為源泉，長(zhǎng)期發(fā)展起來(lái)的一些較為普遍、固定和常用的題材。傳統(tǒng)題材類(lèi)“黃河澄泥硯”一般多涉及民間傳說(shuō)、神話(huà)故事、美好意愿等，以風(fēng)景、人物、動(dòng)植物等多種內(nèi)容，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工組合成完整畫(huà)面，表現(xiàn)出勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的憧憬與向往。如在《清明上河圖硯》則是由亭臺(tái)、樓閣、拱橋、河水、貨船、喧鬧的集市和當(dāng)街吆喝叫賣(mài)的人物等物象構(gòu)成了一幅汴京城日常喧囂街市場(chǎng)景。為營(yíng)造車(chē)水馬龍、十里長(zhǎng)街的場(chǎng)面，此方《清明上河圖硯》硯面以具有立體感的樓閣、拱橋?yàn)楣撬茉鞖鈩?shì)，以集市上各異的人物為肉淋漓盡致的表現(xiàn)出汴京的欣欣向榮。如《國(guó)色天香硯》案幾造型的硯堂寬闊大氣，硯池左側(cè)大片牡丹盛開(kāi)，多變的窯變色彩更是為盛開(kāi)牡丹形象錦上添花，花叢中間一位柔美動(dòng)人的仙子幾欲飛天又不舍叢中美景，矛盾的心態(tài)展現(xiàn)的栩栩如生。整幅畫(huà)面造型生動(dòng)，牡丹雍容華貴、磅礴大氣，營(yíng)造出一幅花開(kāi)富貴之景。硯面上的大簇大簇的牡丹和芍藥，利用拼貼雕刻等寫(xiě)實(shí)手法主進(jìn)行創(chuàng)作，整體造型飽滿(mǎn)，構(gòu)圖完整，極富畫(huà)面感。

2、河洛文化類(lèi)

通過(guò)考察，其他地區(qū)的“澄泥硯”很少涉及當(dāng)?shù)氐囊恍┤宋臍v史，大多以傳統(tǒng)題材為主，而“黃河澄泥硯”中，許多作品都有河洛文化的印跡。河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人——河南工藝美術(shù)大師（“黃河澄泥硯”大師）游敏，其師承制硯大師張書(shū)碧，以《盤(pán)谷硯》為借鑒，試圖使“黃河澄泥硯”更多承載“河洛文化”的圖像印記和文化概念。游敏認(rèn)為河洛文化是十三朝古都的厚重歷史，是無(wú)法割舍的鄉(xiāng)土之情，更是“黃河澄泥硯”靈魂之所在。因此，“黃河澄泥硯”在游敏的眼中已經(jīng)不單單是一方硯臺(tái)、一個(gè)工藝美術(shù)品，更是凝聚了黃河之魂的“神圣之物”。

但隨著時(shí)代的發(fā)展，工業(yè)社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代制墨技術(shù)趨于成熟，使得“黃河澄泥硯”已不僅僅保留著實(shí)用性——研磨墨塊、供人書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)之用。而更多具有了供人欣賞把玩的功能。而且，是蘊(yùn)含了河洛文化的手工工藝品。

如《牡丹仙子》硯，取自河洛文化中的神話(huà)故事，牡丹仙子不懼強(qiáng)權(quán)，傲骨嶙嶙，亂世不開(kāi)，盛世滿(mǎn)枝的精神氣度。牡丹仙子的形象羅襪生塵、栩栩如生。

3、時(shí)代精神類(lèi)

藝術(shù)想要繼承與傳播，就必須要依托時(shí)代創(chuàng)新與發(fā)展。創(chuàng)新是事物發(fā)展的動(dòng)力與源泉，只有不斷創(chuàng)新，“黃河澄泥硯”才能在新時(shí)代中有所突破和發(fā)展?，F(xiàn)代“黃河澄泥硯”打破原有的方、圓構(gòu)圖，多以立體構(gòu)圖完成硯臺(tái)的制作，這種硯體造型一般仿造珍禽異獸、圖騰植物，硯體由平面化、扁平化的造型轉(zhuǎn)向深淺浮雕手法和立體化造型。并融會(huì)貫通古代青銅、器皿、陶罐瓷器中的紋飾等;另一方面，有意把時(shí)代精神和時(shí)代理想融入其中。

如1997年游敏所制的《“家”硯》以中國(guó)版圖為骨架結(jié)構(gòu)，通過(guò)不同線(xiàn)條的長(zhǎng)短之分、曲直變化、層次結(jié)構(gòu)使硯臺(tái)造型感更具時(shí)代感。

同年CCTV專(zhuān)題片《香港滄?！芳o(jì)錄片中稱(chēng)該方硯是 “慶回歸五件珍品之一，從造形設(shè)計(jì)到工藝精堪程度都可稱(chēng)是澄泥硯中珍品。”同時(shí)還獲得了河南省文藝最高獎(jiǎng)“金鼎獎(jiǎng)”。硯重一百五十余斤，取中國(guó)版圖為骨，意為慶祝1997年香港回歸，硯面雕兩條飛龍為肉，寓意長(zhǎng)江黃河;飛龍與和和平鴿，象征著一個(gè)國(guó)泰民安的中國(guó);硯長(zhǎng)1.2 米，寓意著12 億中華兒女同根同源、永結(jié)同心?！丁凹摇背帯氛蔑@出中華民族博大寬廣的胸懷和致力于世界和平的決心。

結(jié)語(yǔ)

“黃河澄泥硯”由秦磚漢瓦借鑒和衍生而來(lái)，歷經(jīng)唐宋鼎盛、明清革新。在兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，受傳統(tǒng)審美意趣、制作工藝、民間傳承等諸多元素的影響，使其在不同時(shí)期的藝術(shù)性方面展現(xiàn)出一系列的變革與創(chuàng)新，使得“黃河澄泥硯”這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]沈曉筱. 中國(guó)澄泥硯工藝研究. 中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士論文[D]. 2010 94-104

[2]史宏云. 絳州澄泥硯的藝術(shù)特征. 民族藝術(shù)研究[J]. 2013年2期 51-52

[3]湯稼堂. 律賦衡裁卷四. 上海古籍出版社[M]. 2001 75-78

[4]張洎撰. 賈氏譚錄涑水記聞." 上海古籍出版社[M]. 2012 2-5

作者簡(jiǎn)介：

張琬悅（1995-），女，河南洛陽(yáng)人，研究生在讀。