白褲瑤民族題材在繪畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)

摘要：通過以廣西南丹白褲瑤服飾特征的研究，深入分析白褲瑤民族的歷史背景和服飾的起源，凸顯少數(shù)民族服飾藝術(shù)取材于生活和大自然的造型藝術(shù)規(guī)律。同時(shí)，結(jié)合本專業(yè)的繪畫實(shí)踐，體現(xiàn)其在工筆人物畫創(chuàng)作中的重要作用。

關(guān)鍵詞：白褲瑤族;民族題材;繪畫創(chuàng)作

一、白褲瑤服飾圖案的色彩特點(diǎn)

1、服飾及圖案的基本色彩

任何一個(gè)民族的服飾都不會(huì)脫離其服飾色彩而獨(dú)立存在的，白褲瑤也將自己的服飾看作是本民族的象征和尊嚴(yán)，服飾上的色彩運(yùn)用也體現(xiàn)了這整個(gè)民族的色彩喜好和審美觀。當(dāng)我們走進(jìn)白褲瑤鄉(xiāng)，白褲瑤男子的及膝白褲最引人注目，男子的服飾主要以黑白兩種顏色為主，加以藍(lán)、紅兩色輔助相間，然后便是白褲瑤女子衣服上嵌著深藍(lán)、淺藍(lán)，黑色、深紅的百褶裙。一個(gè)民族的色彩喜好與之宗教崇拜意識(shí)有著密切的關(guān)系，而白褲瑤的服飾通常都是以藍(lán)黑色調(diào)為主，這是白褲瑤族對(duì)天地神靈和祖先的原始宗教崇拜。白褲瑤民族是一個(gè)遷徙的民族，他們的土地曾被外族人所侵占。在白褲瑤人的意識(shí)中，黑色代表土地，藍(lán)色代表人們因失去自己的家園和土地而留在心中的悲傷以及對(duì)屬于自己的土地的渴望和追求。白褲子上的“五指印”，紅色代表生命和血液，寄托著白褲瑤人們世世代代對(duì)生命的珍惜和民族生生不息的期望，同時(shí)還表達(dá)了白褲瑤人對(duì)祖先英勇善戰(zhàn)、寧死不屈的民族精神的懷念。白褲瑤很少接受外來宗教的影響，一直以來保留著其原始的宗教信仰。因此，在白褲瑤服飾中大量的運(yùn)用藍(lán)黑色彩，不僅體現(xiàn)了民族的宗教崇拜的外在符號(hào)，而且還體現(xiàn)了他們對(duì)天地神靈的崇拜和其原始祖先崇拜的宗教信仰。服飾是一個(gè)民族的外在形象，白褲瑤的服飾記載了這個(gè)民族為維護(hù)自己的尊嚴(yán)而艱苦斗爭(zhēng)的苦難歷史，也滲雜著圖騰崇拜的痕跡。

2、服飾圖案的象征涵義

白褲瑤的文化相對(duì)封閉，保留在初始狀態(tài)。其民族服飾圖案同樣留有本民族圖騰崇拜的遺風(fēng)遺跡。白褲瑤服飾上的雄雞繡紋雄雞圖案是白褲瑤的圖騰，其服飾圖案以雞仔花為主要紋飾，體現(xiàn)出白褲瑤胞對(duì)雞的崇拜，是希望和光明的象征。這些繡在服飾上的圖案，代表了瑤族人民的民族文化及習(xí)俗，同時(shí)也反映了他們祈福納祥的思想觀念。白褲瑤男子服飾中的盛裝充分體現(xiàn)了他們對(duì)雄雞的崇拜，男裝節(jié)日裝整體來看，就像只雄雞一樣，像這衣服的腳是雞的尾巴，兩邊是雞的翅膀。從他們的服飾圖案不難看出，本民族有自己豐厚的文化積淀，有自己的宗教意識(shí)和審美觀。他們崇拜自然，對(duì)所有不能解釋的事物，都認(rèn)為是值得崇拜的、敬畏的。白褲瑤人熱愛自然，崇拜自然，把順應(yīng)自然規(guī)律作為自己的生活準(zhǔn)則，以能模仿、接近自然為人生的最大樂趣?！八麄兺ㄟ^在日常生活的觀察中發(fā)現(xiàn)，雞是最有準(zhǔn)信的靈物，是光明的使者。雞是善良的，具有包容兼顧的親和力，能像雞一樣美麗、祥和、勇敢、富有生殖力、自由自在地生活，應(yīng)是人生的樂趣;能像雞一眼受人喜愛，更是人生的光榮。于是，雞的圖形成了白褲瑤族服飾上重要的圖案，甚至服飾圖案上面的雞頭雞腳位置都放置準(zhǔn)確。并以雞的毛色作為服飾參照標(biāo)準(zhǔn)，按照雉毛、花羽、翹尾、白肚腿、花爪腳等特點(diǎn)地服飾，于是得出花背、白褲等獨(dú)具特色的服裝，人們注意到雄雉的毛色與雌雉的毛色有顯著不同之處，也注意到雉在不同季節(jié)的毛色外觀有一定的區(qū)別?！盵1] 于是，白褲瑤的服飾也隨季節(jié)不同場(chǎng)所而出現(xiàn)些許變化。即使是最素凈的服飾，他們也會(huì)在胸襟處繡上象征雞的圖案。白褲瑤服飾以獨(dú)特的材質(zhì)和圖案，體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。

瑤族服飾既有遮體御寒的實(shí)用價(jià)值，其服飾圖案也有較高的審美價(jià)值。它們不僅是瑤族人民生活條件、生活習(xí)俗的呈現(xiàn)方式，也是在不同時(shí)期表現(xiàn)出的審美觀習(xí)慣。白褲瑤人自古以來就已經(jīng)學(xué)會(huì)了運(yùn)用抽象的民族文化符號(hào)，表達(dá)自己的生活情趣和文化意念。憨厚、樸實(shí)、勤勞、勇敢的白褲瑤山民，在長(zhǎng)期求生存的實(shí)踐中發(fā)展成為一個(gè)聞名遐邇的山地民族，以其獨(dú)特的婚俗、葬禮、服飾等各種濃郁的多姿多彩的民族文化風(fēng)情，倍受世人關(guān)注。他們的服飾綴滿雞的圖案，白褲瑤利用其特定的民族服飾語言和圖案形式使人們體會(huì)到它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化、意韻和民族審美習(xí)慣。風(fēng)格不同的民族服飾通常看作是不同民族的重要標(biāo)志，甚至當(dāng)作是某種意義上的“族徽”。白褲瑤民族服飾及其圖案是民族文化中的精華，同時(shí)也是全世界文化遺產(chǎn)的不可缺少的一部分。

二、白褲瑤民族服飾元素在工筆人物畫中的表現(xiàn)

地處廣西西北部地區(qū)的南丹白褲瑤是一支神秘、古樸、原始的瑤族支系，它的服飾不僅具有濃郁奇特的民族特點(diǎn)，同時(shí)他們的服飾在一定程度上反映了本民族的文化內(nèi)涵、日常生活以及風(fēng)俗習(xí)慣等。白褲瑤服飾的款式在眾多少數(shù)民族服飾中別具一格，白褲瑤男子身著的“五指印”及膝白褲，即成為了白褲瑤民族服飾最為顯著的標(biāo)志。白褲瑤服飾上的圖案紋樣也并非原始的自然物象真實(shí)寫照，而是通過白褲瑤婦女對(duì)自然物象特征的綜合概括、形象提煉，再經(jīng)過對(duì)物象大膽的夸張和服飾元素的自由組合，不僅滿足了自身的心里需求，在服飾圖案構(gòu)圖上達(dá)到了飽滿、對(duì)稱以及均衡美的效果，同時(shí)也構(gòu)成了富有濃厚原始趣味、神秘而又具象征性的服飾特點(diǎn)。白褲瑤這個(gè)獨(dú)特的民族的服飾文化、民俗生活以及風(fēng)土人情都給藝術(shù)家們的創(chuàng)作提供了大量的創(chuàng)作素材和藝術(shù)源泉。

1、白褲瑤民族題材的繪畫作品黑白的表現(xiàn)

這是一個(gè)獨(dú)具神秘色彩的民族，生活在廣西西北云貴高原的莽莽大山中的白褲瑤族人創(chuàng)造了古樸美麗的民族文化。在陶義美的國(guó)畫人物作品《牛角聲震瑤山春》和《山弄的歡歌》中，都是以白褲瑤民族為創(chuàng)作素材?！杜＝锹曊瓞幧酱骸分刑樟x美以白描的形式來勾勒整幅畫面，并未為作品賦色。作者運(yùn)用這種僅使用單純的筆墨線條的變化、畫面黑白對(duì)比的表現(xiàn)方式來塑造人物形象和營(yíng)造畫面氣氛的方式，使整個(gè)畫面呈現(xiàn)出單純而又樸實(shí)的效果。在構(gòu)圖上作者運(yùn)用斗方的正方形構(gòu)圖，形成了飽滿、穩(wěn)定、的畫面構(gòu)圖。作品中作者將姿態(tài)各異的吹奏牛角的白褲瑤男子有秩序的安排在畫面中，位置錯(cuò)落有致、形態(tài)逼真生動(dòng)。作者在對(duì)線條的處理方面，畫面中運(yùn)用線條的疏密關(guān)系來表現(xiàn)白褲瑤男子的人物動(dòng)態(tài)和衣紋變化，線條張弛有度，作者運(yùn)用了線條的長(zhǎng)短和粗細(xì)來表現(xiàn)物體的不同質(zhì)感。繪畫中的線條是作者心靈最親近的表達(dá)形式，作品通過的運(yùn)用線條的組織、穿插來表現(xiàn)對(duì)象的體積和前后的結(jié)構(gòu)關(guān)系，并且一切的體積的描繪都是由外輪廓線引申而來的。作為廣西本土的藝術(shù)家，從小生活在少數(shù)民族地區(qū)，陶義美多年來創(chuàng)作了大量的關(guān)于少數(shù)民族題材的繪畫作品，例如《農(nóng)閑我不閑》、《相守壯鄉(xiāng)真樂地》、《牛角號(hào)響瑤山春》等，這些作品都反映他對(duì)少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)人民的崇敬和對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛及眷戀。

2、白褲瑤民族題材的繪畫作品色彩的運(yùn)用

在劉玄的《白褲瑤民族風(fēng)情》工筆人物畫作品中，以水平線的橫向構(gòu)圖方式，在畫面給觀眾呈現(xiàn)了五個(gè)身著傳統(tǒng)民族服飾的白褲瑤男子的形象。他們姿態(tài)各異，畫面左側(cè)有一位在吹奏樂器的男子側(cè)身佇立著，其中有兩個(gè)中年男子蹲坐在一旁，另外還有一個(gè)蹲坐著的婦女帶著一個(gè)小男孩也仰頭凝視著吹奏者。他們四個(gè)人或蹲坐或站立，眼神都朝一個(gè)方向注視著吹奏者，神情專注地靜靜聆聽。小男孩的身后放著一個(gè)編制背簍，上面搭放著一件白褲腰女子百褶裙。作者通過對(duì)繪畫素材的后期處理，進(jìn)一步的用夸張、變形的藝術(shù)手法，將人物形象進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母爬ê吞釤挘髡哂煤?jiǎn)練的線條刻勾勒出人物輪廓和衣紋變化，刻畫出了白褲瑤人們勤勞淳樸的形象。作者采用熟絹?zhàn)鳟?，人物的?duì)襟外套使用墨色多次渲染，在衣紋轉(zhuǎn)折處進(jìn)行分染，顏色穩(wěn)重而不呆滯。人物面部通過墨色分染后，整體的罩染膚色。男子上衣用三青三綠等顏色渲染，下身的及膝短褲和頭上裹著的頭巾都是用白色顏料直接平涂，女子的百褶裙用紅、藍(lán)、黑三色平涂賦色，單純且明快。整幅畫面色彩鮮明卻不浮躁，色調(diào)統(tǒng)一富有變化，背景上的藤蔓植物橫向的貫穿整個(gè)畫面，達(dá)到了作品中的五個(gè)人物形象相互聯(lián)系起來的作用，形成了畫面的動(dòng)態(tài)節(jié)奏感和韻律感，同時(shí)也使畫面中洋溢著白褲瑤人們濃濃的生活氣息。

本文以廣西南丹白褲瑤服飾特征為例，深入研究白褲瑤民族的歷史背景和服飾的起源，凸顯少數(shù)民族服飾藝術(shù)取材于生活和大自然的造型藝術(shù)規(guī)律。藝術(shù)家們以飽滿充實(shí)、豐富多樣的表現(xiàn)語言，對(duì)作品畫面中的人物造型、構(gòu)圖結(jié)構(gòu)、空間處理、色彩搭配、筆墨運(yùn)用等語言因素都有一些新認(rèn)識(shí)和嘗試，畫面通過多視角地方式向人們展示了少數(shù)民族題材工筆畫的藝術(shù)魅力和審美內(nèi)涵。

注釋：

[1]徐金文，吳偉峰，南丹白褲瑤民俗與風(fēng)情[Z]，北京：中國(guó)民族博物館，2008：23

參考文獻(xiàn)：

[1]廖明君，石頭山上有人家的[M]南寧：廣西人民出版社，2006

[2]徐金文，吳偉峰，南丹白褲瑤民俗與風(fēng)情[Z]北京：中國(guó)民族博物館，2008

[3] 張煥，試析少數(shù)民族服飾在工筆人物畫中的表現(xiàn)[D].北京：中央民族大學(xué)2008.4.

作者簡(jiǎn)介：

姚藹萍，女，漢族，籍貫：湖南長(zhǎng)沙，碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與理論研究、中國(guó)人物畫技法與理論研究。