大學(xué)語文教學(xué)中的文化教學(xué)觀念

大學(xué)語文是國內(nèi)大學(xué)非文科專業(yè)的人文素質(zhì)類課程，內(nèi)容教學(xué)包括了中國古代典籍和中外現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作品，旨在拓寬學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的道德思想素質(zhì)和人文素質(zhì)。學(xué)生經(jīng)過中初教育的語文學(xué)習(xí)后，已具備基本的文本閱讀和賞析能力，因此在大學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)中，在基本的文學(xué)閱讀和賞析的基礎(chǔ)上，應(yīng)加強(qiáng)文本的深度閱讀，了解其深層次意義和文化內(nèi)涵。因此，大學(xué)語文的教學(xué)中文化教學(xué)更應(yīng)成為不可忽視的內(nèi)容。但縱觀國內(nèi)大學(xué)語文教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)囿于課程大綱、教學(xué)計劃等因，大學(xué)語文教學(xué)正逐步趨于僵化。部分教師的教學(xué)仍如中初教學(xué)一般，著重于基本的文本閱讀和解析;而部分學(xué)生因其非專業(yè)課的課程性質(zhì)，只在考試前后給予這門課程一定的關(guān)注，且關(guān)注點集中在考試可能涉及到的內(nèi)容上，這均使得大學(xué)語文教學(xué)失去其應(yīng)關(guān)注的內(nèi)核，而呈現(xiàn)出延續(xù)中初語文教學(xué)的現(xiàn)狀?；诖耍P者在這里要探討大學(xué)語文的深層次教學(xué)，即：文化教學(xué)相關(guān)的觀念進(jìn)行進(jìn)一步的剖析，以期為各位同仁和大學(xué)語文學(xué)習(xí)者提供一個不同的教學(xué)和學(xué)習(xí)視角。

首先，為什么要提大學(xué)語文教學(xué)的文化教學(xué)觀念？其一，從文化教學(xué)觀念展開教與學(xué)，或許有助于解答以下問題：中國人常說“中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長”，那么相較于其他已消亡的古文明，中華文化有何不同？為何能保持如此強(qiáng)大生命力，并延續(xù)至今？這不僅是大學(xué)語文的文化教學(xué)觀念的強(qiáng)調(diào)，更是當(dāng)代中國人認(rèn)識中華文化的根的過程。其二，從文化教學(xué)觀念展開教與學(xué)，在大量的課程準(zhǔn)備過程中，能夠拓寬教師的知識面，提升教師的專業(yè)素養(yǎng)，為其提供源源不斷的學(xué)習(xí)動力。其三，從文化教學(xué)觀念展開教與學(xué)，即使在受西方文化巨大影響和侵襲的今天，當(dāng)代中國人越來越多的記住和慶祝著感恩節(jié)、圣誕節(jié)等等，而對于中華傳統(tǒng)節(jié)日極為漠視。因此，大學(xué)語文的文學(xué)教學(xué)能夠讓學(xué)生在基礎(chǔ)文本閱讀和解析的基礎(chǔ)上，對中華文化有更加深刻的認(rèn)識和了解，而不再表現(xiàn)出似是而非的模糊認(rèn)知。

其次，應(yīng)該從何種角度入手，才能實現(xiàn)基礎(chǔ)閱讀和文化教學(xué)的同步進(jìn)行，而規(guī)避傳統(tǒng)而僵化的大學(xué)語文教學(xué)呢？這里我們從教師和學(xué)生兩方面進(jìn)行闡釋。于教師而言，需得意識到強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)并非回避文本基本理解，而應(yīng)將其與文化教學(xué)觀念結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)，這一方面可以加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)生深度，另一方面可以使學(xué)生對中華文化有更具象的認(rèn)識。于學(xué)生而言，需加強(qiáng)對大學(xué)語文課程重要性的認(rèn)識，因為教材中無論是古代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選讀，都是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要媒介。這種認(rèn)識的重要性從匡亞明先生在徐中玉版的《大學(xué)語文》教材中序言中強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文教學(xué)不只傳授語文知識，更重要的是通過此“進(jìn)一步把我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精神傳授給學(xué)生”中便可窺見一二。

最后，我們以該版本教材中的部分篇目為例，對筆者強(qiáng)調(diào)的經(jīng)典作品加文化教學(xué)結(jié)合的方式進(jìn)行闡釋。該版教材根據(jù)所選篇目所關(guān)涉的內(nèi)容的不同，將所有篇目按仁者愛人、和而不同、以史為鑒、浩然正氣等不同主題分為十二個單元。根據(jù)現(xiàn)今大部分高校對大學(xué)語文課程課時壓縮情況，基本需實現(xiàn)每單元兩篇文章的選擇教學(xué)，而其余篇目則可以課后閱讀和作業(yè)的形式進(jìn)行。這不僅使得教學(xué)的廣度得以涵蓋，也加強(qiáng)了教學(xué)的深度。

什么是文化觀念呢？它是《論語》樊遲、仲弓問仁篇中“仁”的理解;是胡適《容忍與自由》中對和而不同的差異性的理解;是庾信《哀江南賦》中切切的故園情深;是老舍《斷魂槍》中對現(xiàn)代中國現(xiàn)狀的清晰認(rèn)識;是錢謙益《徐霞客傳》中不斷對大自然表現(xiàn)出的親近;也是史鐵生《我與地壇》中對待生命的真實關(guān)切……這些正是匡亞明先生在教材序言中所說的需要傳授給學(xué)生的我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精神。

結(jié)合上述文化觀念，如何做到將其在教學(xué)過程中進(jìn)行闡釋呢？其一，教師應(yīng)規(guī)避以自己講述為主的填鴨式教學(xué)，而選擇以學(xué)生為主的引導(dǎo)式教學(xué)，如：《論語》樊遲、仲弓問仁篇便可以學(xué)生對“什么是‘仁’”的問答來展開被我們奉為至圣的孔子是如何回答“什么是‘仁’”這個問題的，而在那個特定的時代里，甚至之后漫長的時間長河中，這樣的觀點又有著怎樣的意義和影響;胡適《容忍與自由》一文中，可用“你認(rèn)為是自由更重要還是規(guī)則更重要”來展開討論，進(jìn)而了解到尊重差異性的和而不同的傳統(tǒng)觀念;庾信《哀江南賦》的開篇，可將文學(xué)歷史上頗具影響的表達(dá)故園情深的作品放在教學(xué)的開始階段，使得學(xué)生在一系列故園情深的文學(xué)作品中更深刻的體會到庾信的切切故園情;老舍《斷魂槍》則是讓學(xué)生談?wù)撍麄冄壑挟?dāng)代中國的最好媒介，在學(xué)生了解的基本上引領(lǐng)著他們?nèi)フJ(rèn)識當(dāng)代中國;錢謙益《徐霞客傳》則可以成為熱衷于“宅”的青年人逐步走進(jìn)和認(rèn)識大自然的途徑之一，巍巍高山綿亙不絕、潺潺流水悠遠(yuǎn)不停，這本是我國引以為豪的自然景觀，更是當(dāng)代中國人應(yīng)該親身走進(jìn)去認(rèn)識的風(fēng)景;史鐵生《我與地壇》則是對處在這個“冷漠”時代下的人們啟示，或許應(yīng)該多一點對自己所處社會和身邊人的關(guān)切。

綜上所述，在現(xiàn)今的大學(xué)語文教學(xué)中，對文化教學(xué)觀念的強(qiáng)調(diào)是極其必要的，這不僅僅是對延續(xù)中初教育的文本閱讀和賞析的大學(xué)語文教學(xué)方式的改革，更是在世界文化大融合和互相影響的時代里，對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。人們常說：“民族的就是世界的”，這也是為什么在大學(xué)語文教學(xué)中一直強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)掛念的原因，只有保持自己文化的獨立性和傳承，才能使其走過漫長的時間長河，走到當(dāng)代中國人的視野中，并走向更為悠遠(yuǎn)的未來。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

趙茜，四川綿陽人。畢業(yè)于重慶大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)，現(xiàn)任教于四川外國語大學(xué)南方翻譯學(xué)院國際漢語教育學(xué)院。