精神轉(zhuǎn)向：自然與人的沉淀

摘 要：華茲華斯是十九世紀(jì)浪漫主義詩學(xué)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，他有力地推動(dòng)了歐洲詩歌的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)詩歌的禁錮，轉(zhuǎn)身投向自然的懷抱。在他的代表詩篇《丁登寺旁》中，華茲華斯遠(yuǎn)離了塵世的喧囂，向自然轉(zhuǎn)向。在自然中沉淀，進(jìn)入最純潔的思想，回歸人最初的本真，感嘆自然敲響人的靈魂的深沉。

關(guān)鍵詞：華茲華斯；丁登寺旁；自然觀

“多少次我的精神轉(zhuǎn)向了你！”華茲華斯在詩的語言中向自我與自然反復(fù)質(zhì)問。1798年，華茲華斯再次游歷瓦伊河谷，迷離眼前的山水自然與裊裊人煙，歷經(jīng)塵世的喧囂與復(fù)雜后，他在自然中沉淀，靜置靈魂。

正如詩人在詩名中所提，詩作作于“during a tour”。并不是有所預(yù)謀，而是情感沉淀的宣泄與流露，恰好印證了他“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露”的觀點(diǎn)。需注意的是，所謂的“觸景生情”的突發(fā)，若要說“突發(fā)”，是否可以說是預(yù)謀長達(dá)五年之久后的突發(fā)？五年的人間游離，在不斷的探索人性本真的路途中，當(dāng)人在精神危機(jī)中尋找出路無果，對(duì)人類的前途產(chǎn)生深深的幻滅感，自然再次向華茲華斯拋出了橄欖枝，以其無比深沉廣闊的胸懷包納著迷路的心，瓦伊河谷給他帶來了心靈的慰藉。在自然中，人的精神回歸寧靜，在寧靜的回憶中思想暗流洶涌。美國新批評(píng)學(xué)家布魯克斯和沃倫在《理解詩歌》中提出：“詩歌源自于人的深層沖動(dòng)，它實(shí)現(xiàn)了人的需要?！比A茲華斯在其暗涌五年的深層沖動(dòng)中，迷霧一般，尋找突破口，他從云端跌落，墜入自然。他聽見大自然融洽的聲音，這自然中泉水與內(nèi)河的柔和的合奏，正如詩人所形容的“murmur”，這是同自然的對(duì)話，是同自然中的人的本體的對(duì)話，更是同時(shí)間雕刻的人低聲細(xì)語。

“山峰”，“野地”，“村舍果園”，華茲華斯將“對(duì)外界所引起的感覺，注入了思想與感情，而凝結(jié)了形象”。就其語言而言，這定然是加以想象升華的產(chǎn)物，畢竟在詩的語言里，時(shí)間未免太不公平，將自然同塵世隔離，如同滯留于神話傳說中的伊甸園。這些自然中的“美好的形體”，久別重逢，使“我”從“血液里心臟里”感到“甜蜜的感覺”。自然使人愉悅，哪怕是最平凡最微小的事物都使人恢復(fù)“恬靜”，使人“進(jìn)入最純潔的思想”。塵世使人忘卻愉悅，正是自然所贈(zèng)與人的愉悅感——善意與愛。于是詩人利用精神在自然中的回歸，壓力與人世的神秘蒸發(fā)，而人的本質(zhì)，回歸自然的本真沉淀在精神河流，這正是對(duì)浪漫主義先鋒盧梭“回歸自然”的踐行。

同時(shí)，自然啟迪人走向自我發(fā)現(xiàn)。它伸出巨掌，推著人走向?qū)θ祟悹顟B(tài)的發(fā)現(xiàn)，人變成“活的靈魂”，用冷靜的眼睛觀察生活，“我”與“本體”分離，用全知視角由上而下觀察著人性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。看清“黑暗”，看清塵世“無益的紛擾”和“熱病”。在觀察中厭倦、失望、受傷，在迷途中尋找自然的擁抱。自然仿佛看透了一切，溫柔地?fù)崦軅摹奥握摺?，使其重新感到愉悅感得到救贖。這是自然與人的和諧的表現(xiàn)。人只有在與自然神合中才能獲得拯救，并覺醒走向自我追尋，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值。隨著詩人的眼光觀察空間上的位移，正是對(duì)自然的觀察與思考引發(fā)了詩人對(duì)其“深層沖動(dòng)”的觀察與思考。在思考中，華茲華斯選擇一次次的精神轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向自然。

自然的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們所能想象的高深，但我們又如何能忽視塵世的雕刻？華茲華斯站在人生的階梯上回首，未經(jīng)過塵世歷練的毛頭小子純粹享受著“粗糙的樂趣”與“動(dòng)物般的行徑”。未經(jīng)打磨的玉石天真地以為自然便是一切，這種天性的，完全未開化的自然性，也可以說是一種無知狀態(tài)。于是，人世劈開了溫室的大門，欲望與沖動(dòng)拿出了誘惑的紅蘋果，光怪陸離勾取靈魂走向墮落，走向縱欲，走向污濁，走向reality。歲月使人沉淀，經(jīng)歷了打磨人獲得新生，我們?cè)俅瓮匀晃帐?，在自然的柔聲?xì)語中懺悔，“低柔而憂郁”的力量震耳發(fā)聵。在塵世得到的愈發(fā)千瘡百孔中，我們才會(huì)愈發(fā)覺得自然的安寧美好，也可以說，塵世使人成長，或者亦可言，自然在塵世的反面凸顯下以其崇高與寧靜滋養(yǎng)心靈。在同自然的正真的靈魂的契合中，詩人達(dá)到一種“高度融合”的精神狀態(tài)，這是落日的余暉、廣袤的海洋、天空?qǐng)@林構(gòu)建的自然所賦予人所特有的安寧。這是精神從塵世向自然的轉(zhuǎn)向，是天人合一的思想吐露，是真正的自然與人的沉淀的統(tǒng)一。

抒寫對(duì)象的轉(zhuǎn)換將“自我”推向“我”之外的廣大人類，華茲華斯將自我的精神求索聯(lián)系“妹妹”多蘿西，在對(duì)“你”的告誡與對(duì)話中樹立起空間的鏡子。這種主體的變化，是由個(gè)體向集體的推動(dòng)，“不斷地通過語法人稱的不斷跳躍改變著敘述內(nèi)容的視角”，這種由具體敘述者到泛化的敘述者的跳躍，也同時(shí)改變著敘事內(nèi)容的距離。這種“自我”與人類的匯通，使“我”乃至人類與自然構(gòu)建起深厚且有張力的羈絆。

“我們永遠(yuǎn)不能停止對(duì)自然的歌唱，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不會(huì)停止從自然中取得財(cái)富?！痹诖笞匀坏泥?，詩人感受到了道德生命靈魂的支撐。在這支撐下，華茲華斯用最樸素卻近距離的敘述聲音，在空間上時(shí)間上展開敘述情節(jié)，在真實(shí)與虛構(gòu)中為我們構(gòu)建自然，“給予我們自然對(duì)象生動(dòng)可感的印象，借助感官與想象展現(xiàn)世界”，作出了心靈深處最純粹的詩。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：重慶師范大學(xué) 文學(xué)院）