文化生態(tài)視域下河南構筑全國“傳統(tǒng)音樂文化高地”的路徑選擇

[摘 要]文化高地建設議題應在整個地域文化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中去做研究和思考。文章提出了“南陽傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)保護區(qū)”的概念，并對保護區(qū)的建設的實踐進行了總結。

[關鍵詞]文化高地；傳統(tǒng)音樂；文化生態(tài)保護區(qū)

[中圖分類號]S852.65 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）09-0151-02

[收稿日期]2018-08-05

[基金項目]河南省政府決策招標課題項目（2017B368）。

[作者簡介]石豐愷（1981— ），男，湖北荊州人，碩士，南陽師范學院音樂學院副教授。（南陽 473061）

中國共產黨的第十八次和十九次全國代表大會，多次闡述了文化力量、文化自信、以及促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，對實現兩個一百年奮斗目標和實現中華民族的復興均具有極其重大的戰(zhàn)略意義。2016年10月，中共河南省委書記謝伏瞻在河南省第十次黨代會工作報告中提出要“加快構筑全國重要的文化高地，華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設要取得明顯成效”。[1]中國傳統(tǒng)音樂文化歷史悠久，內涵深刻。它既包含了中國傳統(tǒng)文化的精髓，又體現了漢族與55個少數民族文化的多樣性，還呈現了民族文化區(qū)域絢麗多彩的色彩構成。

中國傳統(tǒng)音樂文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從奠基到萌芽，從融合到形成，中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展史上的各個節(jié)點和時期都與河南這片熱土緊密相連。河南從新石器時代的音樂文物所呈現出來的音樂事件的“連續(xù)性”和“全面性”在世界范圍內也是屈指可數的?，F在依然存世的，并且種類齊全且極其豐富傳統(tǒng)音樂生態(tài)資源，也充分表明主要存在并活躍在河南省行政區(qū)域內的中原區(qū)域傳統(tǒng)音樂文化是全國范圍內底蘊極其深厚的文化寶庫。充分挖掘這一文化寶庫，對加快河南文化高地建設，推進文明河南建設都具有特殊的歷史和現實意義。

文化生態(tài)學誕生于美國，由人類文化學家朱利安·斯圖爾德于1955年首次提出，并于上世紀80年代逐步成熟。與傳統(tǒng)的文化分析方法相比，文化與生態(tài)學的整體觀，共生的概念，動態(tài)平衡的概念，動態(tài)開放的概念，層次的概念，對河南傳統(tǒng)音樂文化的研究具有重要意義，在理論和方法上都具有優(yōu)勢。在文化生態(tài)學視域下探討河南構筑全國“傳統(tǒng)音樂文化高地”，在思維邏輯上可分為兩個方面：首先是河南傳統(tǒng)音樂文化與環(huán)境的關系，包括自然環(huán)境和各種人為創(chuàng)造的文化環(huán)境，如政治，經濟，文化和信息環(huán)境。其次，河南傳統(tǒng)音樂文化如何與制度相協(xié)調，不斷發(fā)展。為使討論更為明晰，本文以具有一定典型性和代表性的“南陽傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)保護區(qū)”的實踐為例，以期達到了理論共鳴，為更廣闊的河南文化高地建設提供一點思考和借鑒。

一、環(huán)境與傳統(tǒng)音樂文化的關系

文化生態(tài)學認為，文化不是經濟活動的直接產物，它們之間存在著各種各樣的復雜的變量。山脈、河流、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會觀念、現實生活中流行的新觀念，以及社會、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢等等，都給文化的產生和發(fā)展提供了特殊的、獨一無二的場合和情境。文化生態(tài)學主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。[2]

傳統(tǒng)音樂文化的核心是“傳統(tǒng)音樂”，它與孕育它的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境一起構成一個完整的文化生態(tài)系統(tǒng)。從文化生態(tài)的角度來看，某種文化會與特定自然地理環(huán)境、特定人文地理環(huán)境發(fā)生聯系。河南在歷史上被稱為“中原”，中華先民很早就在此生息繁衍，在此孕育了璀璨奪目的“中原文化”。中原文化所用“中原”一詞，指的就是一種在文化上具有同質性、內聚力的地理空間。它與一般意義上的“地區(qū)”不同，也與一般意義上的“行政區(qū)域”有別。河南構筑的全國“傳統(tǒng)音樂文化高地”中的內核應是“中原文化”這一大系統(tǒng)的重要組成。

生態(tài)系統(tǒng)是一個具有一定結構和功能的生態(tài)單元，由一定空間內的生物和非生物組成。生態(tài)系統(tǒng)的一個重要特征就是自我調節(jié)機制。[3]在正常情況下，生態(tài)系統(tǒng)保持自己的生態(tài)平衡，并達到穩(wěn)定狀態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)的自我調節(jié)能力有限，當外部沖擊或干擾超過生態(tài)系統(tǒng)的自我調節(jié)能力時，調節(jié)無效，系統(tǒng)不會恢復原狀，以致破壞甚至崩潰，從而導致整個系統(tǒng)進入不平衡狀態(tài)。[3]通過以往的研究，我們認為適應傳統(tǒng)音樂的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大變化。目前，整個文化和生態(tài)環(huán)境處于不平衡的狀態(tài)。其中，民俗文化生態(tài)系統(tǒng)受影響最大。民俗文化的變遷已成為人們的自覺行為，包括傳統(tǒng)音樂在內的許多民間藝術和技藝正在迅速衰落。在這種局面下，如果單方面在傳統(tǒng)音樂本身上下功夫：如提高藝術水平；更新作品、劇目；提高演員文化水平等，也依然離我們所要達到的“文化高地”的目標甚遠。

二、系統(tǒng)失衡與改變的成因

[JP2]河南民俗文化生態(tài)系統(tǒng)構成了中原傳統(tǒng)音樂文化生存和發(fā)展的環(huán)境。民俗文化生態(tài)系統(tǒng)包括生產者，傳播者和系統(tǒng)物質和能源的提供者。生產者是民間藝術家；藝術消費者是普通大眾；傳播者是各種文化傳播媒體；而公民生活是系統(tǒng)物質和能源的提供者。公民生活狀況與社會的政治，經濟和技術水平密切相關。在工業(yè)文明和外來文化的沖擊下，民俗文化體系的各個組成部分發(fā)生了不同程度的變化。[JP]

第一，在公民生活中，現代生活方式消解了傳統(tǒng)的音樂文化。傳統(tǒng)音樂文化總是與民間生活密切相關。它與民間生活方式相協(xié)調。它與民間信仰，民間節(jié)日和民間美學共存。它還與民間藝術，民間文學和其他民間藝術相互作用，并在一個共同的文化生態(tài)系統(tǒng)中相互作用。但是，隨著現代化和工業(yè)化的迅速發(fā)展，商品經濟和西方文化的影響極大地改變了人們的生活方式，價值觀和審美取向。20世紀以來，科學技術的飛速發(fā)展為人類提供了許多新的休閑娛樂手段，互聯網占用了大量的閑暇時間。民間節(jié)日是民間文化傳承的重要途徑，在節(jié)奏快速的現代社會，傳統(tǒng)節(jié)日又被賦予了更多休閑和度假的功能，傳統(tǒng)音樂與民間節(jié)日的密切關系逐漸解體。趕集、廟會、賽社等傳統(tǒng)聚會逐漸遠離人們的日常生活。傳統(tǒng)音樂逐漸失去了它賴以生存的肥沃土壤。

第二，技術開發(fā)和生產方式發(fā)生了變化?，F代科技主導的形象和聲音制作模式使人們逐漸遠離真實的藝術表演場景。圖像資源的大規(guī)模復制，特別是猖獗的盜版，在一定程度上抑制了創(chuàng)作者的主動性和積極性。面對低水平的重復和模仿以及純粹的利潤追求，老齡化的觀眾和聽眾也無能為力。

第三，人們的審美情趣發(fā)生了變化。傳統(tǒng)音樂的美學主要來自中國傳統(tǒng)民間信仰和當地民俗。其內容通常反映了最簡單的傳統(tǒng)道德要求，指向性非常明顯。在信息時代，人們的生活節(jié)奏加快，人們對娛樂產品的需求不斷變化。在信息時代，人們渴望不斷推陳出新的新事物所帶來的快樂，快餐式的文化產品大行其道。對于仍然處于一種特定嚴肅狀態(tài)的傳統(tǒng)音樂及其文學內容存在一定程度的抵制。傳統(tǒng)音樂通過民俗代代相傳的時代已經遠去。

第四，群體和承載空間發(fā)生了變化。在農業(yè)經濟社會中，傳統(tǒng)音樂活動都是在農閑時進行。很多地方的傳統(tǒng)是農民利用農閑開展傳統(tǒng)音樂活動來掙些閑錢以貼補家用。進入工業(yè)社會以后，走街串巷以掙錢為目的的傳統(tǒng)音樂活動逐漸失去了市場，更多是以交流為目的的自發(fā)性、零散性表演現象。隨著經濟的大力發(fā)展，現在的農民在文化需求上的表現也逐漸向城市市民靠攏。農村的音樂文化生態(tài)環(huán)境已經發(fā)生了根本性變化。

第五，民間藝人逐漸減少，而且老齡化現象嚴重。和其他傳統(tǒng)技藝傳承一樣，傳統(tǒng)音樂技藝的傳承往往也在家族內部，或鄉(xiāng)鄰師徒模式下，利用口耳相傳的方法進行傳承。這種傳統(tǒng)培養(yǎng)人才的模式過程較長，在經濟效益上也不突出。在現代社會，年輕人對于職業(yè)有了更多的選擇和想法，大多不愿意繼續(xù)學習或以此作為職業(yè)。這些因素導致人才接續(xù)不上，民間藝人呈逐漸減少趨勢，并且年齡越來越大。

從經濟發(fā)展的角度看，工業(yè)文明取代了農業(yè)文明是歷史發(fā)展的必然趨勢，傳統(tǒng)音樂生態(tài)環(huán)境的變化也是常態(tài)，因為文化生態(tài)平衡狀態(tài)原本就是動態(tài)的。人類社會生活的變化使系統(tǒng)不斷自我釋放，不斷調整自己的結構。根據新的情況建立新的平衡，因此沒有必要也無法實現對原有系統(tǒng)穩(wěn)定的維持。面對變化中的文化環(huán)境，適合農耕文明的傳統(tǒng)音樂的衰落是不可避免的，這是我們今天必須要接受的現實。現在的問題是，外來文化極為突出和激烈，原來緩慢更新的系統(tǒng)迅速陷入不平衡狀態(tài)。此種情形下，有必要采取有效的干預措施，恢復整個系統(tǒng)的平衡，在新的環(huán)境中找到新的文化因素的生存條件，使之得以傳承和獲得可持續(xù)性發(fā)展。

三、南陽傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)保護區(qū)的建設實踐

鑒于上述現狀，有必要研究相應的改進措施。文化生態(tài)學衍生的文化生態(tài)保護區(qū)的理論為我們打開了一扇窗口：文化生態(tài)保護區(qū)就是指利用文化生態(tài)學理論，在一個特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護措施，修復一個互相依存的非物質文化和與之相關的物質文化以及與人們的生活生產緊密相關的并與自然環(huán)境、經濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。對于如何構筑“傳統(tǒng)音樂文化高地”上，我們進行了以下的思考與實踐。

第一，搭好平臺集聚力量，群策群力共論發(fā)展。我們以南陽師范學院為主體，文化管理部門為支柱，曲藝民間團體、個體民間藝人為支撐，規(guī)劃出學術實驗性的南陽傳統(tǒng)音樂生態(tài)保護區(qū)。以匯聚各方力量，群策群力，共謀發(fā)展。在文化部及河南省政府的大力支持下，相關機構業(yè)已成立。文化部在全國建設的九大民間研究基地之一中原曲藝研究基地已掛牌運行；河南省文化廳設立的河南省非物質文化遺產研究基地已全面展開工作；在校級層面，我們設立了“影響與接受”——傳統(tǒng)音樂文化教學論壇；戲劇戲曲學科也被立為重點學科。

第二，高度重視傳統(tǒng)音樂的現實價值，深入開展研究。

2015—2018年，“河南曲藝信息資料數據庫建設與研究”等三項國家級研究課題獲立并結項；還完成“豫西南民間傳統(tǒng)音樂研究”等9項省部級課題；在《戲曲藝術》等國家級刊物上發(fā)表曲藝研究論文15篇；出版曲藝理論專著3部。這些研究成果涉及中原傳統(tǒng)音樂的方方面面，為我們的實踐工作提供了大量理論依據。

第三，構建傳統(tǒng)音樂人才培養(yǎng)的新模式。我們充分利用高校人才培養(yǎng)機制優(yōu)勢，率先在全國高校中實行“傳統(tǒng)音樂進課堂”教學體制探索，開發(fā)“南陽傳統(tǒng)音樂”、“三弦伴奏”等4門地方特色選修課程。理論課程由音樂學院的教授專家講授，每學期固定的藝術實踐周中，聘請名家、名流及老藝人走進課堂現身說法，這一新的人才培養(yǎng)模式得到了文化部民族民間文藝發(fā)展中心的高度評價。

第四，積極探索新環(huán)境下傳統(tǒng)音樂的傳播途徑與模式。采用開放式課堂教學模式。使學生“進得來”，也能“走出去”。在課外，我們指定演出實踐指導教師，固定演出實踐場所，所有演出面向社會開放。為提取研究數據，我們采取預約訂票，免費觀看的模式。到2018年，我們共舉辦曲藝專場演出10余次，場場爆滿。在通過分析訂票觀眾數據中，我們的觀眾來自于社會各個階層。同時，我們成立了專門的錄音工作室，對每場演出進行錄制。通過現代化的設備，對演出音像進行高端制作，在向電視臺、廣播電臺等傳統(tǒng)媒體推薦的同時還推送到微博、微信等新型媒介，獲得了很好的傳播效果。

結 語

綜上，河南構筑全國“傳統(tǒng)音樂文化高地”是一項龐大而系統(tǒng)的工作，以文化生態(tài)學視野方法來進行思考還是一個較為新穎的想法；建立“南陽傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)保護區(qū)”的工作目前也還處在實驗性階段，不可避免還面臨著一系列具體的問題。漫漫其修遠，我們應充分認識到文化高地建設工作重要性和迫切性，繼續(xù)采取多角度、立體性的措施，理清思路，以求成效顯著。

[參 考 文 獻]

[1] http：//cpc.people.com.cn/n1/2016/1107/c117005-28841845.html.

[2] 戢斗勇.文化生態(tài)學論綱[J].佛山科學技術學院學報（社會科學版），2004（05）.

[3] 唐建軍.生態(tài)學理論視角下傳統(tǒng)手工藝術的保護策略[J].山東大學學報：哲學社會科學版，2011（02）：107—113.

（責任編輯：崔曉光）