民歌新唱的審美探究

[摘 要]中國民歌有著數(shù)千年的歷史，在不同歷史時期不斷演變、發(fā)展，雖然其題材大同小異，但表現(xiàn)形式隨著科技的進步、經(jīng)濟的發(fā)展、生產(chǎn)方式、生活方式的顛覆而不斷革新，甚至直接導(dǎo)致社會的巨變。本文以傳統(tǒng)民歌的諸要素為淵源，結(jié)合當(dāng)代社會繁榮發(fā)展的背景，以當(dāng)代“民歌新唱”的表演方式、演唱群體、受眾群體為研究對象，從而對傳統(tǒng)民歌新的藝術(shù)特點、社會功能進行闡述，揭示民歌的藝術(shù)價值及審美取向。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)民歌；民歌新唱；審美思考

[中圖分類號]J607 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）09-0072-03

[收稿日期]2018-04-19

[作者簡介]鄒 麗（1993— ），女，江西瑞金人，四川師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀研究生。（成都 610100）

一、傳統(tǒng)民歌概述

民歌作為各種音樂體裁的營養(yǎng)品，集歷代勞動人民的集體智慧于一體，在漫長的歷史發(fā)展過程中，以即興創(chuàng)作、口頭傳唱、口傳心授的存在方式，以其獨特的音樂魅力生存于民間。在傳承過程中，又不斷地篩選、加工和提煉，成為我國音樂文化的瑰寶。我國民歌遍布于農(nóng)田、牧場、山野、草原、森林……不僅產(chǎn)生數(shù)不勝數(shù)的民歌作品，也涌現(xiàn)了一代又一代民間藝術(shù)家。民歌頑強生長在深山、村寨、高原、草原等等環(huán)境中，與勞動人民的生活息息相關(guān)，不僅反映人民的生活，表達人們的情感，且成為勞動人民的親切伴侶。

（一）傳統(tǒng)民歌的基本特征

民歌是勞動人民在生活和勞動中自創(chuàng)、自唱的歌曲。通過口傳方式生存于民間。歷代仁人志士進行艱苦的搜集整理，為各類音樂創(chuàng)作提供源泉。

1.即興歌詞的樸實性

表現(xiàn)現(xiàn)實生活是民歌歌詞的主要題材，簡潔凝練的語言，比興的方式，講求平仄押韻，為旋律的形成提供了節(jié)奏、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等必然條件表達準(zhǔn)確生動的形象；口語化的歌詞和即興的創(chuàng)作方式使民歌歌詞通俗易懂、樸實簡練；運用方言演唱使民歌具有典型地域色彩。正因為民歌歌詞的樸實性，使得我國民歌代代相傳，經(jīng)久不衰。

2.富有民族、地域特色的音樂特點

傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)富有鮮明的地域及民族特色，或高亢嘹亮、或綿延起伏、或細(xì)膩婉轉(zhuǎn)、或自由抒情，甚至受山形地貌、語言習(xí)慣的影響體現(xiàn)獨特的風(fēng)格特點。傳統(tǒng)五聲調(diào)式的運用、以上下句結(jié)構(gòu)和起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)為主的曲式、靈活多變的節(jié)奏特點、與勞動動作吻合的韻律、豐富多彩的演唱形式、口傳心授的傳承方式、各時代新音樂元素的滲透……不僅形成了中國民歌的獨特文化特色，也為中國戲曲、曲藝、器樂等民族音樂提供豐富的營養(yǎng)。

（二）不拘一格的演唱群體

無論是勞動過程、風(fēng)俗儀式、慶典娛樂、無拘無束的歌唱場所，都體現(xiàn)了不拘一格的演唱群體。一領(lǐng)眾和式的勞動號子、自由悠長的山歌、不拘演唱場所的小調(diào)，匯集了非固定人群和人數(shù)的演唱群體，體現(xiàn)勞動人民的智慧和音樂才華，也是民俗生活的主體，在傳統(tǒng)民歌發(fā)展與傳承中扮演著極其重要的角色。

傳統(tǒng)民歌的演唱因伴隨著某種特定的生活事項，有很強的功能性和適用性。演唱者的技巧也會因?qū)嶋H功用而相對自由。獨唱、齊唱、對唱及領(lǐng)和的演唱方式，真假聲結(jié)合得流暢自如，表達內(nèi)斂樸素的情感，富含濃郁的民族特色。

二、現(xiàn)當(dāng)代“民歌新唱”的理性分析

民歌新唱是新時代的產(chǎn)物。既繼承了傳統(tǒng)民歌的民族根基，又隨著時代的發(fā)展真切地反映了當(dāng)代人民的生活情感和本質(zhì)。是當(dāng)代社會在繼承傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上由人民群眾創(chuàng)造的具有民族風(fēng)格、符合大眾品位的歌曲，具有時代性特點，“在秉承保留傳統(tǒng)民歌的特色風(fēng)韻上，又迎合了新時代人民新的審美心理與需求，在立足于傳統(tǒng)民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上又加進流行、時尚、潮流的現(xiàn)代音樂元素，以市場為主導(dǎo)方向，好聽、好唱、好學(xué)、好看是新民歌的追求，是一種新型的歌曲創(chuàng)演形式，是新時代社會發(fā)展的必然產(chǎn)物?！盵1]民歌新唱涉及創(chuàng)作、演唱方式、伴奏方式等等方面。

（一）傳統(tǒng)民歌改編曲

這類歌曲是在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上進行加工改編，重新編配，在演唱方式和演唱方法上大膽創(chuàng)新，在音樂配置上采用西方的現(xiàn)代音響技術(shù)重新演繹傳統(tǒng)民歌，不失民族風(fēng)韻又具有新時代風(fēng)格特點。如斯琴格日樂對《山歌好比春江水》的流行唱法、《大地飛歌》的搖滾式演繹；韋唯將云南民歌《小河淌水》以鋼琴、人聲、二胡三重奏的方式演繹……不勝枚舉的民歌改編曲讓人耳目一新，即興的處理更是打破原曲的節(jié)奏，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美演繹。此類民歌是在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上，結(jié)合新的流行音樂元素創(chuàng)作，符合民歌發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)代人民的審美需求，給人全新的感受。

（二）以民歌為素材的創(chuàng)作歌曲

民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲是采用民族音樂素材，以各民族的音樂特點為基礎(chǔ)，運用中國特有的民族音調(diào)進行創(chuàng)作，在伴奏和演唱中加入流行音樂元素，是民族風(fēng)格與世界時尚、流行音樂的完美結(jié)合，有眾多的民歌歌手演唱，以“新民歌四小花旦”為代表，代表曲目有《情哥去南方》《幸福萬年長》《家鄉(xiāng)美》《月亮兒女》《阿里山的新歌》《為了誰》《拋繡球》等等，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代時尚結(jié)合的產(chǎn)物，且唱響中國大地！

（三）深入人心的歌詞

民歌歌詞不僅是人們生活的真實寫照，也會隨著時代的變化賦予內(nèi)容的多元化。主要有兩類，首先是以親情、愛情、家鄉(xiāng)情等情感類為主的題材，如騰格爾的《天堂》：藍藍的天空/清清的湖水/哎耶/綠綠的草原/這是我的家/……用簡單淳樸的文字描寫魂牽夢繞的家鄉(xiāng)，草原、駿馬、羊群加上蒙古族悠長的曲調(diào)，濃濃的鄉(xiāng)情呼之欲出，敲擊人心，使大眾樂于接受，為之共鳴；《蒙古人》《家鄉(xiāng)美》《我的玫瑰卓瑪拉》《阿力木江，你在哪里》……都是情感類的代表。另一類歌曲歌詞關(guān)注民生，贊美人民生活，《月亮兒女》《幸福萬年長》《好運來》《紅紅的日子》《快樂的人請鼓掌》都是用熱情洋溢的歌詞，表達對生活的熱愛；深受人們的喜愛，廣為傳唱。新時代的民歌采用普通話演唱，有顯著的時代特征，易引起現(xiàn)代人的共鳴。

（四）立足于民，兼收“通”的伴奏

新的編曲和伴奏是民歌新唱的一個很重要的特征。我國著名音樂家王洛賓先生曾說過：“改編一首民歌，有時難于寫一首新歌，寫歌是純主動的，改編則是被動加主動?！盵2]改編后的民歌既基于民族特色又融合世界音樂特點；兼收“通”指的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來與本土的各種樂器及配樂手法融合的伴奏模式。也許有“大雜燴”的嫌疑，但的確得到意想不到的效果。如《月亮兒女》中的電聲樂隊加笛、簫的運用，更接地氣，也不失民族風(fēng)味；《好運來》中的男聲齊唱更加烘托了喜慶的氣氛。民歌新唱新的編曲與伴奏，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是民族樂器與現(xiàn)代電聲樂器的融合，組合的多樣化賦予民歌 “世界音樂”的特點，無論時代怎樣發(fā)展，民歌的創(chuàng)作始終立足于“民”，兼收“通”，與時俱進。

（五）新穎多樣的表演方式

在當(dāng)代，民歌演唱是實用性向商業(yè)性的轉(zhuǎn)變。民歌的演唱群體最本質(zhì)的轉(zhuǎn)變在于演唱民歌是一種謀生途徑，或是歌唱家，或是歌舞團里的民歌演唱者。相較于傳統(tǒng)民歌表演方式的質(zhì)樸、隨意，“民歌新唱”的表演就顯得華麗、多元化，是歌、人、舞臺的綜合體現(xiàn)，舞臺和表演無疑成了展示民歌的重要方式，華麗的燈光、精美的MTV畫面、美輪美奐的舞臺背景是民歌在表演舞臺上的常見，給人以全新的、全方位的視聽效果。演唱者的服裝和化妝自然清新，以時尚的形象演繹民歌，通常在歌曲演唱時加入樂隊伴奏、舞蹈、人聲伴唱……充滿現(xiàn)代氣息的時尚包裝手段提高了演出質(zhì)量，配合市場動向，迎合現(xiàn)代人的審美需求，是一種綜合的藝術(shù)形式，是一種全方位的“新”。

三、民歌新唱的審美思考

（一）民歌新唱的藝術(shù)價值

1.體現(xiàn)娛樂價值

藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，給人一種心靈的享受與視覺審美的愉悅。在商品經(jīng)濟社會，民歌中各種現(xiàn)代科技的運用、歌曲的演唱、視覺表達、舞臺設(shè)計等都是民歌新唱增強娛樂性的手段，這種娛樂性更多是取悅聽眾，不似傳統(tǒng)民歌，更多是娛樂自己、抒發(fā)自身情感體驗；燈光、服裝、舞臺無不沖擊觀眾的審美，提高觀賞性。民歌新唱的娛樂性更多的是他娛性、觀賞性，平靜的欣賞藝術(shù)，感受藝術(shù)帶來的無盡魅力，撫慰心靈。

2.擁有商業(yè)價值

市場經(jīng)濟背景下，民歌已經(jīng)被定義為“商品”，濃郁的商業(yè)價值使民歌新唱成為一種產(chǎn)業(yè)，從生產(chǎn)到發(fā)展推廣運作都與商業(yè)聯(lián)系密切，體現(xiàn)了以生產(chǎn)為中心向以消費為中心的社會轉(zhuǎn)變。無論是大型民歌節(jié)，還是歌唱家的演唱會，人民群眾要近距離地欣賞民歌，要以金錢為代價，按商品買賣的方式交換得來。同時消費的出現(xiàn)也帶動了盈利，演唱者以勞動付出獲得報酬，承辦單位以民歌演唱為賣點，從中取利，前期的宣傳，也從一定程度上帶動了廣告業(yè)的發(fā)展。作為一種文化產(chǎn)業(yè)，強大的商業(yè)利潤鞭策著民歌不斷發(fā)展。

3.富有教育價值

大眾審美的變化同樣也影響了當(dāng)代的青少年。他們從小受動感的流行音樂影響，習(xí)慣了快節(jié)奏的生活與文化，民歌之于他們，是一種“土”的象征，不愿聽“土”的民歌，自然感受不到民族特色的音樂。民歌新唱作為時代的產(chǎn)物，可以說是學(xué)生了解民族音樂藝術(shù)的紐帶，所包含的民族特有的音樂元素，可以讓青少年達到了解各民族音樂文化的目的，其中現(xiàn)代時尚的音樂元素，也可以引起中小學(xué)生的共鳴，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。民歌新唱承擔(dān)著引導(dǎo)青少年了解民族音樂文化的強大教育功能，因為學(xué)校音樂教育是傳承民族音樂的最佳途徑。

（二）蘊含著典型的時代特征

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的多元性

民歌新唱具有民歌風(fēng)格特點又符合新時代的特點，人類社會在不斷前進也不斷創(chuàng)造新事物。某種意義上，市場決定了民歌的存亡，改變了人們的審美取向，正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的產(chǎn)物。

民歌有顯著的地方色彩和民族色彩?！暗乩砼c自然環(huán)境對音樂的形態(tài)必然會產(chǎn)生相應(yīng)的影響，北方民歌高亢嘹亮，南方民歌細(xì)膩婉轉(zhuǎn)；各民族因地域，風(fēng)俗習(xí)慣，審美不同，在旋律、節(jié)拍、速度上各有所異，創(chuàng)作離不開各民族的音樂文化特點，在民族音樂元素的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代音樂元素，符合現(xiàn)代人的審美需求及現(xiàn)代快速的生活節(jié)奏，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代中?！盵3]

2.弘揚民族的自尊和自信

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展減少了人與人之間的交流時，“民歌新唱以其獨特的魅力給我們帶來輕松愉快的情緒，特有的民族曲調(diào)、反映現(xiàn)代生活的歌詞、時尚的音樂元素讓現(xiàn)代人找到共鳴；熟悉的旋律、電視中唯美的畫面給人強烈的民族歸屬感和自豪感”。[4]雖是缺乏人情味的傳播方式，但不失現(xiàn)代人的民族自豪感與歸屬感。

民歌新唱的傳播，能讓青少年了解各民族文化獨特的魅力，給人以民族自豪感和歸屬感，增強民族自尊與自信。民歌新唱所帶來的歸屬感、自豪感，會使更多的人民群眾接受與發(fā)揚新民歌，對民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承具有一定的影響。

（三）民歌新唱的美學(xué)意義

“一個時代的音樂形態(tài)，在相當(dāng)大的程度上受社會、政治生活的影響，并且受相關(guān)的藝術(shù)與文化思潮的影響，一個時代的政治經(jīng)濟狀況、思想與文化思潮以及時尚潮流等，無疑會對人民的生活態(tài)度、情感體驗、審美趣味產(chǎn)生影響?！盵5]在落后的農(nóng)業(yè)社會，民歌更多的是為了實用性創(chuàng)作或演唱，符合當(dāng)時人民的審美，滿足人民的情感交流。但隨著文化的全球化和信息化，主流的意識形態(tài)對待民歌的態(tài)度也與傳統(tǒng)民歌不同。追求時尚、現(xiàn)代的全新視聽體驗是現(xiàn)代人的審美需要，舒適安逸的生活，在一定程度上改變了民歌的功能，于是，民歌新唱自然應(yīng)運而生。

只用社會、政治生活及文化思想潮流的影響來解釋民歌的形成與發(fā)展是不全面的。追求審美多樣性是音樂風(fēng)格發(fā)展的重要動力?！懊窀枧c各種高科技以及各種音樂種類的大融合，恰恰又滿足了人民在新時代背景下審美多樣性的追求，音樂作為一門滿足人類聽覺審美需要及表現(xiàn)內(nèi)心感受需要的藝術(shù)，它的發(fā)展更多地受聽覺審美規(guī)律的制約”，[6]而以全新姿態(tài)出現(xiàn)的民歌，恰好沖破了這種制約，在滿足人類聽覺的審美需要外，更以燈光、舞臺、服裝等滿足人民的視覺審美需求，時尚動感的現(xiàn)代電聲樂隊更是以狂野的姿態(tài)沖擊人的心靈，民歌新唱符合現(xiàn)代人的審美，是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物。

結(jié) 語

農(nóng)業(yè)社會孕育了傳統(tǒng)民歌，使之傳承至今。然而，隨著科技的進步，市場經(jīng)濟的推廣等發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)民歌原有的形態(tài)并不適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展，在此背景下，民歌新唱應(yīng)運而生，在不忘傳統(tǒng)，立足于“民”的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體，將民族與流行通俗相結(jié)合，在內(nèi)容、形式上都展示了符合現(xiàn)代人審美的全新風(fēng)貌。既需要在實現(xiàn)音樂風(fēng)格多樣性的基礎(chǔ)上，保護傳統(tǒng)民族民間音樂的獨特審美樣式，又需要站在追求最大限度豐富人類感性生活的高度上，把世界優(yōu)秀的音樂文化財富納入中國人的音樂審美視野。民歌新唱的成功便是最好的例子。

（指導(dǎo)教師：李德隆）

[參 考 文 獻]

[1][2] 姜會敏.從新民歌的發(fā)展看民族聲樂多元化構(gòu)建[J].云南藝術(shù)學(xué)院，2009.

[3][4] 雙淋芳.大眾傳播媒介下的新民歌發(fā)展與演唱風(fēng)格——以20世紀(jì)90年代以來的新民歌為例[D].華中師范大學(xué)，2013.

[5][6] 張 前.音樂美學(xué)教程[M].上海：上海音樂出版社，2002：101.

[7] 鄭星華，梁 柰.論南寧國際民歌節(jié)的藝術(shù)輻射作用與影響[J].河池學(xué)院學(xué)報，2007.

[8] 玉 苗.藝術(shù)社會學(xué)視角下的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)之“民歌新唱”[J].博士論壇，2009.

[9] 常丹丹.傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代民歌的比較研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報，2010.

（責(zé)任編輯：崔曉光）