高校長笛藝術(shù)的民族化教學(xué)探索

[摘 要]隨著西方藝術(shù)在我國的迅速發(fā)展，長笛作品日益發(fā)展和普及，而目前在長笛技術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，如何探求長笛作品在教學(xué)方面的民族化，通過長笛藝術(shù)民族化教學(xué)展現(xiàn)我國民族作品是教學(xué)工作者需要重視的問題和研究方向，這也是傳播中國文化的最佳方法。

[關(guān)鍵詞]長笛作品；民族化；教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G613.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）11-0041-02

西方長笛作品在我國取得了一定的成績，受到一部分觀眾的喜愛，但因作品中含有西方的文化基因和文脈，與我國民族藝術(shù)審美有著一定的差距和不融合，受眾面較小。當(dāng)然長笛藝術(shù)的民族化在我國取得了一定的成績，但仍然存在著一定的問題需要深入分析和解決，比如在長笛作品的民族化教學(xué)這一支脈便有著一定的研究價(jià)值。本文也是從教學(xué)這一視角對(duì)長笛作品的課堂民族化進(jìn)行了粗淺的理論分析與探討。

一、長笛藝術(shù)民族化教學(xué)的迫切性

長笛藝術(shù)及演奏水平在國內(nèi)的顯著提高和普及已經(jīng)是有目共睹的了，在國內(nèi)交響樂隊(duì)中長笛已經(jīng)占據(jù)重要的位置。與此同時(shí)，用長笛藝術(shù)表現(xiàn)和演奏中國樂曲的相關(guān)研究和實(shí)踐也取得了一定的成就，我國較早采用中國元素進(jìn)行長笛創(chuàng)作的嘗試也逐步開展起來，比如賀綠汀先生創(chuàng)作的長笛作品《幽思》采用了我國傳統(tǒng)的五聲調(diào)式與西方典型的奏鳴曲曲式相結(jié)合，使得整部作品展現(xiàn)出了不同的藝術(shù)效果。作品以中國曲風(fēng)為主旋律，用長笛加三弦伴奏的方式將作品內(nèi)在的中國氣韻展現(xiàn)得淋漓盡致、恰到好處。

如從譜例1-1《幽思》的呈示部主題旋律以及其全部曲譜中不難看出，這部作品中采用我國傳統(tǒng)調(diào)式調(diào)性使得作品的中國風(fēng)韻得以展現(xiàn)，用長笛作品的音色展現(xiàn)了中國的音樂曲風(fēng)，使得長笛藝術(shù)與中國基因結(jié)合在一起，同時(shí)帶給長笛藝術(shù)作品以新的風(fēng)格；另一方面在體裁結(jié)構(gòu)上外來的奏鳴曲式使得長笛藝術(shù)自身的內(nèi)在機(jī)理得以充分發(fā)揮，整部作品不僅體現(xiàn)了中國音樂的神韻，也體現(xiàn)了西方藝術(shù)作品的精細(xì)、幽雅的旋律風(fēng)格、靚麗的音色曲調(diào)，使得融合了中西音樂精華的整部作品帶給觀眾不同的藝術(shù)體驗(yàn)。爾后，長笛作品的民族化風(fēng)潮在中國席卷而來，一部部民族化的長笛作品如雨后春筍般涌現(xiàn)。《牧童短笛》《燕子》《村笛》《小奏鳴曲——清晨》《戲謔曲》等這種西洋體裁與中國民族元素的結(jié)合展現(xiàn)了長笛藝術(shù)優(yōu)美抒情的音色和別樣的韻味和情調(diào)。長笛作品的民族化和本土化工作已經(jīng)取得了一定的成績，中國式長笛作品已經(jīng)得到聽眾的一定認(rèn)可。但是由于多種原因的限制，在教學(xué)實(shí)踐過程中，長笛藝術(shù)與民族文化的教學(xué)結(jié)合還未能得到足夠的重視。如何將這些作品的創(chuàng)作思韻和藝術(shù)表達(dá)在教學(xué)的過程中有效地傳遞給學(xué)生則是我們一線工作者的重要責(zé)任和使命，也是當(dāng)下長笛教學(xué)工作者所要潛心研究的事情。中國民族音樂的先行者賀綠汀先生在《中國音樂界的現(xiàn)狀及我們對(duì)于音樂藝術(shù)所應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》一文中曾提出：“將中國古老的、有特色的東方音樂用新的方法、新的技巧、新的意識(shí)，發(fā)展到它最高的形式，而成為世界上極有價(jià)值的民族音樂之一……”[1]從中可以看出無論是教學(xué)還是藝術(shù)創(chuàng)作均應(yīng)追求藝術(shù)作品的民族化，旨在創(chuàng)作出具有不同韻味的長笛作品，為世界音樂作品增添不同的音樂屬性和風(fēng)格。

二、長笛藝術(shù)民族化教學(xué)現(xiàn)狀分析

上文分析了長笛藝術(shù)的民族化發(fā)展以及民族化教學(xué)的迫切性，那么我們下面看看高校長笛藝術(shù)教育現(xiàn)狀。從教學(xué)主體來看，高校長笛藝術(shù)民族教學(xué)的師資力量還很薄弱，目前高校長笛藝術(shù)教學(xué)主力軍是20世紀(jì)七、八十年代受西化影響的學(xué)生主體，這部分教師在文化背景上多受全盤西化的教學(xué)影響，在教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容選擇及藝術(shù)審美上均為西方模式，而長笛教學(xué)目前的現(xiàn)狀也多采用一對(duì)一教學(xué)，民族理論進(jìn)入專業(yè)課教學(xué)還很難，目前多為民族化理論教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)相分離，難以實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。從教學(xué)內(nèi)容來看，目前長笛藝術(shù)民族化作品較為豐富，但是能夠成為經(jīng)典的作品還較為匱乏，而這些經(jīng)典作品需要教師及學(xué)生均具有一定的民族音樂分析手段。于是問題便出現(xiàn)了，教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離，民族化教學(xué)內(nèi)容無法有效貫穿到教學(xué)中去。從教學(xué)模式來看，長笛藝術(shù)教學(xué)民族化還缺少有機(jī)整體教學(xué)團(tuán)隊(duì)，目前高校長笛藝術(shù)教學(xué)還實(shí)行實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)分離的教學(xué)模式，長笛實(shí)踐教學(xué)技能輕理論，理論課教學(xué)重文字輕理解，在整個(gè)教學(xué)過程中學(xué)生難以從情感上引起共鳴，更有甚者對(duì)理論和技能都產(chǎn)生抵觸情緒。

從上述簡短的分析概況中我們可以看出長笛藝術(shù)教學(xué)的民族化探索還存在很多的問題。音樂藝術(shù)的產(chǎn)生源頭離不開特定的環(huán)境，長笛藝術(shù)若僅僅作為一門西方藝術(shù)來到中國，那么由于特定的審美心理，長笛藝術(shù)很難受到廣大群眾的喜愛。若想長笛這門優(yōu)美的藝術(shù)被廣大群眾所接受，就要研究群眾的審美喜好和環(huán)境因素，進(jìn)而將這些元素植入長笛藝術(shù)作品中去，這樣才能夠?qū)㈤L笛的審美情趣更好地投射到人們的心里，提升人們的審美情趣，進(jìn)而提升人們的素養(yǎng)。因此在長笛教學(xué)過程中，長笛教師以及整個(gè)西洋藝術(shù)教育都應(yīng)該以特定的審美環(huán)境為基礎(chǔ)，才能夠創(chuàng)作出深入人心的藝術(shù)作品，體現(xiàn)在長笛藝術(shù)的教學(xué)過程中，則需要教學(xué)及教學(xué)團(tuán)隊(duì)下功夫，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式等進(jìn)行細(xì)致調(diào)研與分析，在反復(fù)實(shí)踐中摸索規(guī)律。

三、長笛作品民族化教學(xué)的可行性

長笛藝術(shù)民族化教學(xué)并非僅僅為了民族化而民族化，而是為了將中西音樂不同的審美氣質(zhì)結(jié)合起來，進(jìn)而產(chǎn)生更多的經(jīng)典音樂作品，滋潤人們的心靈，讓心靈得到更好的放松和治愈，提升人們的審美情趣，讓人們?cè)趦?nèi)心深處對(duì)人性充滿更加深刻的感悟。本文也是遵循這一原則，在教學(xué)中提出大膽的構(gòu)思。

首先，理論教學(xué)的層次化。對(duì)于長笛演奏專業(yè)的學(xué)生而言，最難的當(dāng)屬長笛相關(guān)的理論教學(xué)，尤其是和聲作品分析等理論課學(xué)習(xí)，雖然當(dāng)下對(duì)于這一問題還沒有最好的解決模式，但理論課教學(xué)這一難題依然是需要我們進(jìn)行研究和深入探討的。如果基礎(chǔ)理論問題解決不了，意味著一座高樓大廈的根基不牢固，隨之將帶來新的問題和麻煩。理論教學(xué)的層次化是指從較為簡單的理論著手引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入理論世界，且理論是實(shí)踐歸納和推理的產(chǎn)物，每個(gè)理論背后一定有一定的經(jīng)驗(yàn)作為支撐，理論課教學(xué)則需要探尋理論背后的世界，將理論還原到現(xiàn)實(shí)世界中來，然后由現(xiàn)實(shí)世界逐層深入理論演繹中去，這樣才能夠使學(xué)生進(jìn)入音樂的理論世界。

其次，教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建立。長笛教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建立是指專業(yè)教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，在作品學(xué)習(xí)的初期，理論教師出場，針對(duì)作品的背景及藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行一對(duì)一或者小組課形式的指導(dǎo)，透徹分析作品的藝術(shù)特征、藝術(shù)形式和藝術(shù)情感等核心要素，使學(xué)生對(duì)作品的核心要素充分地了解，尤其是民族化作品的中國聲調(diào)的創(chuàng)作理念要給予充分的講解與分析。在這一基礎(chǔ)上，專業(yè)技能課教師出場，在理解的基礎(chǔ)上對(duì)作品的演奏進(jìn)行講解與教學(xué)，理論課教師與技能課教師有機(jī)配合，這樣才能夠使作品充分地被學(xué)生理解和掌握。與此同時(shí)，兩個(gè)方向的教師在教學(xué)過程中也實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長的教學(xué)理念，反復(fù)實(shí)踐幾次之后，實(shí)踐課的教師也具備了足夠的理論素養(yǎng)，這樣傳統(tǒng)文化和西方文化在理論上將會(huì)更加有機(jī)融合。與此同時(shí)，其他專業(yè)的教師也可以采用相同的教學(xué)方法和模式，每位教師的專長均得以發(fā)揮。

最后，教學(xué)實(shí)踐的深入。目前長笛教學(xué)民族化依舊停留在課堂教學(xué)中的以專業(yè)課教學(xué)為主的教學(xué)模式，而學(xué)生對(duì)民族音樂的實(shí)地采風(fēng)還少之又少。傳統(tǒng)的音樂文化隨著學(xué)院的崛起逐漸趨于消失，對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)傳承是高校大學(xué)生的責(zé)任。教學(xué)不僅要傳遞知識(shí)，還要傳承文化的精華，傳承中國文明，傳承善的理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅承載著不同的調(diào)式調(diào)性的作曲方法，而且承載著我國民族古老的生活智慧和處事智慧。這些東西有的被文字記載下來了，我們能夠在課堂上掌握，還有一部分只能實(shí)地體驗(yàn)，需要我們?nèi)?shí)地考察，所以實(shí)踐的教學(xué)不僅局限于舞臺(tái)上的實(shí)際演出，還需要對(duì)作品本身進(jìn)行實(shí)地考察和體驗(yàn)，只有這樣才能夠更加真切地感受作品內(nèi)在的情感。例如，長笛曲《草原上的牧羊人》是我國著名的作曲家廖勝京先生到云南少數(shù)民族地區(qū)體驗(yàn)生活，搜集云南原陽地區(qū)哈尼族與西北青海等地的音樂素材創(chuàng)作而成的。作品最終在長笛演奏家李學(xué)全的詮釋下，獲得了第四屆世界青年聯(lián)歡節(jié)民族音樂演奏一等獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)并非作品創(chuàng)作和演奏的最終目的，而是通過獲獎(jiǎng)我們可以看出真正有生活的作品是能夠打動(dòng)人心的。所以高校長笛教學(xué)可以嘗試在經(jīng)費(fèi)可行的情況下，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，讓學(xué)生感悟真正的民族文化環(huán)境和民族文化情致，吸取我國傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合課堂教學(xué)，這樣才能夠啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)作出適合我國聽眾的長笛作品，并且更多地感受我國的傳統(tǒng)文化。這樣未來的學(xué)生無論是從事長笛教學(xué)還是長笛演奏，均對(duì)作品有了本質(zhì)深刻的理解，在未來的工作崗位上成為一名具有職業(yè)精神的長笛工作者。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]樂 新.中國長笛音樂作品創(chuàng)作研究[J].音樂創(chuàng)作，2006（03）.

[2]汪毓和.中國近現(xiàn)代音樂史[M].北京：人民音樂出版社、華樂出版社，2004.

[3]藺 黎.中國民族音樂的先行者[J].黃河之聲，2005（05）.

（責(zé)任編輯：張洪全）