塔塔爾族音樂研究現(xiàn)狀、價值及其路徑

[摘 要]塔塔爾族是主要生活在我國新疆地區(qū)的一個少數(shù)民族，其目前是我國人口數(shù)量最少的一個民族。據(jù)2010年第六次人口普查顯示，其在我國的人口數(shù)僅有3556人。雖然塔塔爾族人口數(shù)量稀少，但是它的音樂獨具特色和魅力。然而，學術界對塔塔爾族音樂的關注很少。筆者現(xiàn)從一個宏觀的角度，對塔塔爾族音樂的研究現(xiàn)狀、研究價值、研究方法、研究路徑等方面進行闡述，以引起更多的學者重視且參與到塔塔爾族音樂的研究中去，珍視這一瀕臨消亡的少數(shù)民族音樂。

[關鍵詞]塔塔爾族音樂；研究價值；研究方法；研究路徑

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）11-0017-03

近來筆者赴新疆地區(qū)進行民族音樂生態(tài)的考察，在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)新疆地區(qū)的塔塔爾族音樂獨具魅力。但由于塔塔爾族為中國目前人口數(shù)量最少的民族，其音樂已經(jīng)處于瀕危的程度。同時，學術界對其的關注也相對較少。展開來講，據(jù)最近一次，即2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，塔塔爾族在我國僅有3556人，已經(jīng)成為中國境內(nèi)人口最少的民族。其在新中國成立初期的1953年第一次全國人口普查時人口數(shù)為高峰期6929人。進入21世紀后的2000年第五次全國人口普查時就已經(jīng)減少到4890人。對于本身人口基數(shù)就很少的塔塔爾族來講，這種人口數(shù)量遞減的現(xiàn)象令人擔憂。塔塔爾族已經(jīng)成為瀕臨消亡的少數(shù)民族，然而其音樂文化有著悠久且璀璨的歷史，并且獨具特色，對其提出一些真正切合可行、行之有效的保護措施與傳承手段就顯得尤為必要。筆者通過前期的一些文獻檢索以及相關分析，呼吁學術界對塔塔爾族音樂給予關注，并展開對其的研究工作。因此，以下的闡述屬于拋磚引玉之為，以期更多的學者參與進來，進行更為細致、深入、系統(tǒng)的研究工作。

一、塔塔爾族音樂的研究現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)對塔塔爾族音樂的研究

從目前在中國影響最大、資料相對最全、學術界最常使用的圖書（著作）檢索平臺——中國國家圖書館·中國國家數(shù)字圖書館網(wǎng)（www.nlc.cn）和論文檢索平臺——中國知網(wǎng)（www.cnki.net）來看：第一，著作類。系統(tǒng)研究塔塔爾族音樂文化的專著還未發(fā)現(xiàn)，但有1本專門針對塔塔爾族音樂的譜例集——王達、熱孜也編寫的《塔塔爾民間歌曲選·維吾爾文》（新疆人民出版社1983年3月出版）。還有一些是整體介紹中國少數(shù)民族音樂文化的著作（譜例集），其中僅有一小部分提及到了塔塔爾族音樂，例如，《中國民間歌曲集成》總編輯委員會編寫的《中國各民族民歌選集》（人民音樂出版社1992年5月出版），田聯(lián)韜主編的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂（上下）》（中央民族大學出版社2001年10月出版），蔣菁、管建華、錢茸主編的《中國音樂文化大觀》（北京大學出版社2001年1月出版），王耀華主編的《中國民族音樂》（上海音樂出版社2008年8月出版）。第二，論文類。相關論文共計20余篇，其中有部分為碩士學位論文，對塔塔爾族音樂進行了相關研究。例如，董娟撰寫的《新疆塔塔爾族民歌傳承對比研究——以大泉鄉(xiāng)和塔城市為個案》（新疆師范大學2008屆碩士學位論文），汪艷霞撰寫的《塔塔爾族民歌及其傳承研究》（溫州大學2012屆碩士學位論文），袁媛撰寫的《新疆塔塔爾族撒班節(jié)之儀式音樂調(diào)查研究》（新疆師范大學2011屆碩士學位論文），以及杜亞雄撰寫的《歌海奇葩——塔塔爾族民間音樂簡介》（刊于《藝術探索》1995年3月），王秉璉撰寫的《塔塔爾族民歌》（刊于《中國音樂》1987年4月），單豫撰寫的《淺析新疆塔塔爾族民間音樂特征》（刊于《大眾文藝》2011年1月）。這些論文對塔塔爾族音樂的本體特征、保護與傳承等方面進行了相關論述，做了有價值的研究工作，我們必須給予肯定。但在論述深度、寬度、研究方法等方面較之其他少數(shù)民族音樂的研究來講，明顯有限，還有很大的提升空間。當然，這便是需要我們解決的問題。同時，有個別文章中提出的保護與傳承的措施已經(jīng)不適合當今的社會發(fā)展，只是處于理論層面，在真正的社會實踐中難以展開。

（二）國外對塔塔爾族音樂的研究

通過學術界常用的兩大外文（主要側重于英文）檢索平臺——EBSCOhost（www.ebsco.com）和ProQuest（www.proquest.com）進行檢索來看，沒有專門對中國境內(nèi)塔塔爾族音樂文化進行系統(tǒng)研究的論著，但有一些涉及中國境外（俄羅斯）塔塔爾族音樂方面的文論。例如，Nigmatullina， Liliya.Tatar national and religious revitalization in post-Soviet Kazan， the Republic of Tatarstan.Temple University.bUrban Studies.M.A.2010. Yeager， Joseph A.Elite Russian conceptions of the Tatar Yoke： 1770-1930.University of Missouri-Columbia. Ph.D.2005. Mizelle， Peter Christopher.“Battle with famine”： Soviet relief and the Tatar Republic， 1921-1922. University of Virginia.Ph.D.2002.這些論文對于我們了解境外的塔塔爾族音樂文化有一定的價值。

基于此，我們可發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外針對塔塔爾族音樂文化進行系統(tǒng)論述的專著未出現(xiàn)。國內(nèi)雖有一些針對塔塔爾族音樂文化進行闡述的論文，但有一定的局限性和不足；國外的文論多是針對境外塔塔爾族（音樂）文化來闡述的。因此，對塔塔爾族音樂文化進行系統(tǒng)研究顯得尤為必要。

二、塔塔爾族音樂的研究價值

（一）應用價值

第一，保護價值與警示作用。塔塔爾族作為中國人口數(shù)量最少的民族，其音樂已經(jīng)處于瀕危的程度。那么，對該民族音樂文化及其保護與傳承研究就有著直接且重要的意義，警示人們對塔塔爾族音樂的關注與保護。第二，提升民族自信，防止人口外流。塔塔爾族是跨國性民族，最早源于俄羅斯南方地區(qū)，在我國主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)。相關學者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，塔塔爾族人口減少的一個重要因素就是人口的外流（這里的外流主要指移民）。一些散居在我國的塔塔爾族人，沒有充分體會到其在中國的民族自豪感和認同感，移民到自己民族的發(fā)源地俄羅斯去，以期實現(xiàn)更大的民族價值感。那么，致力于塔塔爾族音樂的研究對于提升中國境內(nèi)塔塔爾族人對本民族的文化自信以及民族認同感，克服人口的外流有一定價值。第三，突出且重視民族文化特色。塔塔爾族音樂文化走向消亡的一個標志，即漢化（同化）情況非常嚴重。由于漢族人口眾多，現(xiàn)如今社會的高度開放性與交通的便捷發(fā)達性，致使塔塔爾族和漢族的文化密切交融在一起。漢族的音樂文化以及當今強勢的流行音樂文化對塔塔爾族音樂文化無形之中產(chǎn)生了同化影響，致使很多塔塔爾族音樂文化失去了長期以來的特色。那么，對塔塔爾族音樂進行系統(tǒng)研究對于人們重視塔塔爾族音樂文化的獨有特征有一定價值。

（二）學術價值

第一，深化學術研究。對塔塔爾族音樂文化的來源、歷史、現(xiàn)狀、本土特征、保護與傳承等方面進行研究，這種全面、全新且多維度的研究范式，是對塔塔爾族音樂研究的深化。第二，樹立研究方法與范式的樣板。對塔塔爾族音樂擬從社會學、人類學、民族學等多個角度來進行研究。這種全面多維的研究范式深化了研究對象，同時，此方法與研究范式對于研究其他瀕臨消亡的少數(shù)民族音樂文化也有著重要的價值，可以成為研究類似少數(shù)民族音樂的樣板。第三，為研究俄羅斯南方音樂提供基礎。上文指出塔塔爾族屬于跨國性民族，其與俄羅斯有著密切的聯(lián)系。那么，此研究對于研究俄羅斯南方音樂文化有著基礎性價值，俄羅斯南方音樂文化中有大量的塔塔爾族音樂文化元素。第四，校正錯誤史料。音樂界的一些著作，指出王洛賓先生改編的歌曲《在那銀色月光下》為塔塔爾族民歌。這是一個重要史料錯誤，實則應為俄羅斯族民歌。另外，還有一些塔塔爾族民歌，例如《天鵝進行曲》《白河邊》《那岡》等民歌，在一些論著中被錯誤地記錄成維吾爾族、哈薩克族民歌。那么，針對塔塔爾族音樂的研究必將對這些錯誤史料進行糾正。第五，曲譜翻譯，音視頻電子化?？梢詫⑺鸭降乃兴栕迩V進行五線譜和簡譜的翻譯制譜，使塔塔爾族音樂與世界音樂接軌，做好塔塔爾族音樂的世界性傳播與長期保存。同時，對所有的音視頻文件進行電子化分類保存，這也對塔塔爾族音樂的長期保存有著重要價值。

三、塔塔爾族音樂的研究內(nèi)容、方法及路徑

（一）塔塔爾族音樂研究的內(nèi)容

針對塔塔爾族音樂，可以圍繞兩大方面進行系統(tǒng)研究：第一，對塔塔爾族音樂的本體特征進行系統(tǒng)研究。這其中涉及塔塔爾族音樂的溯源、塔塔爾族音樂的歷史、塔塔爾族音樂的現(xiàn)狀、塔塔爾族音樂的類型（民歌、器樂曲、舞曲）、塔塔爾族音樂的本體特征（節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式、速度、音域、曲式、體裁、題材、作曲技法、配器等）、塔塔爾族民歌手的演唱特征（聲部、聲種、音色、音量、音域、聲線、演唱風格、發(fā)聲 、聲區(qū)、共鳴、呼吸、咬字、技巧、表演等）、塔塔爾族的特色樂器（庫涅依、科比斯等）、塔塔爾族音樂的地理學特征、塔塔爾族音樂的社會學特征、塔塔爾族音樂的人類學（儀式化）特征、塔塔爾族音樂的傳播學特征等。第二，提出一些真正切實可行、行之有效的保護措施與傳承手段。保護措施可以從民間傳承人的保護、塔塔爾族民族鄉(xiāng)的保護與扶持、口述搶救、建立塔塔爾族（音樂）文化資料庫與博物館等方面進行，傳承手段可以從培養(yǎng)塔塔爾族傳承人（以申報國家藝術基金傳承人培訓班等形式）、加強家庭世襲傳承、民間節(jié)日傳承、學校教育傳承、協(xié)會組織傳承、群文機構傳承、借助新媒體傳承等方面進行。

（二）研究塔塔爾族音樂的方法

第一，文獻法。對與塔塔爾族音樂相關的網(wǎng)絡文獻、圖書館藏文獻、調(diào)研獲取的文獻進行搜集、分類、整理，從中獲取有價值的資料和線索。第二，田野調(diào)查法。對和塔塔爾族相關的音樂人進行調(diào)研采訪。這其中還會涉及問卷調(diào)查法、統(tǒng)計法等。第三，思辨與分析法。對搜集到的文獻、實地調(diào)研掌握的材料都要進行去粗取精、去偽存真的分辨、篩選，還要對這些資料進行由此及彼、由表及里的本質(zhì)分析，然后得出客觀的研究結果。當然，這其中也必定會涉及定量和定性綜合分析法的使用。第四，比較法。將塔塔爾族音樂和與其關系較近的其他新疆少數(shù)民族音樂、俄羅斯南方音樂按照統(tǒng)一的邏輯進行分類比較，分析其中的異同與關系。第五，學科聚焦法。對塔塔爾族音樂文化進行綜合性研究是一種較為有效且實用的方法，那么，這其中就會涉及民族學、民俗學、地理學、語言學、社會學、人類學、傳播學等學科中的特性研究方法。這樣的研究才更具綜合性、多維性。

（三）研究塔塔爾族音樂的路徑

筆者認為，可以初步定為五步來進行。第一步，搜集關于塔塔爾族音樂的相關文獻，了解塔塔爾族音樂文化的概況，并初步確定調(diào)研采訪的對象與地區(qū)。第二步，確定調(diào)研采訪的對象，制定調(diào)研采訪大綱。第三步，對塔塔爾族相關音樂人進行實地調(diào)研采訪。第四步，整理調(diào)研采訪的資料，同時再次研讀前期搜集的相關文獻資料后，理清寫作思路，確定寫作大綱。第五步，進入實際的撰寫階段。在實際的撰寫過程中，還要與采訪人、相關學者進行不斷的商討，甚至還要進行二次、三次針對性的調(diào)研采訪。

綜上，筆者對塔塔爾族音樂研究的現(xiàn)狀、價值、方法及路徑進行了一個初步闡述，其目的是希望有關學者迅速行動起來關注且參與到塔塔爾族音樂文化的研究中去。另外，以上闡述的這一研究范式只是一個拋磚引玉的學術行為、“基礎搭橋”之意，隨著更多學者的加入，對于塔塔爾族音樂的研究還會更加深入、科學。

[參 考 文 獻]

[1]王耀華.中國民族音樂[M].上海：上海音樂出版社，2008.

[2]杜亞雄.歌海奇葩——塔塔爾族民間音樂簡介[J].藝術探索，1995（01）.

[3]王秉璉.塔塔爾族民歌[J].中國音樂，1987（01）.

（責任編輯：崔曉光）