以蔡元培的美育思想反觀歌唱活動(dòng)在現(xiàn)代德育中的作用

[摘 要]蔡元培是近代中國(guó)教育的先驅(qū)，他提出的教育思想對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代的教育尤其是大學(xué)教育起到了非常重要的影響作用，而先生提出的“以美育代宗教”的思想更是把美育提高到了前所未有的高度。歌唱活動(dòng)是中小學(xué)音樂(lè)教育的一部分，隸屬于美育的范疇，本文聯(lián)系蔡元培先生的一系列有關(guān)德育和美育的論述談一談歌唱活動(dòng)對(duì)于現(xiàn)代學(xué)生德育的影響作用。

[關(guān)鍵詞]美育；德育；知識(shí)；感情；歌曲

[中圖分類號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）11-0130-02

2018年3月5日，教育部發(fā)布了《關(guān)于做好2018年普通高校招生工作的通知》，《通知》中指出：“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，選拔和培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”從這份文件中我們可以解讀到立德樹(shù)人、全面發(fā)展已成為現(xiàn)代中國(guó)教育的重要要求，而蔡元培先生早在民國(guó)時(shí)期就對(duì)教育提出了全面發(fā)展的要求，這主要體現(xiàn)在他的有關(guān)美育和德育關(guān)系的一系列論述中，下面筆者用蔡元培的德育美育觀結(jié)合歌唱活動(dòng)展開(kāi)論述。

一、蔡氏的三維道德觀

蔡氏在《在育德學(xué)校演說(shuō)之述意》一文中關(guān)于道德有以下論述：“……言道德，則又必以是三者為根本……號(hào)曰智、情、意三者平列……”[1]毫無(wú)疑問(wèn)蔡氏從心理學(xué)的角度將人的道德行為總結(jié)為智、情、意三個(gè)維度?！爸恰奔粗橇?，從教育的角度理解為是知識(shí)的傳授與積累，屬于智育的范疇；“情”乃情感，情感是人所共有的，比如對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情、感恩之情、對(duì)同學(xué)的友愛(ài)之情等都是積極的情感。青少年正處于激情勃發(fā)的時(shí)期，做什么事情往往容易先“發(fā)乎情”，所以，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展積極的情感是美育所追求的目標(biāo)之一。

眾所周知，音樂(lè)是情感的藝術(shù)，而歌唱更是所有音樂(lè)門類之中情感表達(dá)最直接，也是最容易讓人產(chǎn)生情感共鳴的藝術(shù)?！抖Y記·樂(lè)記》中有載“凡音之起，同人心也……情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音……”，這道出了聲音和感情之間的關(guān)系。相對(duì)于器樂(lè)，聲樂(lè)更加容易讓人產(chǎn)生感情上的認(rèn)同和共鳴，這與歌曲的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。首先，從歌曲的本體構(gòu)成來(lái)說(shuō)，歌曲是詩(shī)詞和音樂(lè)的結(jié)合體，有文字作為載體的音樂(lè)更易于讓人理解，而有音樂(lè)作為載體的文字卻更容易讓人產(chǎn)生情感的共鳴和美的享受，好的歌曲必然是文字和音樂(lè)的完美結(jié)合；其次，歌曲情感的表達(dá)指向性非常明確，因?yàn)橛形淖肿鳛檩o助，人們對(duì)一個(gè)歌曲的情感表達(dá)更加易于理解，容易和歌者產(chǎn)生共鳴，比如國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》那種充滿戰(zhàn)斗號(hào)角式的旋律以及洋溢著昂揚(yáng)斗志的歌詞就很容易讓人產(chǎn)生愛(ài)國(guó)主義情感，而歌曲《老師，我總是想起你》則很容易讓人產(chǎn)生對(duì)于老師的感恩之情；最后，歌曲的感情基調(diào)也比較單一化、簡(jiǎn)單化。歌曲因囿于自身的曲式結(jié)構(gòu)，故篇幅一般都比較短小。除了那些較為艱深的歌劇和藝術(shù)套曲，絕大多數(shù)歌曲所蘊(yùn)含的情感基調(diào)和感情色彩都比較單一。即使有一些情感上的對(duì)立和起伏，但是由于體裁空間的限制和藝術(shù)整體性的需要，歌曲作家不可能因展開(kāi)大幅度的對(duì)比而犧牲作品藝術(shù)的統(tǒng)一性，不能像創(chuàng)作大型的器樂(lè)作品那樣包含激烈的矛盾沖突和豐富的感情變化。歌曲的這些特點(diǎn)都證明了歌曲教學(xué)在美育中不可替代的作用。

二、意志的形成離不開(kāi)情感的陶鑄作用

蔡氏關(guān)于道德三要素“智、情、意”三者關(guān)系的論述之中認(rèn)為“意”是主體，“……故近世心理學(xué)，皆以意志為人生智主體……”[2]然而在論及智育、美育和意志的養(yǎng)成之間的關(guān)系問(wèn)題上，蔡氏又做了如下論述：“唯意志之所以不能背道德面向道德，則有賴乎知識(shí)與感情之翼助，此科學(xué)、美術(shù)所以為陶鑄道德之要具……”[3]從這一句可以看出蔡氏認(rèn)為人的意志是人道德形成中的主體，而積極向上意志的形成是要靠知識(shí)和感情的積累的?？茖W(xué)和美術(shù)也就是“智育”和“美育”則是陶鑄道德的要具，這就是蔡氏的主要觀點(diǎn)。需要說(shuō)明的是蔡氏在此論及的“美術(shù)”，并不等同于現(xiàn)在教育所定義的“美術(shù)”，現(xiàn)在的“美術(shù)”主要涵蓋的是以造型藝術(shù)和繪畫藝術(shù)為主要內(nèi)容的學(xué)科。而蔡氏在《美育代宗教》一文中，有這樣一句：“……在現(xiàn)在學(xué)校里，像圖畫、音樂(lè)這幾門功課都很注意，這是美術(shù)的范圍?！盵4]蔡氏把音樂(lè)也列入美術(shù)之列，可見(jiàn)，他所定義的美術(shù)比現(xiàn)在的定義所包含的范圍更為廣泛一些，而他說(shuō)的“美育”的范疇則比“美術(shù)”涵蓋的內(nèi)容更為博大，在此不做進(jìn)一步論述。

“音樂(lè)是以精神陶冶為最高目的的藝術(shù)”[5]。優(yōu)秀的歌曲則能夠起到良好的精神陶冶作用，因此教育部制定的音樂(lè)教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）對(duì)于小學(xué)和初中的唱歌部分做了明確的要求，對(duì)歌曲分為必唱、推薦以及推薦欣賞三個(gè)部分，其中必唱是每位學(xué)生必須會(huì)唱并背唱的作品，規(guī)定這兩個(gè)階段必唱歌曲6首，小學(xué)推薦歌曲8首，推薦欣賞曲目20首，初中推薦歌曲5首，推薦欣賞曲目11首。同時(shí)《大綱》關(guān)于小學(xué)、初中、高中三個(gè)階段的教學(xué)目標(biāo)都突出了陶冶情操、培養(yǎng)情趣的要求，足以顯示出歌唱對(duì)于學(xué)生情感的影響。

三、知識(shí)和情感在道德形成中的作用

前文當(dāng)中論及了蔡氏道德的三個(gè)維度以及三個(gè)維度之間的關(guān)系。他認(rèn)為知識(shí)和情感的培養(yǎng)是人的堅(jiān)強(qiáng)意志形成的重要手段，而意志則是道德的主體。關(guān)于三者之間的關(guān)系，蔡認(rèn)為：“……意志是盲目的，其所恃以為較近之觀照者，是知識(shí)；所以供遠(yuǎn)照、旁照之用者，是感情?！盵6]通過(guò)這段論述可以看出知識(shí)是意志的直接的觀照者，而感情較之知識(shí)對(duì)于意志的作用是間接的，卻是更高層次的影響。后文中他把人的意志劃分為這么三個(gè)階段并又進(jìn)行了舉例說(shuō)明，他把意志劃分為“普通知識(shí)”的“趨利避害”→“知識(shí)計(jì)較”的“眾人皆害而不能獨(dú)利”→“受感情推動(dòng)”的“舍一己的利以去眾人的苦”這三個(gè)階段，而最后一個(gè)階段是人類意志的最高行為。他認(rèn)為這種行為是偉大而高尚的，并完全是由感情引起的。他又對(duì)人人皆有感情但未必有高尚的行為這樣一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。他認(rèn)為人的感情有弱有強(qiáng)、有薄有厚，而欲實(shí)現(xiàn)感情的由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)、由薄轉(zhuǎn)厚則需要陶養(yǎng)，“陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫作美育”[7]。由此可以推斷，情感能讓人產(chǎn)生崇高的意志，在崇高感情的作用下產(chǎn)生的意志以及由此而引發(fā)的行為是高尚的行為。感情是有薄厚強(qiáng)弱之分的，美育是實(shí)現(xiàn)感情由弱到強(qiáng)、由薄轉(zhuǎn)厚的必要手段。

蔡氏在論及“美育”的時(shí)候從學(xué)校到家庭、社會(huì)環(huán)境都做了涉及，可見(jiàn)其美育思想涉及之廣，他的這一思想和我們現(xiàn)在教育所倡導(dǎo)的“家校共建”和“社會(huì)教育”有著一脈相承的關(guān)系。而從現(xiàn)代社會(huì)的角度去考量音樂(lè)范疇下的美育卻又不得不讓人心生擔(dān)憂。近年來(lái)隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，信息的交流更加簡(jiǎn)便快捷，而音樂(lè)的傳播也不再囿于原有的如廣播、電視等媒體技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為孩子獲取音樂(lè)的一個(gè)非常重要的途徑，網(wǎng)絡(luò)也成為音樂(lè)傳播的一個(gè)重要的技術(shù)媒介。網(wǎng)絡(luò)歌曲作為這個(gè)時(shí)代的新生事物以勢(shì)不可擋之勢(shì)蓬勃發(fā)展，這些歌曲多數(shù)以歌詞庸俗、思想低俗、音樂(lè)媚俗為特點(diǎn)，嚴(yán)重侵蝕了青少年心理健康，而青少年由于缺乏健康而穩(wěn)定的審美觀，在泥沙俱下的海量網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)作品面前他們往往喜歡選擇標(biāo)新立異的作品，這一方面是由于現(xiàn)代青少年追求張揚(yáng)個(gè)性的心理需要，另一方面則反映了學(xué)校音樂(lè)審美教育的低下和缺失。這些作品有很多內(nèi)容是頹廢的、不健康的、低俗的甚至是帶有一定的色情暗示的，比如歌曲《女孩，你知道嗎？》《癢》等，其歌詞內(nèi)容矯揉造作甚至下流。這些歌曲在青少年人群中的傳播和流行勢(shì)必會(huì)對(duì)其人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生非常不良的影響。因此，音樂(lè)教育中要以樹(shù)立學(xué)生正確完善健康的審美觀為目標(biāo)，通過(guò)讓學(xué)生欣賞和演唱（奏）那些高雅的、健康的音樂(lè)作品，讓其具備明辨是非的能力，自覺(jué)抵制那些不良歌曲，這也是現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的以德樹(shù)人、德才兼?zhèn)涞恼鎸?shí)體現(xiàn)。

隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，各個(gè)學(xué)科相互融合之勢(shì)已經(jīng)不可阻擋，以一種保守的、封閉的思維對(duì)待德智體美之間的關(guān)系已經(jīng)不再符合時(shí)代發(fā)展的潮流?！?0世紀(jì)80年代和90年代世界范圍內(nèi)興起的各國(guó)的綜合式教育或融合式教育的試驗(yàn)和設(shè)想，其目的是把普通教育轉(zhuǎn)換成美的教育……”教育本就是門藝術(shù)，讓學(xué)生在美的享受中獲取知識(shí)、塑造品格、完善人格，這樣無(wú)疑是成功的教育。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][2][3]蔡元培.中國(guó)人的修養(yǎng)[M].逸 聞，雨 瀟選編.成都：四川文藝出版社，2010.

[4]蔡元培.蔡元培談教育[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2015.

[5]曹 理，何 工.音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000.

[6][7]同[1].

（責(zé)任編輯：劉露心）