淺析吳曉邦和戴愛蓮的舞蹈歷史價值

[摘 要]談到舞蹈界的先驅(qū)人物，當數(shù)吳曉邦先生和戴愛蓮先生。他們在20世紀初那個中國舞蹈還處于開荒階段的時刻，都把自身在海外吸納的舞蹈經(jīng)驗知識和舞蹈發(fā)展思維運用到中國舞蹈的發(fā)展中，主要在開拓“新舞蹈”、發(fā)展民族舞蹈文化、促進舞蹈內(nèi)趨科學、培養(yǎng)舞蹈教育人才這四個方面讓中國舞蹈的枝芽漸漸盛開，為以后中國舞蹈的枝繁葉茂積蓄了營養(yǎng)價值。

[關鍵詞]吳曉邦；戴愛蓮；舞蹈；歷史價值

[中圖分類號]J705 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）11-0112-02

20世紀是一個急劇變化的時代，文化交流頻繁，社會矛盾沖突，一切新的因素在這種變化中屯蓄力量等待著破土而出。吳曉邦和戴愛蓮就是生長在這個關鍵時期的重要藝術(shù)家，他們的出現(xiàn)使得中國舞蹈煥發(fā)出了新的生命力，其貢獻對中國舞蹈的成長有著舉足輕重的影響力。這兩位中國舞蹈界的泰斗級宗師是中國當代舞的先驅(qū)人物，也是卓越的舞蹈實踐家、理論家、教育家。

一、開拓“新舞蹈”

中國五千多年的舞蹈歷史書寫了中華文明獨具風采的一個燦爛篇章。舞蹈史學家從零零散散的歷史典籍、名詩佳句、文物圖像中尋覓舞蹈的身影，成功勾勒出舞蹈伴隨著華夏歷史進程跌宕起伏的印記，反映了古代豐富的舞蹈藝術(shù)活動。但與其他藝術(shù)相比，會發(fā)現(xiàn)中國古代很少有社會知識分子真正參與到舞蹈藝術(shù)的活動中。在中國古代舞蹈發(fā)展史中，宮廷女樂占據(jù)了傳統(tǒng)舞蹈主流的地位，舞者大多數(shù)都是身份低微的“伎娼”，而民間舞蹈則主要也是以農(nóng)民群眾為主的娛神娛人的動作表演，這就造成了中國古代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作缺乏知識分子的參與。與之相對的是，無論是文學、音樂還是繪畫的藝術(shù)史中，都有著大量知名的藝術(shù)家，很多藝術(shù)家都有著獨立的藝術(shù)品格。雖說舞蹈史上有眾多的表演者，但出色的表演藝人屈指可數(shù)，而且他們很少形成自己獨立的舞蹈藝術(shù)品格，缺少帶有鮮明藝術(shù)個性創(chuàng)造的作品。歷史記載的舞蹈很多，但很少有舞蹈藝術(shù)家的創(chuàng)作，能反映社會生活的重大矛盾、沖突，觸及人物內(nèi)心靈魂的舞蹈寥寥無幾。而20世紀由吳曉邦和戴愛蓮創(chuàng)作的新舞蹈則是對這種古代舞蹈“異形”藝術(shù)狀態(tài)的徹底顛覆。

在中國近現(xiàn)代歷史的轉(zhuǎn)折關頭，軍閥混戰(zhàn)、人民困苦的現(xiàn)實與舊上海的花天艷舞形成了巨大的反差。吳曉邦深受日本舞蹈《群鬼》極為強烈的心靈震蕩，盡其所能地為新的舞蹈發(fā)聲。吳曉邦在日本學習現(xiàn)代舞的過程中，逐漸認識到現(xiàn)代舞表現(xiàn)現(xiàn)代意識是當時中國舞蹈所缺乏的。他借鑒西方現(xiàn)代舞表現(xiàn)形式，將現(xiàn)代舞精神融入中國現(xiàn)實生活的表達之中，立足于中國傳統(tǒng)藝術(shù)精華的繼承使命，用中國人熟悉的肢體語言，如武術(shù)、戲曲、民間歌舞等表演，將外來營養(yǎng)系統(tǒng)化、中國化地吸收整合，為我所用，開拓創(chuàng)新，使中國有了新舞蹈。戴愛蓮同樣把德國表現(xiàn)主義舞蹈的創(chuàng)作方法與中國社會問題結(jié)合起來進行藝術(shù)探索。這種現(xiàn)代意義上的中國舞蹈體現(xiàn)了中國之精神。

他們的新舞蹈不再僅是取悅于歷代君主的鶯燕身姿，不再是脫離社會生活底蘊、人物內(nèi)心深處靈魂的“空核”動作，而是以極大的熱情關注現(xiàn)實人生，深刻尖銳地剖開社會的是非善惡，反映出人世間最普通的人那既有歡樂又有痛苦的生活。這是一種培養(yǎng)高尚情操、樹立正確人生觀的藝術(shù)。舞蹈就這樣以一種嶄新的氣象沖擊了當時靡靡之音的頹廢風氣，喚醒了冥冥之中的混沌睡意。無論是吳曉邦創(chuàng)作的《義勇軍進行曲》《游擊隊之歌》《丑表功》《饑火》《寶塔與牌坊》，還是戴愛蓮創(chuàng)作的《東江》《賣》《思鄉(xiāng)曲》《空襲》，都能深刻體現(xiàn)出編導家有著與人民血脈相連的偉大心靈。他們用控訴、諷刺、象征等手法，揭露敵人的殘暴和社會的黑暗，熱情謳歌抗日英雄，引領著人民在艱苦的環(huán)境中奮發(fā)向上。這些作品都是富有藝術(shù)家個性的藝術(shù)創(chuàng)造，逐步形成了他們獨立的藝術(shù)品格，也在傳統(tǒng)的基礎上使中國擁有了具有自身品格和價值觀的舞蹈。他們的新舞蹈矯正了舊時古代舞蹈藝術(shù)的“異形”姿態(tài)，唱響了新世紀的主旋律奏章，奠定了中國當代舞的基本基調(diào)與藝術(shù)精神基礎。

二、發(fā)揚民族舞蹈文化

吳曉邦強調(diào)應該積極保存國家各民族優(yōu)秀的歌舞藝術(shù)，不斷創(chuàng)造新的民族歌舞。最重要的是，他第一個把各民族舞蹈分為獨立的分支學科，通過加強對各民族舞蹈的研究，促進民族舞蹈的繁榮發(fā)展。

戴愛蓮雖生在國外、長在國外，從小受著西方教育，卻一心掛念著中國，希望能挖掘出代表中國的民族舞蹈。她高舉民族舞蹈大旗，深入西康藏族地區(qū)，將考察、搜集、整理到的少數(shù)民族舞蹈加工整理后搬上舞臺，1946年在重慶召開的“邊疆舞蹈大會”就是展示戴愛蓮民族舞蹈工作成果的一次大集合，充分展現(xiàn)了漢、藏、維、羌、瑤、彝六個民族舞蹈的璀璨風貌。她首開整理、加工中國民族舞蹈之先河，打開了民族舞蹈的燦爛寶庫，第一次將民族舞蹈搬上真正的舞臺，讓眾人共享中華民族的寶貴財富，激勵我們繼承發(fā)揚民族舞蹈文化。而對中國舞蹈的“根”的尋覓成為吳曉邦和戴愛蓮一生的牽掛。

三、促進舞蹈內(nèi)趨科學

吳曉邦和戴愛蓮不僅有豐富的舞蹈創(chuàng)作，在舞蹈理論上也卓有建樹。作為新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)，吳曉邦和戴愛蓮都有過留洋求學的經(jīng)歷，但他們都把在國外學習的經(jīng)驗知識帶到國內(nèi)舞蹈藝術(shù)領域，并對中國舞蹈藝術(shù)進行了科學的探索。

吳曉邦是中國第一位提出建立舞蹈學科的偉大宗師，他在吸收西方現(xiàn)代舞科學精神的同時率先提出舞蹈學的整體框架和命題，創(chuàng)建了自己的舞蹈理論體系和“自然法則”的舞蹈訓練體系，使中國舞蹈有史以來第一次有了科學化的分析。吳曉邦舞蹈理論涉獵廣泛，主要可以分為五大類別：舞蹈基本理論、舞蹈基礎資料理論、中國舞蹈史理論、跨科學舞蹈理論、舞蹈應用理論。他并不拘泥于單一舞蹈理論，而是以博采眾長的學術(shù)精神科學吸收古今中外、相關學科的優(yōu)秀文化為自家門派所用，使得理論內(nèi)容獲得了良性殷實的營養(yǎng)。這也與他強調(diào)立體化、整合性的素質(zhì)教育有關。科學的舞蹈理念作為認識舞蹈本體、進行身體素質(zhì)訓練的先導力量成為吳曉邦的教學特色。他領導制訂的舞蹈學科12年遠景規(guī)劃，為我國的舞蹈科研工作指明了方向，確定了目標。現(xiàn)在的舞蹈學科體系更是對以吳曉邦理論為基礎框架的拓展和深入。事實證明，經(jīng)過時間與實踐的推敲與考量，吳曉邦舞蹈觀之先覺更凸顯了其深刻的現(xiàn)實意義。

戴愛蓮在西方學習的古典芭蕾、拉班的情感表現(xiàn)方法、舞臺技術(shù)理論及舞譜等藝術(shù)經(jīng)驗，都日漸成為她的藝術(shù)素質(zhì)，這種藝術(shù)素質(zhì)是她日后回國促進中國舞蹈發(fā)展的必備條件。戴愛蓮在中國積極推廣她從西方學習的拉班舞譜，并通過拉班舞譜向國外介紹了許多中國的舞蹈藝術(shù)。這是一套既科學又形象并富有邏輯性的舞蹈分析記錄體系，對于動作的捕捉、保存動作和探索科學的運動規(guī)律具有重要意義。戴愛蓮運用拉班舞譜記錄和分析中國民族民間舞，并在舞蹈研究、編導、教學等領域運用拉班舞譜來組織實踐。更值得一提的是，她運用拉班舞譜對中國古代舞蹈進行“復原”，如對唐代敦煌舞譜殘卷的《酒令舞》的破解與記錄等。拉班舞譜的運用更是一次對舞蹈藝術(shù)的嚴格規(guī)范。雖說在電子影像技術(shù)高度發(fā)達的今天，拉班舞譜作為一種舞蹈記錄方式已不存在太大優(yōu)勢，但它對舞蹈藝術(shù)分析和思考的科學性是電子影像技術(shù)無法替代的。拉班舞譜定性定量的分析方法讓原本看似毫無規(guī)律可循的感性舞蹈藝術(shù)，多了理性審視的關照視角。此外，她還堅持在中國傳授科學嚴謹?shù)那袆P蒂芭蕾訓練體系，積極引入國外優(yōu)秀芭蕾藝術(shù)家到中國教學，使得中國芭蕾在戴愛蓮的辛勤栽培下，一開始就有了系統(tǒng)縝密的教學體制做支撐，這為以后中國芭蕾的健康發(fā)展起到了基礎性作用。

四、培養(yǎng)舞蹈教育人才

吳曉邦和戴愛蓮始終身體力行地在舞蹈人才教育這塊領地播種耕耘。吳曉邦提出復合型人才培養(yǎng)的教育理念，推行啟發(fā)式教學方式和三位一體的教學方法（理論、創(chuàng)作實踐、形體訓練），培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的吳派學子。他作為舞蹈學科學位教育的奠基人和中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所第一任所長，為舞蹈學科研究培養(yǎng)了出色的研究性人才，他們在日后也成長為舞蹈學科的第一批研究生導師，并逐步發(fā)展成了今日的“導師梯隊”?，F(xiàn)在藝研院的舞蹈研究性人員隊伍越來越龐大，絕大多數(shù)成為舞蹈學科理論研究的中堅力量，為中國舞蹈事業(yè)的發(fā)展做出了卓越的貢獻。戴愛蓮作為北京舞蹈學院的第一任院長和中央芭蕾舞團第一任團長，在言傳身教，培養(yǎng)了大批杰出的專業(yè)舞蹈人才的同時，堅持促進中外舞蹈交流工作，將中國的舞蹈作品和人才介紹給世界，提升了中國舞蹈在世界舞臺的影響力。

結(jié) 語

吳曉邦和戴愛蓮就這樣高舉著堅定文化自信的旗幟，在創(chuàng)作表演、學術(shù)研究與教育實踐中走出了一條中國舞蹈獨有的道路。這種始終體現(xiàn)著對中國傳統(tǒng)文化的關照和對中國舞蹈自立自強的信念是為我所用、破舊立新的智慧，更是藝術(shù)家獨立意識的思想成果。

“擇一事，終一生”，他們用砥志研思的畢生心血回饋著那份心系中華舞壇的責任擔當，用一生的時間為“后浪者”穩(wěn)扎地打下半片舞蹈江山。蹣跚于先生們開拓的路，沐浴著先生們教育思想的光芒與恩澤，懷揣著萬分崇敬之情，同時感慨先生們對舞蹈真誠如熾的熱愛、終身不渝的人格品性、崇高的奉獻和拼搏精神以及科學嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度，舞蹈同人們不忘繼續(xù)發(fā)揚先生們的優(yōu)秀學術(shù)成果和精神品質(zhì)，繼而為打下舞蹈另半片江山貢獻出應有的力量，這應算是對已故的兩位宗師舞蹈生涯的最好延續(xù)……

[參 考 文 獻]

[1]馮雙白.新中國舞蹈史[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2009.

[2]王克芬，隆蔭培.中國近現(xiàn)當代舞蹈史[M].北京：人民音樂出版社，2014.

（責任編輯：劉露心）