中西電影音樂的文化內(nèi)涵比較研究

[摘要]中西電影音樂的研究目前已經(jīng)取得了一系列的成績，但是仍然有許多不足之處，本文通過對其文化內(nèi)涵進行分析，提出幾個角度的新思路，更清楚地對其差異進行分析，希望對此課題的研究應(yīng)用起到積極作用。

[關(guān)鍵詞]中西電影音樂；文化內(nèi)涵；比較研究

[中圖分類號]J605[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2018）02-0017-02

電影音樂是音樂的一種特殊形式，是視覺和聽覺的結(jié)合，通常任何一部電影都離不開音樂元素的應(yīng)用，一部好的電影我們在欣賞時總能發(fā)現(xiàn)音樂的伴隨，它的作用主要體現(xiàn)在情景襯托、情感激發(fā)、情緒擴展等方面。音樂是流淌的畫面，是抽象的畫面，它和影片的具體視覺畫面相互襯托，達到知覺的飽滿，同時又富有張力，是電影藝術(shù)的有機內(nèi)容和環(huán)節(jié)。

中西電影由于文化背景和內(nèi)涵的不同，電影當(dāng)中所表現(xiàn)出來的音樂也有一些區(qū)別，通過比較研究，可以發(fā)現(xiàn)這種區(qū)別產(chǎn)生的原因很多，本文嘗試對此進行分析。

一、西方電影音樂的文化形態(tài)特征

1.西方電影音樂本體文化形態(tài)

西方電影音樂的一個文化源頭就是近代古典嚴肅音樂。古典音樂眾所周知是嚴格按照科學(xué)的演奏技法來進行的，無論是西方的巴洛克音樂、古典主義音樂還是貝多芬為代表的浪漫派音樂，都是一脈相承的，富有繼承的特征，他們所展示的風(fēng)格各有側(cè)重，但是在音樂本體技法和理論理性上面都具有嚴格的規(guī)范性和原則性。

西方古典音樂的最主要特征就是強調(diào)精神屬性，這種精神是力的精神，康德最早把這種力的精神稱為知性精神，它代表嚴格、嚴肅、嚴謹、規(guī)范等內(nèi)涵，這作為西方文化傳統(tǒng)的基石，處處可見，無論是音樂、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)、建筑等，都可以感受到其魅力。西方電影音樂也是如此，音樂的感染力貫穿影片始終，成為畫面之外的一種積極向上的精神力量。

2.西方電影音樂器樂演奏

西方電影音樂當(dāng)中，器樂演奏部分是不可少的，像卓別林的許多電影，交響樂無處不在，長笛、鋼琴、小提琴幾乎伴隨著整個影片的敘事進程，仿佛和人物形象、語言、情節(jié)融為一體，成為不可分割的電影環(huán)節(jié)內(nèi)容。再比如電影《辛德勒名單》的配樂總共有13首，小提琴部分長達20多分鐘，讓人沉醉其中。無論是協(xié)奏曲、奏鳴曲、交響樂、管弦樂，我們經(jīng)?？梢栽谖鞣诫娪爸锌吹?，西方人對器樂演奏的喜愛是深植靈魂的，這是和中國電影音樂不同的地方。尤其是銅管樂、弦樂的應(yīng)用，富有濃厚的西方文化特色。

二、中國電影音樂的文化形態(tài)特征

中國音樂源遠流長，屬于世界公認的三大民族化音樂中心——古希臘-羅馬音樂、古非洲音樂、古中國音樂之一。中國音樂作為歷史悠久的民族文化，蘊含了豐富的人文思想、道德內(nèi)涵、藝術(shù)價值。據(jù)記載從夏朝開始就有了宗教祭祀音樂，這標(biāo)志著音樂的啟蒙。在中國電影音樂中所呈現(xiàn)出的本土的音樂特征是比較多的，其中主要吸收和發(fā)展了以下幾種音樂形式。

1.民間歌曲歌謠

中國民間歌謠音樂在發(fā)展歷史中，融合了中國傳統(tǒng)文化的諸多形態(tài)，比如美學(xué)、哲學(xué)等思想內(nèi)涵，都在其中可以窺見?！抖吃隆愤@首音樂作品就展示了老莊的大靜之美的美學(xué)思想，還展示了禪宗的“悟”的宗教境界，這些特色都是中國傳統(tǒng)文化的獨特一面，因此在傳唱過程當(dāng)中，為了更好地將其散布，讓受眾感染于此，在眾多實踐例子當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)其適應(yīng)性被應(yīng)用得最為廣泛。民間歌謠主要體裁有號子、山歌、小調(diào)、敘事長歌、少數(shù)民族的對唱等早期對話對歌的形式，現(xiàn)在已被逐漸地忽視掉。如電影《劉三姐》有戲曲片、舞臺藝術(shù)片兩個版本，它們都以民間歌謠作為電影故事講述的特殊形式，在影片中劉三姐的唱段很多，展現(xiàn)了民間歌謠的獨特魅力，從而讓電影變得富有民間地域特色，受到許多人的喜愛。它作為一部成功的電影，音樂的作用功不可沒。

2.戲曲音樂

戲曲是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，它以程式化著稱，通過吸收雜技、民間雜耍、武術(shù)等技藝成為國粹之一，由趙季平作曲的《霸王別姬》可稱為引入戲曲音樂的經(jīng)典電影代表作之一。這部電影的音樂一開始出現(xiàn)京胡的聲樂，演奏的是著名的戲曲曲牌，然后加入了一個簫的演奏，利用曲牌的變形，加深觀眾的印象。

3.民族音樂

中國民族化音樂由于其獨特的內(nèi)在屬性，與古希臘-羅馬音樂、古非洲音樂區(qū)別很大，是不同文化傳統(tǒng)下的不同音樂形態(tài)。發(fā)源自古希臘-羅馬音樂的歐洲近現(xiàn)代民族音樂，更注重具象的表達，反之中國民族化音樂則注重意象的表達，內(nèi)涵豐富，頗有層次感。一般來說，由表及里，以情入意，層次感鮮明，每首作品都有雙層結(jié)構(gòu)，可謂雅俗共賞，各取所好。中國民族化音樂通常有一種代入感，層層入戲，仿佛剝洋蔥，每一層都有其特殊意象，值得讓人玩味。最大特點就是講究弦外之音、言外之意、韻外之致，最終達到自然與人和諧統(tǒng)一、心外無物的崇高意境。這種分層過渡的原則，恰好就是中國民族化音樂的最好寫照，需要層層推進、曲折而至，最終才能有所收獲。另外，音樂真實目的是為了讓受眾了解中國傳統(tǒng)音樂的精髓，真正懂得中國民族化音樂的魅力所在。1940年，中國第一部反映少數(shù)民族題材的電影《塞上風(fēng)云》上映，作曲盛家倫改編了一首當(dāng)年的流行歌曲，在電影的開篇把觀眾帶入內(nèi)蒙古遼闊的草原之上。這段音樂基本上是器樂演奏，受到了觀眾熱烈的歡迎。從此，也拉開了中國少數(shù)民族電影音樂的創(chuàng)作序幕。1962年音樂家雷振邦為新中國第一部多民族合作完成的故事片《冰山上的來客》創(chuàng)作了音樂。

三、中西電影音樂的文化內(nèi)涵比較分析

中西電影音樂的文化內(nèi)涵比較的原則主要是注重文化互動的大環(huán)境，不能破壞了主客體、內(nèi)外和諧的一致性，過度強調(diào)比較方的主體地位，注意不能割裂比較者與比較對象、人與文化的互動性，這本身是一種非理性的姿態(tài)。在這種情況下，必須將文化內(nèi)涵比較放在一個由主體間性與人的世界組成的大環(huán)境下去考察，使對比分析的本質(zhì)產(chǎn)生構(gòu)建性，從而真正發(fā)揮研究的效率和意義。

1.中西電影音樂本體比較

從音樂結(jié)構(gòu)和行進發(fā)展來講，西方音樂重和聲而中國音樂重旋律。由于西方音樂早已純熟的創(chuàng)作技法，使它的和聲體系已趨于完善的程度。聲部的對位嚴謹，重復(fù)調(diào)的創(chuàng)作，講究音樂形象的沖突性。而中國音樂從誕生之初，就作為個體存在，因此更注重旋律的行進，講求圓滑的過渡，不喜歡鋸齒形的旋律沖突。

從配器角度來分析，西方音樂在配器上講究聲部的搭配和平衡，講究比例的協(xié)調(diào)，講究層次。而中國音樂的配器則呈現(xiàn)單一化和群體的整齊化，仍然講究天然的配合，尊崇天人合一的理念。直到后來，隨著西方音樂理論與技法的引入和傳播，才有了協(xié)奏等創(chuàng)作形式。中國電影音樂內(nèi)容上面有些失衡，失衡表現(xiàn)在過度追求商業(yè)內(nèi)容，忽視了真正具有民族價值的音樂藝術(shù)形態(tài)。在電影制作過程中，過度追求商業(yè)價值，把名利放在了首位，這一定程度上是對電影音樂價值的損害，容易讓受眾的關(guān)注點偏離文化本身，而流連于表象聲色。另外，我們還發(fā)現(xiàn)許多團體和機構(gòu)及個人熱衷模仿美國式的電影音樂文化形態(tài)，殊不知美國國情與中國不同，美國不似中國歷史悠久，民族文化不夠深厚，因此不能簡單模仿這種商業(yè)模式，而應(yīng)該圍繞民族文化本身進行音樂內(nèi)容的融入傳播，遵循分層過渡性原則進行電影和音樂的融合。

對現(xiàn)代電影音樂的本體意義研究表明，現(xiàn)代西方電影本體與傳統(tǒng)電影本體區(qū)別很大，無論是哪方面都無法簡單模仿，有的甚至是顛覆式的，比如價值體系的打造。我們認為，當(dāng)前中國電影音樂比西方電影音樂的本體意識仍然有些落后，沒有和國際接軌，本體意識一旦不夠，價值體系的建立就會大打折扣，從而影響藝術(shù)效果。本文認為中國本體意識缺乏創(chuàng)新是當(dāng)前最重要的問題，解決了本體意識，提高電影音樂工作者的本體意識形態(tài)，這對進一步打造中國現(xiàn)代化的電影音樂體系組織有積極意義。

2.文化信息比較

西方音樂因為講究對話，節(jié)奏感強，符合人的情緒的直觀傳達，更為寫實，所以它更通俗化，更容易被接受。同時，由于西方音樂兼收并蓄了各國音樂的風(fēng)格，融合性更強，承襲因素更多、更完善，因此也為它的通俗性提供了條件。中國音樂體現(xiàn)出的是一種源自中國古文明的靜文化，同時它也受到長期以來對中國文化產(chǎn)生重要作用的儒學(xué)、道教、佛學(xué)、禪學(xué)的影響，講求節(jié)制，不外露，控制個性的張揚。中國古代文化更多的是重人事而輕天道，重道德而輕知識。在處理人與人關(guān)系問題上，中國的文化自古至今就一直重群體輕個體，重和諧輕抗?fàn)?，強調(diào)宗法性、紀(jì)律性。

結(jié)合歷史情形，必須認識到中國民族化電影音樂在國際當(dāng)中的態(tài)度和看法，將電影音樂內(nèi)容與方式有效契合，切中外國人真正的審美心理，才能讓民族音樂文化得以有效傳播。由于歐洲中心論的盛行，歷來包括西方人在內(nèi)的外國人士對中國民族文化有頗多爭議，這一方面是獨斷論思想所致，一方面是溝通的失當(dāng)。我們必須認識到，不同民族、不同地域的文化差異的形成是具有客觀因素的，本文對這些因素不做過多論述，畢竟是眾所周知的，本文只提出，完全消除這種差異是不現(xiàn)實的，應(yīng)該力求將中國民族音樂文化當(dāng)中的精髓展示出來，并且將這種文化形態(tài)的內(nèi)在含義揭示出來，不僅要講清楚這種文化“是什么”，還要講清楚“是其所是”。按照這種思路，這種比較所產(chǎn)生的效應(yīng)就應(yīng)該解釋為保持“比較什么”與“怎樣比較”的高度契合，質(zhì)言之，比較的內(nèi)容就是比較方式。

結(jié)語

綜上而言，東西方電影音樂的差異，目前正處在激烈的文化變革當(dāng)中，我國電影音樂文化也很有可能面臨著新的解構(gòu)和重構(gòu)，本文認為通過中西電影音樂的比較，以國際視角，用動態(tài)的眼光去分析和研究，有利于民族文化的繁榮與復(fù)興，從而更好地為此類課題的研究提供理論支點和參考坐標(biāo)。

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