滿族薩滿音樂(lè)文化的藝術(shù)形態(tài)

[摘要]薩滿歌曲是滿族傳統(tǒng)音樂(lè)的主要載體之一，它較多地保留了傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)貌。薩滿歌曲的唱腔多為吟誦式，旋律在五度內(nèi)進(jìn)行，每一儀式都有相應(yīng)的曲調(diào)，結(jié)構(gòu)多為單樂(lè)段，節(jié)奏鮮明且多變。演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱及一領(lǐng)眾和等形式，獨(dú)唱時(shí)常有幫腔。歌唱中大量運(yùn)用襯詞，渲染怪誕、神秘和虛幻的色彩。

[關(guān)鍵詞]滿族；薩滿；音樂(lè)；藝術(shù)；形式

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2018）02-0074-03

音樂(lè)，是滿族薩滿教不可分割的重要組成部分。每當(dāng)薩滿祈禱跳神進(jìn)行一系列的宗教活動(dòng)時(shí)，所表達(dá)的內(nèi)容均離不開(kāi)“歌唱”這一載體。

一、薩滿祭祀樂(lè)

薩滿信仰是流傳于黑龍江北方民族中的一種古老的原始宗教現(xiàn)象，以歌舞祀神為其主要表現(xiàn)形式。

“薩滿”是目前國(guó)際通用的稱謂，在歷史文獻(xiàn)中及一些民族中亦稱“查瑪”“查滿”“薩瑪”“珊蠻”“勃額”“奧得很”“雅德根”等。薩滿一詞最早見(jiàn)于宋代，據(jù)南宋，徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》所記：“兀室奸猾而有才。……國(guó)人號(hào)為珊蠻。珊蠻者，女真語(yǔ)巫嫗也，以其通變?nèi)缟?。”從字義上講，薩滿一詞在我國(guó)滿-通古斯語(yǔ)族中的滿、赫哲、錫伯、鄂溫克、鄂倫春族中，具有“知曉”“曉徹”的含義，所以薩滿即被認(rèn)為是能曉徹神意，是神靈的使者。

在這些民族的氏族社會(huì)階段，由于生產(chǎn)力水平低下，人們?cè)谂c自然界的斗爭(zhēng)中感到軟弱無(wú)力，尚無(wú)法認(rèn)識(shí)和理解諸如雷、雨、閃電和飛沙走石等自然界的種種現(xiàn)象，于是想象出有個(gè)不可抗拒的操縱大自然現(xiàn)象的主宰者，他能主宰自然界和人類，因而產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的宗教觀念。在他們看來(lái)，天、地、祖先及自然界萬(wàn)物都是神。薩滿是神界派到人間的“使者”，是宇宙三界的中介。薩滿可以使“神靈附體”“驅(qū)使鬼邪”，也可以使人的靈魂脫離軀殼去游歷彼岸世界，為人“求安尋福”“避災(zāi)免禍”。滿族薩滿教的音樂(lè)舞蹈以燒香跳神的習(xí)俗為代表，薩滿燒香跳神時(shí)，由族長(zhǎng)主持，薩滿頭戴神帽，綴以飄帶，身穿艷服，拴彩裙，系腰鈴，手持抓鼓或單鼓，有助手以神鈴扎板（拍板）、哈瑪?shù)叮ㄉ竦叮┑葮?lè)器配合，邊奏樂(lè)，邊唱薩滿調(diào)，邊舞。滿族薩滿調(diào)音樂(lè)音域較窄，旋律較平穩(wěn)。旋律大多以五聲音階內(nèi)含的三音小組為軸心，有的樂(lè)曲中有調(diào)式、調(diào)性的轉(zhuǎn)換而富于變化。演唱薩滿調(diào)時(shí)運(yùn)用多種裝飾性唱法，音區(qū)較高，歌聲洪亮，表現(xiàn)出宗教信仰的熱烈與虔誠(chéng)。演唱方式多由薩滿領(lǐng)唱，一領(lǐng)眾合。表演時(shí)，薩滿手持神鼓（一種狀如盤的木制鼓框，一面蒙羊皮或馬皮、牛皮，背面上半部設(shè)有鐵環(huán)的物體，演奏時(shí)，搖動(dòng)鼓身會(huì)發(fā)出“嘩啦”聲響），身著薩滿服飾，邊歌邊舞，根據(jù)巫術(shù)與祭祀的需要，薩滿在歌唱的同時(shí)還將詩(shī)歌和舞蹈融于一體，靈活地進(jìn)行表演。表演時(shí)有一套相對(duì)固定的宗教程序，要嚴(yán)格遵守。表演者在宗教程序的限度內(nèi)也可即興發(fā)揮，顯示自己的藝術(shù)才華。薩滿表演大致分為三個(gè)階段：一為“請(qǐng)神”階段，即準(zhǔn)備部分。正式表演前，設(shè)神壇祭供神靈，燃香叩拜而祈禱。這個(gè)階段演唱的歌曲起序歌和引導(dǎo)的作用，演唱者表演時(shí)隨曲調(diào)節(jié)奏輕輕地?fù)u動(dòng)。二為“接神”階段，即正文部分。此時(shí)薩滿已進(jìn)入“狀態(tài)”，開(kāi)始表演，表演輕巧靈活，亦歌亦舞。三為“送神”階段，是薩滿表演的結(jié)束部分。最后，薩滿恢復(fù)正常的精神狀態(tài)。

二、滿族薩滿音樂(lè)信仰觀念

薩滿信仰是屬于多神崇拜的原始宗教，在我國(guó)北方游牧漁獵民族的早期社會(huì)生活與精神生活中都有過(guò)一定影響。在神話傳說(shuō)中，東北的始祖為高辛氏帝嚳，并已有了與圖騰崇拜有關(guān)的擬獸舞和名為“北音”的樂(lè)歌。《呂氏春秋·仲夏記·古樂(lè)篇》載：“帝嚳乃令人扦，或鼓鼙、擊鐘磬、吹苓、展管篪，因令鳳鳥、天翟舞之?！倍P凰、山雞便是殷商的玄鳥圖騰。又《呂氏春秋·音初篇》記載：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終，曰：‘燕燕往飛?！瘜?shí)始作為北音?！庇袏恢闶莻髡f(shuō)中帝嚳的次妃，也是殷人的先祖。在滿族的民間傳說(shuō)中，其始祖布庫(kù)里雍順便是由仙女佛庫(kù)倫吞食神鵲所銜朱果而生，所以滿族人家都要在門前立一“索羅桿”，桿頂置一斗，內(nèi)放肉、米，讓烏鴉啄食，謂之“祭神鵲”，而且薩滿跳神時(shí)所戴神帽上也有一只“神鵲”。

滿-通古斯語(yǔ)族中的滿族的薩滿信仰觀念主要包括如下幾個(gè)方面：

（一）圖騰崇拜。滿族人崇柳樹(shù)、敬柳樹(shù)，多有人源于柳樹(shù)之說(shuō)。在滿族及其祖先中，對(duì)柳樹(shù)的崇拜習(xí)俗也多有表現(xiàn)。如以柳木為家法，供于堂子，可代祖先笞責(zé)不肖子孫。此外，滿族還有一些柳葉、柳樹(shù)保護(hù)人祖，或柳樹(shù)變?nèi)伺c人通婚的故事。滿族還有與圖騰崇拜相牽連的禁忌行為，如：不食狗肉，不衣狗皮；敬烏鴉為神，恭飼烏鴉。

（二）祖先崇拜。被奉為祖先神者，一是死者生前是氏族、部藩首領(lǐng)、酋長(zhǎng)；二是他生前為部民做過(guò)好事，立過(guò)功績(jī)。祖先神也分為女性祖先神和男性祖先神。在母系氏族部落社會(huì)中，婦女擔(dān)任氏族長(zhǎng)、部落首領(lǐng)，她們掌管氏族部落的一切事務(wù)，享有很高威望。她們死后，被奉為祖先神。到了父系社會(huì)，隨著男子社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，祖先神由女性轉(zhuǎn)為男性了。

（三）多神崇拜。滿族薩滿信仰中動(dòng)植物十分繁多。它們多有動(dòng)植物形象，有的還表現(xiàn)為半人半獸。這些神有善惡之別、大小之分，甚至還各有司職。如狗、雞、蛇、馬、鹿、魚、柳、石、烏鴉等，被人們以不同方式奉祀。人們視它們?yōu)樯衩氐撵`物，幻想它們對(duì)人的命運(yùn)、世界上的事物發(fā)生奇特的影響。

（四）自然崇拜。把自然想象作為崇拜對(duì)象，在滿族的薩滿信仰中是常見(jiàn)的。這些神是天神、風(fēng)神、海神、河神、星神、日神、月神、云神、水神、雷神、雨神等。

三、滿族薩滿音樂(lè)藝術(shù)特征

薩滿信仰，是黑龍江游牧漁獵民族所共同擁有的，薩滿信仰的存在形式、各種祭祀活動(dòng)的種類和各種祭祀活動(dòng)的程序等方面也都大體相同，但也有不同的地方。薩滿信仰是保存和繼承民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一種載體，因此在薩滿文化的方方面面都充滿著濃郁的民族特色。滿族薩滿音樂(lè)是薩滿文化的重要組成部分，它的藝術(shù)特征主要有以下四點(diǎn)。

（一）音樂(lè)的基本功

各個(gè)民族的薩滿教儀式活動(dòng)具有程式化特點(diǎn)，這種特點(diǎn)集中保留在其薩滿歌曲之中。當(dāng)薩滿祭祀儀式開(kāi)始后，歌唱是薩滿求神、請(qǐng)神和神靈附體后又代表神靈“表白”的重要手段。而這種“表白”是在完整的形式和固定的程式中進(jìn)行的。什么時(shí)候唱什么歌曲，在什么地方伴唱，哪個(gè)句子是領(lǐng)唱，等等，都有嚴(yán)格的規(guī)定。如滿族《請(qǐng)神調(diào)》唱詞片段：

“門德那么恩都是僧固”（司袒守宅星神），諸位神，全家來(lái)請(qǐng)你。宴請(qǐng)呀，一切求你，把舊的辭去，把新的迎取。選擇吉祥日，吉祥日皆如意，新的日子里，月亮升起。

由上述唱詞片段可以看出，“請(qǐng)神”是各民族薩滿歌曲的共性功能之一，同時(shí)對(duì)神的虔誠(chéng)也是完全一致的。然而，在唱詞中也反映出來(lái)有些內(nèi)容是不完全一樣的：一是請(qǐng)的神各不相同；二是對(duì)神乞求的愿望不相同；三是接待的祭品不相同，鄂倫春族用鹿血，而滿族就不可能用鹿血。當(dāng)然，演唱的曲調(diào)更是不相同了。

（二）音樂(lè)的基本風(fēng)格

薩滿音樂(lè)在薩滿祭祀活動(dòng)中的功能是一致的，然而薩滿音樂(lè)的風(fēng)格卻是本民族的。沒(méi)有各民族都可通用的薩滿歌曲，也沒(méi)有各種祭祀活動(dòng)都可通用的薩滿歌曲。薩滿信仰雖不是宗教信仰，但在黑龍江游牧漁獵民族一定的歷史階段起到過(guò)宗教信仰的某些職能作用。同樣，薩滿歌曲雖不屬于宗教歌曲，然而薩滿歌曲卻在薩滿信仰中發(fā)揮著宗教歌曲的某些功能。

薩滿的鼓對(duì)薩滿是非常重要的，在薩滿祭祀活動(dòng)的說(shuō)白和歌、舞過(guò)程中是不可缺少的。各民族薩滿鼓的形狀、敲擊鼓點(diǎn)和制作工藝也不完全相同。滿族薩滿的鼓點(diǎn)是以單點(diǎn)為基礎(chǔ)構(gòu)成的，具有“鼓以三擊為一節(jié)”的演奏規(guī)律，在民間稱此為“老三點(diǎn)”。此外，五點(diǎn)、七點(diǎn)也是從老三點(diǎn)變化而來(lái)的。

薩滿歌曲的襯詞，是構(gòu)成薩滿音樂(lè)具有民族風(fēng)格的重要組成部分，各民族薩滿歌曲都有各自獨(dú)特的、有別于其他民族的代表性的常用襯詞。如滿族的哞中海、哲啦啦、德尼肯德尼、昆德尼拉爾呼薩爾呼、門德那么。

（三）演唱的基本特色

作為薩滿者，他在考慮祭祀活動(dòng)中的演唱時(shí)，首先考慮的是如何通過(guò)演唱的內(nèi)容和技巧來(lái)達(dá)到該祭祀活動(dòng)的目的；其次是如何充分利用民族的音樂(lè)風(fēng)格和特色來(lái)感染和吸引聽(tīng)眾；再次，就是要充分利用自己的嗓音條件和充分發(fā)揮自己的演唱技能來(lái)展現(xiàn)自己的音樂(lè)才干。每個(gè)薩滿的噪音條件和演唱技能是不同的，他們都十分清楚自己的長(zhǎng)處和短處，因此他們都能做到揚(yáng)長(zhǎng)避短。在過(guò)去的歷史年代，滿族都有幾個(gè)像特木日一樣在演唱薩滿歌曲方面的著名薩滿。

（四）音樂(lè)的基本形態(tài)

滿族薩滿歌曲的形態(tài)特征基本相同。曲體結(jié)構(gòu)基本上都是由兩個(gè)樂(lè)句和四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的單一樂(lè)段形式，樂(lè)句大多是對(duì)稱的、整齊的。有些長(zhǎng)篇敘事性的唱段也都是由單一樂(lè)段的反復(fù)或變化反復(fù)。薩滿歌曲基本上都是由五聲音階構(gòu)成的宮、商、角、徵、羽五個(gè)調(diào)式，其中除角調(diào)式比較少有外，其他四個(gè)調(diào)式都很常見(jiàn)。節(jié)拍基本都是2/4、4/4和3/8、6/8，混合拍的結(jié)構(gòu)很少見(jiàn)。曲調(diào)進(jìn)行多是級(jí)進(jìn)的，偶爾大跳的進(jìn)行也都是很有特點(diǎn)的。

結(jié)語(yǔ)

滿族薩滿信仰是黑龍江北方民族的一種普遍文化現(xiàn)象，其中的薩滿祭祀活動(dòng)，包含著豐富多彩的原始歌舞場(chǎng)面，是黑龍江北方民族遠(yuǎn)古的歌舞藝術(shù)的殘存和變形，也是黑龍江北方各民族樂(lè)舞文化的寶庫(kù)，尚有待于人們?nèi)ゲ粩嗾J(rèn)識(shí)、發(fā)掘，使其重放異彩。

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