《溪山琴?zèng)r》音樂(lè)審美對(duì)二胡藝術(shù)發(fā)展的啟示

[摘要]文章以《溪山琴?zèng)r》提出的“和”“淡”為例，闡釋當(dāng)下二胡從傳統(tǒng)走向未來(lái)，對(duì)接國(guó)際大舞臺(tái)之時(shí)，為避免迷失，提出二胡的未來(lái)發(fā)展須繼承、堅(jiān)守歷史以來(lái)的音樂(lè)傳統(tǒng)審美，一如《溪山琴?zèng)r》所言音樂(lè)審美諸要素，反之不然。

[關(guān)鍵詞]溪山琴?zèng)r；二胡藝術(shù)；傳統(tǒng)音樂(lè)審美

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2018）02-0126-03

《溪山琴?zèng)r》（下稱《琴?zèng)r》）是明末徐上瀛（1582—1662）的著名琴論著作，它將傳統(tǒng)的古琴審美歸納為二十四個(gè)原則，所謂“二十四況”《琴?zèng)r》的二十四況為：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。（見(jiàn)蔡仲德：《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史料譯注》，人民音樂(lè)出版社，1990年12月版。下引同。），此雖然是針對(duì)古琴提出，但卻具有指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器演奏的普遍性意義。

二胡作為中國(guó)民族樂(lè)器的典型代表，它的未來(lái)發(fā)展具有整體民族音樂(lè)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)意義，當(dāng)二胡從傳統(tǒng)走向未來(lái)，其如何處理好古今、中外之關(guān)系等一系列問(wèn)題便撲面而來(lái)。二胡本位不能喪失，又要做到借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀成果，這著實(shí)為當(dāng)下二胡如何發(fā)展提出了一個(gè)不小的難題。但經(jīng)驗(yàn)告訴我們，歷史是一面鏡子，中國(guó)二胡的健康發(fā)展需要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，固本強(qiáng)基，方可行遠(yuǎn)走穩(wěn)。

《琴?zèng)r》的演奏美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代二胡演奏、教學(xué)及創(chuàng)作，依然適用，并且具有不可替代的指導(dǎo)借鑒意義。

本文選取其“和”“淡”二況，與二胡從演奏到音感，再到審美對(duì)接，點(diǎn)面結(jié)合，演繹二胡藝術(shù)未來(lái)發(fā)展之必然。

一、“和”——一切審美的總綱

中國(guó)文化在自己漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了許多精神，但是最能從整體上表現(xiàn)中國(guó)文化核心精神的是尚“和”。它由實(shí)轉(zhuǎn)虛，逐漸從具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)抽象而為價(jià)值理念和精神訴求，用來(lái)表達(dá)協(xié)調(diào)、和諧、平和等思想觀念，進(jìn)一步地孕育出中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美觀，思想、思維和行為，乃至枝繁葉茂的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

《琴?zèng)r》作為中國(guó)古代繼《樂(lè)記》《聲無(wú)哀樂(lè)論》之后的又一部重要的音樂(lè)美學(xué)著作，“和”的音樂(lè)審美自然是其居首位要論述的。在如何實(shí)現(xiàn)音樂(lè)之和上，它認(rèn)為先要調(diào)出“和”的弦來(lái)，七根弦之間要準(zhǔn)，這是最重要的，是基礎(chǔ)。對(duì)于二胡來(lái)說(shuō)，就里外弦要調(diào)準(zhǔn)，之后便是“弦與指合”“指與音合”“音與意合”的音樂(lè)演奏方面的具體要求及原則，做到了方可實(shí)現(xiàn)音樂(lè)至和，亦即實(shí)現(xiàn)音樂(lè)要表達(dá)的全部。

先講“弦與指合”，本文理解，即是演奏者能嫻熟地掌握樂(lè)器，弦與手之間虛實(shí)有度，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)需要的合二為一。具體落實(shí)到二胡的操琴演奏上就是指彎曲立在琴弦上，盡量與琴弦垂直，指尖觸弦，換指、換把、換弦時(shí)要輕盈靈活，靠指尖發(fā)力點(diǎn)轉(zhuǎn)換，靠肩膀和手臂自然下沉實(shí)現(xiàn)，而不是左手橫放，指面觸弦，音高通過(guò)手指摳壓琴弦、聳肩、架著胳膊實(shí)現(xiàn)。若此，則手與弦的接觸點(diǎn)就會(huì)變形，出來(lái)的聲音發(fā)緊、發(fā)干，甚至出現(xiàn)噪音，下把位的音便僵硬等。

所以《琴?zèng)r》說(shuō)“夫弦有性，欲順而忌逆”，按弦時(shí)要“往來(lái)動(dòng)宕，恰如膠漆”。追其源也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡的“有道者，游乎自然之間”[1]之凡事自然而然思想使然。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化之基本定力，二胡的操琴、按弦、換把，當(dāng)然也不能例外。

再說(shuō)“指與音合”，樂(lè)是由音構(gòu)成的，音的標(biāo)準(zhǔn)確立顯然重要，它是靠演奏者熟練把握樂(lè)曲音高、節(jié)奏、風(fēng)格點(diǎn)、緩急應(yīng)對(duì)等實(shí)現(xiàn)，比之“指與弦合”的探討，這里的又往“和”樂(lè)更近了一步。此恰是當(dāng)下二胡在受到外來(lái)移植作品、模仿外來(lái)演奏手法時(shí)，要特別留心傳統(tǒng)演奏技法及審美不能丟的地方。音準(zhǔn)沒(méi)大問(wèn)題，問(wèn)題在于“細(xì)辨其吟猱以葉之，綽注以適之，輕重緩急以節(jié)之，務(wù)令宛轉(zhuǎn)成韻”《琴?zèng)r》。。講得非常清楚，一針見(jiàn)血，也很細(xì)，就是一個(gè)“韻”字，傳統(tǒng)音樂(lè)中的氣韻是也，而現(xiàn)在的二胡音樂(lè)，缺的就是這個(gè)。它們雖是傳統(tǒng)作品，卻出不來(lái)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)韻腔，外來(lái)的就更沒(méi)有了，還是作品的處理問(wèn)題，對(duì)二胡作為民族樂(lè)器應(yīng)該有怎樣的表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)不夠所致。重溫《琴?zèng)r》之論，真是意義非凡。

比如要使演奏出的《漢宮秋月》音樂(lè)真正達(dá)到傳統(tǒng)的含蓄、典雅、端莊、內(nèi)在意境，則左手的滑、抹、揉、顫與右手的抑、揚(yáng)、頓、挫之間就須自然地做到相得益彰。從樂(lè)譜看，作品的技巧要求不高，但要出來(lái)這種效果，唯有對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)中的“氣韻”以準(zhǔn)確把握，亦即《琴?zèng)r》在“指與音合”中，強(qiáng)調(diào)的所謂“韻”字，落實(shí)到一個(gè)“韻”字。

最后是“音與意合”，即在前兩者的基礎(chǔ)上，表達(dá)音樂(lè)的意韻、意境?！耙魪囊廪D(zhuǎn)，意先乎音，音隨乎意，將眾妙歸焉?！边@是說(shuō)，演奏者在演奏前，要先明確演奏的目的，樂(lè)曲的意境、內(nèi)涵。如文同畫(huà)竹，胸中已有成竹，下筆自然從容傳神。要達(dá)到這個(gè)境界，需要對(duì)演奏的每個(gè)環(huán)節(jié)了如指掌，包括樂(lè)曲的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、旋律、音高、弓法、指法、力度、速度等，通過(guò)反復(fù)的練習(xí)形成肌肉記憶，熟稔于心。再進(jìn)一步，是表達(dá)弦外之音。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中也說(shuō)：“海之藝不在于聲，其意韻蕭然，得于聲外，此眾人所不及也?！币魳?lè)通過(guò)聽(tīng)覺(jué)以激發(fā)視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等，產(chǎn)生“聯(lián)覺(jué)”，這即是傳統(tǒng)意義上的“意”。

以《二泉映月》為例，主題部分六段，第三與第五段有兩個(gè)類(lèi)似的樂(lè)句（下見(jiàn)譜例1、2）

演奏時(shí)，第三樂(lè)段的下把位用簫音 簫音，二胡演奏技法，演奏時(shí)左手按實(shí)音，右手運(yùn)弓由上臂帶動(dòng)，弓速快，擦弦壓力輕，使琴弦振動(dòng)小，以模仿洞簫吹奏的聲音。奏法，第五樂(lè)段下把位則作為全曲的高潮處理。一個(gè)弱、一個(gè)強(qiáng)，一個(gè)寂靜、一個(gè)激情，一個(gè)“虛”、一個(gè)“實(shí)”，將兩個(gè)樂(lè)段做了不同的安排，對(duì)同樂(lè)句、同音重復(fù)做不同的處理手法。[2]為什么要有“簫音”的效果？因?yàn)楹嵈底喑龅拿恳粋€(gè)音符，它有無(wú)所不在的空靈音色，以及傳遞出的每一個(gè)意象，都是一個(gè)中國(guó)人才能理解的“悠悠然、戚戚然”的獨(dú)特意蘊(yùn)，這也恰是二胡作為民族樂(lè)器本應(yīng)該有的氣質(zhì)。而強(qiáng)弱的對(duì)比又體現(xiàn)出中國(guó)古代一直以來(lái)主張的“一陰一陽(yáng)之謂道”[3]的辯證法思想。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”所強(qiáng)調(diào)的事物異物相雜，卻又能統(tǒng)一在一個(gè)矛盾統(tǒng)一中，達(dá)到高度和諧的文化精神所在，以致黑格爾這個(gè)世界公認(rèn)的辯證法大師，也不免發(fā)出“哲學(xué)的故鄉(xiāng)在中國(guó)”的由衷感慨。

純正、經(jīng)典的二胡音樂(lè)應(yīng)該體現(xiàn)這種精神?！抖吃隆芬圆粻?zhēng)的事實(shí)成為二胡藝術(shù)的優(yōu)秀代表作品，其理自不待言。

二、“淡”——中國(guó)傳統(tǒng)文化中的高境界

如果說(shuō)“和”是儒家入世思想完美詮釋的話，那么在音樂(lè)上與之對(duì)應(yīng)的具有鮮明道家思想的重要審美原則就是“淡”。中國(guó)文化儒道互補(bǔ)，北宋周敦頤“樂(lè)者，淡而不傷、和而不淫”[4]就是典型的儒道合一思想體現(xiàn)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，此提出意在消除人們的欲求、平息人們的躁動(dòng)，使天下歸于太平。

從這里也同時(shí)看到，中國(guó)古代文化賦予“淡”以特定內(nèi)涵?！肚?zèng)r》的解釋是：①孤高岑寂；②去邪、俗、媚，存正、雅、淳。

“孤高岑寂”之“淡”在中國(guó)藝術(shù)美學(xué)中是一種極高的境界，要營(yíng)造出真正意義上“淡”來(lái)，那也是很難做到的，所謂“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難” 北宋梅堯臣：《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷杜挺之忽來(lái)因出示之且伏高》。。如二胡曲《漢宮秋月》“音淡而會(huì)心”，通篇為慢板，音域只有十一度。就是這樣一首慢曲子，甚至不需要換把，卻是全國(guó)二胡考級(jí)十級(jí)的曲目，可見(jiàn)人們的認(rèn)同?！暗钡木辰缰噪y達(dá)到，是因?yàn)橐煤?jiǎn)單質(zhì)樸的音樂(lè)傳遞意蘊(yùn)深厚的內(nèi)涵，需盡用慢弓，而考驗(yàn)演奏者功力的其實(shí)就是慢弓，音少比音多更難演奏，誰(shuí)都知道“孤高岑寂”的意會(huì)不太容易通過(guò)琴聲言傳。

在演奏這類(lèi)樂(lè)曲時(shí)，要學(xué)會(huì)做減法，還原樂(lè)器本來(lái)的聲音，去掉人為加上去的浮飾，“清水出芙蓉，天然去雕飾”[5]。在趙季平的二胡協(xié)奏曲《心香》中，就有多次運(yùn)用內(nèi)弦空弦音re（見(jiàn)譜例3），意如書(shū)法中的留白，給人以更寬更遠(yuǎn)的遐想空間。

與此形成對(duì)比的是現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)作作品，作曲家為作品達(dá)到令人眼花繚亂、震撼轟動(dòng)的演出效果，時(shí)常運(yùn)用大量快速繁復(fù)音符追求宏大氣勢(shì)，不光是年輕點(diǎn)的，甚至是演奏家也喜歡演奏這類(lèi)作品。究其原因，也許是比起演奏古曲、傳統(tǒng)曲目需要人生閱歷與沉淀，演奏炫技作品只需科學(xué)的練習(xí)方法與堆砌練琴時(shí)間，便可獲得演奏的快感和成就感。這種現(xiàn)象值得我們思考。筆者認(rèn)為，炫技與傳統(tǒng)并非一定對(duì)立，快速技巧作為手指機(jī)能訓(xùn)練是非常有必要的，但它們最終都為誰(shuí)服務(wù)，練習(xí)如此好的演奏技術(shù)究竟要達(dá)到怎樣的藝術(shù)審美卻不知道，對(duì)于二胡的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)豈不是本末倒置？學(xué)習(xí)者不能忽視音樂(lè)審美要求，必須“兩條腿”走路，正如劉天華提出的“一方面采取本國(guó)固有的精粹，另一方面容納外來(lái)的潮流，從東西方的調(diào)和與合作之中，打出一條新路來(lái)”[6]，二者不可偏廢。

去邪、俗、媚，存正、雅、淳之“淡”的境界也不是隨意就能做到的，只有品格高尚，擁有寧?kù)o淡泊心境的人，才會(huì)創(chuàng)作出具有“淡”的審美意境的作品來(lái)。

歷代有許多知識(shí)分子看破官場(chǎng)紅塵，歸隱田園山林，撫琴作詩(shī)飲酒，形成獨(dú)特的隱逸文化，與“淡”之“不入歌舞場(chǎng)，清泉白石，皓月疏風(fēng)，翛翛自得”《琴?zèng)r》。為同一血脈，均體現(xiàn)出道家視富貴若弗聞，超然物外的志趣。整日追名逐利、疲于奔命的人卻不能為之。

人們熟知的華彥鈞，藝名阿炳，處在社會(huì)下層，飽嘗生活艱辛遠(yuǎn)比一般人要深，這也歷練了他不屈不撓、倔強(qiáng)的性格，所以，那些帶有小市民意味的標(biāo)題性曲調(diào)，經(jīng)他奏來(lái)便去掉了庸俗的趣味，透露出一種來(lái)自人民底層的健康而深沉的氣息來(lái)。[7]《良宵》《月夜》《聽(tīng)松》以自然景物為名，但并非寫(xiě)風(fēng)月之景，而是借景抒情、借物言志，與老子的“道法自然”、莊子的“道通為一”有著異曲同工之妙。這種人與自然密切聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，促成了人在情感上與自然的融通、融化、融合，而人的情操、情感、情思也就在自然中得以凈化和升華。[8]正如“淡”之境界，“祛邪而存正，黜俗而歸雅，舍媚而還淳，不著意于淡而淡之妙自臻”《琴?zèng)r》。。

三、結(jié)語(yǔ)

儒道思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化之兩翼，從而構(gòu)筑中國(guó)文化不同于其他文化的基石?！肚?zèng)r》深受“儒道合一”思想影響，儒家講求“中正平和”，道家講求“清淡脫俗”，選“和”“淡”兩況分析，旨在強(qiáng)調(diào)當(dāng)下中國(guó)的二胡音樂(lè)在體現(xiàn)時(shí)代性、學(xué)習(xí)借鑒一切人類(lèi)優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時(shí)，更要反思民族文化內(nèi)涵的蓄積、儲(chǔ)存與釋放，現(xiàn)在的狀況是技藝多了、民族韻味少了，二胡文化的根基受到蠶食。

二胡藝術(shù)之傳統(tǒng)文化精華多多，層面也異彩紛呈，它還有如《琴?zèng)r》所言“靜”“逸”“遠(yuǎn)”等多種審美意境，“形與神”“德與藝”等多種文化行為，深于“氣候”，臻至于美，深于“游神”，得于弦外，以“氣”為中介，使“音之精義應(yīng)乎意之深微”的一整套演奏美學(xué)思想。這些都將是二胡藝術(shù)堅(jiān)守的根本，反之，必將使二胡失去作為中國(guó)傳統(tǒng)文化載體的實(shí)際魅力。

在中國(guó)音樂(lè)文化走向世界、引領(lǐng)世界的將來(lái)，二胡扮演怎樣的角色，帶給世界怎樣美妙的音樂(lè)，《琴?zèng)r》中那些深蘊(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精神的理論，就是最好的說(shuō)明。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯——《莊子·逍遙游》[M].北京：中華書(shū)局出版社，1983.

[2] 蔣風(fēng)之，蔣青.蔣風(fēng)之二胡演奏藝術(shù)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1989：29.

[3] 周易全解——《周易·系辭上》[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[4]宋元學(xué)案——《通書(shū)》[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[5] 李白.全唐詩(shī)——《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》[M].北京：京華出版社，2005.

[6] 國(guó)樂(lè)改進(jìn)社緣起[J].新樂(lè)潮，1927（01）.

[7] 楊蔭瀏.瞎子阿炳曲集——《瞎子阿炳小傳》[M].上海：萬(wàn)葉書(shū)店出版社，1952.

[8] 馮明洋.二胡文化論[A].喬建中，楊光雄，于慶新，趙寒陽(yáng).華樂(lè)大典·二胡卷（文論篇）[C].上海：上海音樂(lè)出版社，2010：13.