江蘇“海門山歌”藝術(shù)形態(tài)與人文價值探析

[摘要]海門山歌是在江南吳歌的基礎(chǔ)上，在世代傳唱的過程中糅合了海門地方音樂元素的歌謠。地道的方言土語、豐富的題材與內(nèi)容、鮮明的文學(xué)色彩、優(yōu)美的音樂旋律，共同構(gòu)成了海門山歌獨特的藝術(shù)形態(tài)，全面而生動地反映了海門地區(qū)豐富而多元的文化傳統(tǒng)，細膩而深刻地彰顯著海門人民淳樸直率、樂觀向上的生存態(tài)度，真實而樸素地反映了海門人民崇尚自然、追求幸福生活的強烈意愿。

[關(guān)鍵詞]海門山歌；藝術(shù)形態(tài)；人文價值

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2018）02-0077-05

序言

海門，自古以來有“江海之門”之稱，位于江蘇東南部，介于江海之間，東北瀕海，南扼長江，氣候溫和濕潤，是屬于陶淵明筆下“平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新”之類的樂土。明代中葉后，江南移民把吳歌傳入海門，經(jīng)過世代傳唱，不斷潤色加工，至清末民初，發(fā)展成為流傳于境內(nèi)的海門山歌。海門山歌語言淳樸自然，形象生動有趣，音樂清純婉轉(zhuǎn)、悠揚動聽，與江海共鳴，與原野同輝，數(shù)百年來流傳不絕，素有“海潮音、浪花調(diào)”之美稱。

海門地處長江入?？冢瑵L滾江水自中上游帶來大量泥沙，至入?？?，江水流速緩慢，加上海潮頂托作用、地球自轉(zhuǎn)影響，泥沙大量沉積，唐代中期，江中便出現(xiàn)沙洲。唐代末年，此處有東洲和布洲兩沙，史稱東布洲，五代后周顯德五年（公元958年），于通洲鎮(zhèn)始置海門縣。明代中葉，由于長年的災(zāi)荒與戰(zhàn)亂，大批江南民夫越江到海門墾荒。由此往返于大江南北的兵丁、民夫、商販、漁民等，使江南的吳方言、吳歌（以蘇州為中心的“吳地山歌”）與通州人的江淮方言、民歌號子在海門沙地經(jīng)過長期的交融，形成了既有吳語、吳歌風(fēng)韻，又有濃郁地方色彩的海門話、海門山歌。

因海潮為患，海門縣沿海土地逐漸坍塌。沙地人向北遷居于與之相鄰的通州地，潮圮給海門人民帶來深重的災(zāi)難。當年的古海門土地雖消失于茫茫的江海之中，但海門話和海門山歌卻隨著海門人的遷徙而播下了永恒的種子。清代初年，海門逐漸漲復(fù)，散居于通州地和隔江沿岸的許許多多的海門籍后裔率先回歸夢寐以求的“故土”尋根。他們唱著祖祖輩輩口口相傳下來的海門山歌，抒發(fā)了他們對自然輪回、家園復(fù)得和向往美好生活的無限感慨之情。

清末民初，海門山歌發(fā)展到全盛時期?！拔页礁枨f來萬萬千，包包扎扎堆上天。乾隆四十六年水沒沒脫仔山歌幢，剩下來零頭角腦還要唱兩三年?！薄昂?xùn)|唱歌河西應(yīng)，對歌要對十日八夜九黃昏?！薄懊袼妆M勤稼社穡，往往于月下樵蘇行歌互答，以節(jié)其勞。”[1]（清·費廷玩《柳堤鶯囀》）描述了海門鄉(xiāng)間盛行的對歌場面?！八慕蓟怨俚?，幾處弦歌帶土風(fēng)。最是春晴憑眺好，不須買棹到吳中?！盵2]（清·王玉璉《詠師山》）贊譽了源于江南吳歌、帶土風(fēng)的海門山歌堪與以蘇州為中心的吳歌媲美……從無數(shù)文人雅士對海門山歌的描繪，使人感受到數(shù)百年來，海門山歌那悠揚婉轉(zhuǎn)的旋律猶如行云流水飄飄悠悠，綿延不斷。

然而，隨著歷史的變遷，經(jīng)歷了中國經(jīng)濟的改革開放與高速發(fā)展、海門人民的生活方式的多元取向、現(xiàn)代音樂的不斷沖擊與音樂觀念的失衡之后，海門傳統(tǒng)山歌逐漸步入了文化生態(tài)惡化、后繼乏人的尷尬局面。近年來，在弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的思潮影響下，數(shù)百年流傳的海門山歌經(jīng)過搶救性挖掘，其主體精華獲得了保存，在傳統(tǒng)山歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的海門山歌劇也受到社會的肯定和當?shù)厝罕姷臍g迎。本文擬對海門山歌的藝術(shù)形態(tài)與人文價值做一探析，以期對該文化的傳承略盡推力。

一、海門山歌的藝術(shù)形態(tài)

海門山歌經(jīng)過勞動人民世代口頭傳唱，不斷潤色加工和創(chuàng)造發(fā)展，最終形成了具有獨特韻律的歌謠。在歷代海門人民沿江沿海不斷拓荒、墾殖、定居，海門山歌也隨之遍布蘇北沿海。伴隨著世世代代的海門人，脫胎于江南吳歌的海門山歌在海門這塊幾經(jīng)沉浮的沙地上自由地繁衍著。雖然山歌的自由風(fēng)格和一些手法技巧、唱詞格式、特征性音型以及節(jié)奏形式和旋律要素都出自吳歌的懷抱，但特定的歷史背景、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和語言特征使海門山歌形成了自己獨特的風(fēng)格和韻味，集中反映了海門人民的生活、勞動和精神風(fēng)貌，表達了海門人樸素而真摯的思想感情。

（一）海門山歌的音樂特征

1.旋法與曲體結(jié)構(gòu)

海門山歌因受其特殊的地理環(huán)境和歷史影響，在旋法、節(jié)奏與潤腔上既保持有吳歌的特征，如吳歌中大二小三的句首起音，大二小三的裝飾音旋法，一字多音，上下回繞的拖腔潤腔，也糅進了通東號子節(jié)奏整齊、旋律優(yōu)美抒情、長音前后上下滑音等特征，形成了既具有“江南吳歌”的清新自然又含有通東號子的激越俏皮的優(yōu)美旋律。

傳統(tǒng)海門山歌的旋律大致有兩種類型。一種音域較窄，不超過八度，旋律進行以平穩(wěn)的級進為主，偶或穿插一些跳進，尾音長且下行居多。由于海門方言的緣故，演唱歌曲時句尾音下滑是海門山歌重要的特征，具有詠敘的性質(zhì)。在曲體結(jié)構(gòu)上，多見為結(jié)構(gòu)短小的單段體、一段式。在句子排列上以四句居多，有明顯的起承轉(zhuǎn)合。根據(jù)歌詞的變化，在轉(zhuǎn)句上也可以出現(xiàn)收縮與擴張，旋律和節(jié)奏就會對應(yīng)地產(chǎn)生變異，但歌曲首尾保持基本一致。

另一種則音域較寬，多見于敘事歌曲和十字山歌。這類歌曲多為多段體結(jié)構(gòu)，各段落間結(jié)構(gòu)清楚，除首尾段落外，其他段落可獨立成段，也可段落重復(fù)或變化重復(fù)或引申或擴張等。旋律則根據(jù)段落的發(fā)展從音域、節(jié)奏、速度上做較大的對比與變化。在海門代表歌曲敘事山歌《小阿姐看中搖船郎》[3]中，其結(jié)構(gòu)為A-B-C-C1-C2-B2-D，采用了重復(fù)與變化重復(fù)的手法完整地敘述了美麗的小阿姐→看中搖船郎→母親的急切詢問→小阿姐倔強的回答→小阿姐羞澀地吐露心聲→小阿姐心中愛慕的搖船郎→一心思想許配搖船郎的動人的愛情故事。

這類歌曲的旋律常見在大二小三回繞級進式旋法的基礎(chǔ)上出現(xiàn)2 5、3 6、3 6、3 ⅰ、5 6等四度、五度、小六度、小七度的跳進，形成跌宕起伏的旋律線條，其中尤以下行跳進為特色，這也形成了海門山歌獨特的旋律風(fēng)格，更具婉轉(zhuǎn)的性質(zhì)。在《小阿姐看中搖船郎》中小七度sol-la、五度mi-la的下行跳進的多次運用，不僅使旋律婉轉(zhuǎn)起伏，更能生動地表現(xiàn)母親對女兒婚事的茫然與急切的心態(tài)。

2.音階調(diào)式與節(jié)奏節(jié)拍

現(xiàn)存的傳統(tǒng)海門山歌音階主要以五聲音階為基礎(chǔ)而構(gòu)成。“清角”“變宮”鮮有使用，且相較之下“變宮”出現(xiàn)多，而“清角”使用較少。在民族五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，也常出現(xiàn)宮、商、徵、羽的民族四聲音階。如歌曲《櫻桃好吃樹難栽》（譜例4）中全曲用sol-la-do-re四音，以do為中心上下環(huán)繞，雖音域僅在五度之內(nèi)，但結(jié)合高腔起音和一字多音的拖腔潤腔使這首山歌號子無比寬廣與自由。

海門山歌的調(diào)式以羽、商為主，其次是宮、徵，傳統(tǒng)曲目中未有角調(diào)式的出現(xiàn)。由于受江南吳歌與通東民歌的交融與影響，海門山歌中的羽、徵調(diào)式的歌曲風(fēng)格更接近吳歌，而宮、商調(diào)式的歌曲風(fēng)格更偏向于通東民歌。

海門山歌的歌調(diào)形式較為豐富，在“山歌調(diào)”與“對花調(diào)”的基礎(chǔ)上，在海門人民長期的生活中又產(chǎn)生了活躍有彈性的“小郎依兒來調(diào)”，如《螢火蟲，夜夜紅》；不受唱詞字數(shù)限制，可長可短，可緊可松，善于表達愉快的心情的“佛祈調(diào)”，如《歡樂豐收》；有幽默而風(fēng)趣的“打櫻桃調(diào)”，如《河?xùn)|唱歌河西應(yīng)》；還有擅長男女對歌、抒發(fā)愛情的“五更鼓兒調(diào)”，及油腔滑調(diào)、適合反面人物表演的“牌經(jīng)調(diào)”與“采仙桃調(diào)”等等，形成了海門山歌豐富的歌調(diào)形式。

由于海門山歌承襲于“江南吳歌”的小調(diào)風(fēng)格，又受到北部“通東號子”的節(jié)奏影響，所以在節(jié)奏節(jié)拍上除部分山歌號子類歌曲外，其他歌曲都不具有我國大部分地區(qū)山歌所具有的自由、散板、復(fù)雜多變的特點，而是較為規(guī)整。即便是在即興的敘事山歌中，亦是有穩(wěn)定的節(jié)奏。這些規(guī)整的節(jié)奏通常以二四、三四、四四拍為主?；旌吓淖釉诤ｉT山歌中的使用較為廣泛，在混合拍子中又常會有一四拍的出現(xiàn)，如譜例1、2、3的歌曲都是使用的混合拍子，這也構(gòu)成了海門山歌在節(jié)拍上的主要特點。

3.襯詞與襯腔

在我國浩如煙海的民歌中，襯詞和襯腔（與之相對應(yīng)的旋律）有著非常重要的作用。雖然看似與歌曲無所關(guān)聯(lián)，也無法單獨表現(xiàn)情感，但它與直接表達情感的歌詞相結(jié)合時，不僅能給演唱者提供巨大的表演空間，還能起到“以襯應(yīng)和、以襯助興、以襯仿聲、以襯傳情”[4]的作用。在傳統(tǒng)的海門山歌中，襯詞與襯腔運用相當頻繁，這些襯詞襯腔與海門地道的方言土語和獨特的旋法相結(jié)合時，使海門山歌保持著濃郁的鄉(xiāng)土特色和生活氣息。

海門山歌在襯詞的運用中既有用感嘆詞和語氣助詞的裝飾性襯詞，如哎、喲、哎嗨喲、哎呀、得兒喲呵呵呵、呀得兒喲喂、依呀得兒喂等，也有類似“哥啊”“姐啊”之類的稱謂襯詞，如“小郎依兒來”“青生依兒來”等，如海門童謠《螢火蟲，夜夜紅》，還有“沙拉拉仔”“郎里郎當”等這類沒有實際意義的口語化襯詞。這些襯詞雖結(jié)構(gòu)短小，但出自海門的方言俚語，與正詞相結(jié)合，潤飾著唱詞、點綴著曲調(diào)，使海門山歌的地方風(fēng)格更為凸顯。

傳統(tǒng)海門山歌襯腔多用于句內(nèi)和句尾，句首起腔的較少。句內(nèi)的襯腔相對較平穩(wěn)，節(jié)奏較整齊，與前后句的正歌詞的旋律有較強的連接感與節(jié)奏感，上下句轉(zhuǎn)折自然，有一氣呵成之感。而句尾的襯腔有較大的變化空間，既有散板的形式自由延長，也有一字多音的襯字拖腔，如譜例4歌曲《櫻桃好吃樹難栽》的第一和第三句都有散板式襯字拖腔。民歌手在實際演唱中還可以在襯腔中自由發(fā)揮，甚至可以炫耀自己的歌唱技術(shù)。

（二）海門山歌的文學(xué)藝術(shù)特征

1.豐富的題材與內(nèi)容

民歌是起源最早、流傳最廣的文學(xué)形式，也是勞動人民智慧的結(jié)晶。海門山歌完整地記載著海門人民數(shù)百年來的精神文化、社會勞動、風(fēng)土人情以及愛情婚姻與日常生活等。海門山歌題材與內(nèi)容非常豐富，從不同的側(cè)面反映了海門人民的生活和歷史。有對歌開場的，如《山歌好唱口難開》《要唱得低頭阿姐轉(zhuǎn)頭來》等；有反映童真童趣的童謠，如《四句頭山歌兩句真》《螢火蟲，夜夜紅》等；有反映淳樸、熱情的民風(fēng)民情的，如《賀房說令》《送郎歌》等；有反映對生活的熱愛與贊美的，如《天上犁星頂頂亮》等；有反映農(nóng)民生活的艱辛，表現(xiàn)農(nóng)民對地主剝削的憎恨的，如《望望日頭望望天》《老板吃蜜我呷鹵》等；有反映男女青年對愛情追求的，如《小阿姐看中搖船郎》《摘石榴》等。還有歌詞有十多句、幾十句，乃至幾百句不等的敘事山歌，如《販桃郎》《拔蒜苗》等。有些山歌插科逗趣，純屬消遣而唱，也有的是調(diào)情戲弄之言。概括起來，主要有以下幾種類別：

（1）生產(chǎn)歌

在長期的生產(chǎn)勞動中，海門人民承受著封建制度的統(tǒng)治與地主的欺壓、家園的幾經(jīng)遷徙與土地的失而復(fù)得，在沙地與江海上頑強地生活著。海門山歌是海門人民最主要的精神食糧，是他們在生產(chǎn)勞動中反抗壓迫、抗爭命運、團結(jié)協(xié)作、向往美好生活的主要手段，也是他們對種植、收割、物種、季節(jié)、潮汐、天象等與生產(chǎn)勞動有關(guān)的經(jīng)驗總結(jié)和人生感悟。

如反抗地主壓迫的歌謠：《日落西山暗下來》（施偶郎口述，丁士風(fēng)收集）。

日落西山暗下來

我長工掮仔鐵塔、汗臊爛臭、從糧戶娘娘面前穿過來，

只看見糧戶娘娘登勒大檐頭瓦屋廊檐地下、高蹺趴腳、吃魚吃肉只當家常菜，

我長工坐勒貓食臺上，吃點臭鹽薺薄麥粥，臭氣沖天要嘔出來。

再如總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗的歌謠：《做天難做四月天》（倪光道口述，蔣靜蘭收集）。

做天難做四月天，

蠶要溫和麥要寒，

賣菜哥哥要雨多，

采桑妹妹要晴天。

（2）童謠

大多表現(xiàn)海門農(nóng)村兒童的生活境遇、勞動場景、挑逗尋趣、傳說新聞等內(nèi)容，形象單純、天真，情趣愉悅、靈活。如歌曲《四句頭山歌兩句真》（陳寶榮口述，沈祖龍收集）。

四句頭山歌兩句真，

后頭兩句笑殺人；

癩蛤蟆出扇飛東海，

小田雞出角削殺人。

（3）恩典山歌

恩典山歌是海門山歌中較大的一個種類。恩典的意思是恩愛的典故，內(nèi)容都是唱夫妻恩愛方面的，民間歌手稱之為恩典山歌。其實恩典山歌就是指反映男女愛情生活的情歌。情歌在我國的民間歌曲中可謂是占有絕對的比例，在海門山歌中亦有“口無郎口無姐不成歌”之說?？梢哉f“情愛”這根紅線始終貫穿在海門山歌之中。部分流傳較廣的恩典山歌有：《采桑》《采紅菱》《花望夢》《哭望郎》《繡衣郎》《郎想想》《情郎山歌》《繡花肚兜》《彎彎絡(luò)絡(luò)一條河》《軍山劍山對面瞟》《紅嘴綠鸚鵡》《小阿姐看中搖船郎》等。

如：《姐在園里摘菜心》（姜庭相口述，梁學(xué)平收集）。

姐在園里摘菜心，

私情哥哥來借針，

姐叫聲嗯郎：“你要借長針短針粗針細針圓針扁針奴奴娘房里有，我看你借針勿是真?！?/p>

（4）盤歌

即“問答的歌”，問則有答，答的形式有兩種：一是對歌，歌詞的“問”與“答”是相對應(yīng)的、可并列的，這種歌多表現(xiàn)在情歌對唱中。

如：《啥仔開花聚寶盆》（張廷方口述，崔立民收集）。

我打盤歌你來應(yīng)，

你打盤歌我來應(yīng)，

我打四句頭盤歌你來聽：

我字字句句破給你來聽：

啥仔開花黃似金？

油菜開花黃似金，

啥仔開花白似銀？

蘿卜開花白似銀，

啥仔開花像寶塔？

芝麻開花像寶塔，

啥仔開花聚寶盆？

紅蘿卜開花聚寶盆?！?/p>

另一種則是“答”對“問”的解釋，因此又叫“解歌”，如楊德昌口述，李漱泉、劉元昌收集整理的《一年幾季上天堂》（歌詞略）等。盤歌講究內(nèi)容，也講究運腔，歌詞多用比興手法。

（5）婚俗歌謠

流行于海門東北部。舊時，青年結(jié)婚，親眷朋友在堂中飲酒祝賀，飲酒時，邊飲邊誦詩歌，見什么誦什么，有固定的旋律和句式，俗稱“說令”。這種方式，往往從傍晚至深夜，持續(xù)三四個小時之久，是鬧洞房中比較文明的一種。其中，誰說得多、說得好，誰就受到尊重、贊揚，家眷亦感到臉上有光。如《賀房說令》《十杯酒》《左踏金來右踏銀》等。

（6）十字山歌

海門山歌中的十字歌內(nèi)容豐富題材廣泛，既有將古人古事寫成歌以警示后人的，也有男女之間調(diào)情說愛的，亦有生活生產(chǎn)與自然規(guī)律的，等等。如《十杯酒》《十張臺子》《十個苦惱》《十只香袋》《十雙拖鞋》《十房媳婦》《十個姑娘》《十把扇子》《十約情郎》《十姐見郎》《十雙繡花鞋》《十個銅鈿》《十條手巾》《十里亭勸郎》《十稀才》《十娘子》《十個月》《十告郎》《十二月花名》《十二杯酒》《十二月長工歌》《三十六條蟲》等。

如：《十杯酒》（成漢豪口述、李翔收集）。

一杯酒，氣昂昂，紅梅鋪，丹桂香，誠心誠意敬新郎。

二杯酒，慢慢上，女多嬌，粉花香，高高興興敬新娘。

……

十杯酒，笑呵呵，美男子，會嫦娥，福祿雙全子孫多。

（7）敘事山歌

敘事山歌在海門山歌中較為典型。這類山歌，用方言演唱的，有比較完整的故事情節(jié)、兩個以上人物出場的韻文作品。根據(jù)篇幅長短，可分為短篇、中篇和長篇，歌詞有十多句、幾十句，乃至幾百句甚至上千句不等。流傳較廣的部分長篇敘事山歌有《搖船郎》《販桃郎》《接小姨》《張二娘》《小阿姐智斗花公子》等。1936年，由時為大夏大學(xué)的學(xué)生管劍閣所搜集的長篇敘事山歌《紅娘子》發(fā)表于武漢《天地人》雜志。[5]該曲歌詞上千句，在記錄時，演唱者演唱了一天一夜，這在我國民歌史上亦屬罕見?！都t娘子》詳盡敘述了紅娘子一生的坎坷經(jīng)歷，曲折而動人。歌曲在流傳中還出現(xiàn)《紅娘子，本姓王》《紅娘子，本姓楊》《紅娘子，本姓張》等多個版本，雖版本不同，但其敘述方式、結(jié)構(gòu)、演唱形式等皆與《紅娘子》相似，只是因王娘子、張娘子、楊娘子的人生經(jīng)歷不同而不同。

2.鮮明的文學(xué)色彩

（1）四句七言為基本格。海門山歌的唱詞淳樸而自由，常以四句七言為基本格。如《老板吃蜜我呷鹵》：“從前世上三樁苦，撐船打鐵磨豆腐。老板長工分上下，伊吃蜜糖我呷鹵。”具有明顯的起承轉(zhuǎn)合。在四句七言的基礎(chǔ)上，海門山歌從句式上也可發(fā)展為六句、八句甚至幾十句、上百句。每句字數(shù)亦可突破七言，尤以第三句為最，可自由發(fā)揮，也可加襯字，或添襯詞乃至襯句，或形成垛句，少者十幾字、幾十字，多者上百上千字。如《下遭頭請我口無工夫》：“吃飯要唱飯山歌，糧戶里米少麥粞多，三合頭升籮抄白米、九合頭升籮挽麥粞、麥秸做火通能小氣，下遭頭請我口無工夫?！逼滢D(zhuǎn)句往往較為自由、節(jié)奏感與朗誦性較強。

（2）夾垛。在我國民族民間音樂中，“夾垛”是一種常用的結(jié)構(gòu)變化手法。所謂“垛”，是在基本結(jié)構(gòu)形式中加入并列的短小的結(jié)構(gòu)單位。這種變化有的地方又稱“趕句子”。我國的民歌中較多的是二字垛和單字垛?！皧A垛”在海門山歌中運用較為廣泛，并且種類更多，有二到六字垛和混言垛。其中以三四字最為常見。如《郎唱山歌急悠悠》：“郎唱山歌急悠悠，好比紅嘴鸚哥鬧啾啾。聽伊‘丟連丟，倒連丟，連倒丟，倒丟連’，唱仔一支彎里彎攀彎彎調(diào)，獨有我姐懂得啥緣由?！盵8]在海門山歌的代表作品《小阿姐看中搖船郎》第2段落中，也運用了“垛句”：“搖船郎生來長得濃眉大眼、老實相、有骨氣、過三江、闖四海，頂風(fēng)勿怕拳頭大雨點，順風(fēng)勿怕小山頭大浪，褲子勒腰里，系仔勒汗巾，就像金雞獨立船艙、搖櫓掌舵、逍遙自在、氣殺海龍王”?！皧A垛”的運用使海門山歌充實了感情表現(xiàn)，增添了音樂的生動性。

（3）諧音。諧音是利用語言文字中的同音字或近音字相諧，使一句話涉及兩件事情或兩種內(nèi)容，由原來的意義引申出所需要的另一個意義。諧音類的歇后語，往往要轉(zhuǎn)幾個彎，才能領(lǐng)悟它的意思，因而也更饒有興味。海門山歌在歌詞的修飾上也常常運用諧音，例如《三月里桃花開罷楊柳青》：“……公婆面上做仔正經(jīng)人，落花生變種長香芋，黑紗燈籠點火肚里明?！贝藘删涠际切笳Z，前句中的“長香芋”（一種蔬菜）是“長相憶”的同音（海門方言）雙關(guān)。再如“小奴娘要做秤桿燒灰郎啊就叫——星未散”（與‘心未散’諧音）、“破燒箕濾酒——厚糟頭”（與“后朝頭”諧音，“后朝頭”在方言中是以后的意思）等。諧音的運用使海門山歌既富有幽默色彩，詼諧奇妙，能增添生活中的情趣，又飽含哲理，閃爍著聰明才智的火花，情真意切，余味無窮。

（4）繞口令。繞口令是我國一種傳統(tǒng)的語言游戲，又稱“急口令HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/view/255409.htm\"\"_blank\"”“吃口令HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/view/788991.htm\"\"_blank\"”“拗口令HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/view/398150.htm\"\"_blank\"”。它是將若干雙聲、疊詞HYPERLINK\"http：//baike.baidu.com/view/873119.htm\"\"_blank\"詞匯或發(fā)音相同、相近的語詞有意集中在一起，組成簡單、有趣的語韻，要求快速念出，所以讀起來使人感到節(jié)奏感強，妙趣橫生。繞口令在海門山歌中運用也較為廣泛，如歌曲《畫眉撲》：“八伯伯家門前八根桿，八只畫眉蹲勒八根竹上撲，八伯伯拿仔一個黃泥團子篤八篤，八只畫眉蹲勒八伯伯家門前八根竹上撲八撲?！痹偃绺枨督Y(jié)識私情東打壁》：“結(jié)識私情東打打東東打壁，小奴住在缸蓋蓋缸缸蓋邊，你郎吃到小奴缸蓋蓋缸缸蓋里水，小奴那拿仔繡荷花蒲包送到郎面前?！崩@口令在海門山歌的運用不僅體現(xiàn)了海門人民的幽默與風(fēng)趣，也集中展示了海門人民的聰明與智慧。

二、海門山歌的人文價值

所謂人文價值，它應(yīng)當是人類創(chuàng)造的、具有精神指導(dǎo)作用的并以尊重人性為本的價值理念。從藝術(shù)人類學(xué)的角度來看，民族音樂的人文價值“直接牽涉到民族音樂與精神文化和制度文化——社會文化之間的一系列關(guān)系問題，而這些關(guān)系又都是以精神文化的方式曲折地反映出來的”[6]。由于海門在地理上的特殊區(qū)位，這塊由海潮頂托而成的沙地雖在自然衍生中幾經(jīng)沉浮，但海門山歌卻以頑強的生命力成為記錄海門的歷史、人文與民俗的“活化石”，全面而生動地反映了海門地區(qū)的豐富而多元的文化傳統(tǒng)，細膩而深刻地彰顯著海門人民淳樸直率、樂觀向上的生存態(tài)度，真實而樸素地反映了海門人民崇尚自然、追求幸福生活的強烈意愿。

任何藝術(shù)都有兩方面的功能：一是創(chuàng)造出自然界沒有的感性樣式，用于豐富人類的感性體驗；二是表達人對對象世界及內(nèi)心的感受。[7]在長期社會生活實踐中，海門人民根據(jù)自己的生產(chǎn)生活、情感表達、文化審美，汲“江南吳歌”之精華，取“通東號子”之特色，創(chuàng)造出海門山歌這種音樂樣式，使之形成獨具特色的音響結(jié)構(gòu)。與此同時，這一音響結(jié)構(gòu)也無時無刻不影響著海門人民的身心，傳達著海門人民現(xiàn)實世界及內(nèi)心世界的豐富感受，蘊含著海門人民對生命與生存狀態(tài)的追問與詮釋。海門山歌作為一種文化的產(chǎn)物，作為海門人民情感交流與表達的特殊工具，承載著海門人民的情感與智慧、道德與價值，傳承著這方水土的歷史與文明、意志與性格，承擔著抒發(fā)內(nèi)在情懷的心理調(diào)節(jié)功能，伴隨著海門人民在歷史的長河中生生不息。

結(jié)語

總而言之，海門山歌是在特定的地域環(huán)境和歷史條件下海門人民所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)的直接產(chǎn)物。在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，在大眾審美取向日趨多元的趨勢下，海門山歌不僅沒有堙沒于泛濫的世俗音樂中，而且在海門人民的不斷傳承與發(fā)展下，繼續(xù)煥發(fā)出璀璨的光彩，為當代音樂文化做出了新的貢獻。

[參 考 文 獻]

[1][2]陳偉功.海門山歌淵源[N].海門日報，2003-04-04.

[3]江蘇海門市文化局、教育局.海門山歌[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2003.

[4]米瑞玲.辰溪“茶山號子”及其演唱特點[J].中國音樂，2005（03）：157.

[5]海門縣民間文學(xué)集成辦公室.海門山歌選[M].北京：中國民間文藝出版社，1989.

[6]楊民康.中國民間歌舞音樂[M].北京.人民音樂出版社，1996：69.

[7]張前.音樂美學(xué)教程[M].上海：上海音樂出版社，2002.