天梯山的靜

鵬君

馬踏祁連雪暗山，天梯橫架洛陽南。西夏后，北涼先，千年一曲醉無眠。

——漁歌子·涼州

1

總聽人們自豪地說起歷史文化的璀璨，由衷地贊美絲綢古道的輝煌，每次翻開泛黃的歷史頁碼，也是若登高山之巔，卻覺得哪一個都繞不過涼州的恢宏。

既感于涼州曾經(jīng)的氣勢，也惜乎涼州如今的沉默，便隨意裁剪祁連雪韻、天梯石窟和涼州詞調的一點特質，稍稍抬腳，迎著天馬的視線，在涼州的過往云煙里走一走，填一首《漁歌子·涼州》，將祁連山的冷峻挺拔與涼州的豪放壯美、天梯山的佛風禪云與“涼州模式”的橫架東進、涼州詞調的雄渾奇絕與涼州的宏闊古樸，融入大漢盛唐的千年洪流，在天馬行空的淺淺踏痕里品味涼州的歷史瞬間。

2

雖品之有味，卻也只是截取了涼州的樹之一葉、花之一蕊，因著題目，今天單說天梯山石窟。

天梯山，因其山峰巍峨、陡峭峻拔、高入云霄、道路崎嶇、形如懸梯而得名。石窟始建于北涼沮渠蒙遜，因靜而獨選天梯山。展眼而望，山、水、佛、云靜穆致遠，虛空若隱，渾然一體，自有人間佛界勝景的妙處。

北魏滅北涼，遷姑臧宗族吏民三萬戶、僧侶3000人到平城，開啟佛教東移的歷程，并以涼州僧人師賢、曇曜為代表，主持造像，開鑿云崗石窟，北魏遷都而鑿龍門石窟，自此，確立了以北涼為源、北魏為流的佛教和石窟格局，是謂“涼州模式”。

如今，天梯山石窟雖有1600歲的古老之身，卻不及敦煌、云崗、龍門、麥積聞名，有些淡出眾生視野的悲涼，不覺想起佛教《百喻經(jīng)》的愚人食鹽喻。是說有人用飯，淡而無味；加鹽，味香，則只吃鹽。正如天梯山石窟，雖淡而缺味，卻如飯，只是少了眾生習心凈目的一點調味而已。不由說，忘源而逐流，猶愚人食鹽，說此話不免狂傲，其實尊大而不妄自也是一種境界。

3

我不懂佛教，也不懂石窟，更無從體會佛教的凈化開合、石窟的洗煉教化，但對佛教圣地天梯山石窟卻有別樣的感悟。

日常生活于熙熙，混跡于攘攘，不能說清者自清，但，雖言利卻不濁，雖鼻息卻不茍，雖蠅蠅于本心，卻嬉嬉于繁華，雖風塵濡染，卻也是一個不懂世俗的人。

細想起來，盡管人生散淡如雨，卻有不少憂煩云卷云舒于舉手投足之間，有一種多情女子“閑吟芍藥詩，悵望久顰眉”的惆悵。也學雅士品茗、聽風賞月、酌酒銷魂，總不能解讀于醉心，安樂于靜守。然，不論日常有什么樣的凄凄楚楚、癡癡迷迷、渾渾噩噩，一到天梯山，便有了一份靜，一份來自于遠古的靜。

4

天梯山位于甘肅武威涼州區(qū)張義鎮(zhèn)境內，安坐于一個南高北低而郁郁蔥蔥的山地盆地北端，正對祁連綿綿雪峰、密密松林，為碧波蕩漾的黃羊水庫之天然屏障，形似金龜出水，又稱金龜山。不論佛還是眾，不論六畜還是萬木，在每一個日子里，晨曦微露，從靜中醒來，與靜的雪、靜的雨、靜的水、靜的山相依相偎，塵世雖喧囂，這里人神共天，靜而無跡，并隨著最后一抹光線落入夜幕，又從靜中入眠，日復一日，千年靜流。盡管也有征戰(zhàn)進退、政權更替、情仇欲念、人來人往，但始終不能打破固有的僻靜、安靜和清靜。靜緣沉沉，天涼習心，舉目禪定，淡泊而普度，謂之凈土圣地，不想也難。

5

正值草長柳綠、清風麗日之時，懷著一絲疲倦，帶著一臉憔悴，又一次從熱鬧里來到天梯山。

沿著水堤，順著山體，曲曲折折地進入石窟，時而綠樹映照，時而碧波閃耀，時而峭壁陡立，又有各種野花荊草散生于路邊、水堤和絕壁，透著一種天生的靜幽。即使被風吹雨蝕有些滄桑的石巖山體也是自有靜趣，默默無語，靜觀天地，似佛意深深、禪意濃濃。

轉過一個如胳膊肘的彎道，有一隧洞立于眼前，從山體穿過，知是已到石窟。探身進入，小而窄、幽而暗，卻是別有洞天、清涼如秋，洞壁層層落落、斑斑駁駁，就勢而鑿，原始而古樸，沉寂而清靜，兩側多有佛龕沿壁排列，神像各異、威怒不一，但都或坐或立，守著初心，心如止水。

踏步于雖無形卻有影重重疊疊朝圣還愿者的腳印里，盡管不是與佛的虔誠交流，也從腳底塵埃的喜和累中，體味出祈福者的仰望和心怡，自是靜流如電，顫動著全身。我無從知道這是不是與佛的情投意合，而決然知道這是通向靜穆的腳步，雖無聲，卻有意，單純而自然，陪著我向洞天叩問，為什么腳步的重疊里總帶著許多浮和躁？洞天靜靜地注視著，用濃重的鼻音嚼出一句話：去問佛，佛心一體，就在眼前。

我躬身于一座佛像前，撫摸著盤坐的雙腿，有些涼意，又見怒視的雙目，驚心地往后一縮，不禁為自己的所為生出些羞澀、慚愧，再看佛像已不再怒視而有了許多溫和。心想，石鑿泥塑的佛像其實掩蓋了許多佛的豐富表情，使人難以看清包含的善和美、靜和養(yǎng)。不自覺地想說：心靜自有佛，心亂佛自遠。

6

走出隧洞，又是山水相連，佛云高流，便到大佛處。

佛祖釋迦牟尼依山面水端坐于石窟，遙對雪峰，雖不及樂山彌勒佛壯實高大，卻是慈眉善目、溫和莊重，一言不發(fā)而信威自顯。尤其不似樂山大佛雙手撫膝，而是解眾生于苦難的無畏手印，舒展而飄逸、厚重又靈動，舉手于胸，掌心向前，五指向天，像是拒萬千苦難于無形而安告蒼生信眾：“無事，一切都會過去。無事，一切都會安好?！备褚晃恢腔坶L者，靜聽頂著高香跪伏于腳下信者的一言一語?？芍^讖無邊、語無限，隱隱一句“無事”的佛語禪言，解開了煩雜纏繞的蒙蔽，成為開啟心靈的鑰匙，讓天地氣韻流暢，不由頂禮膜拜。沿階而下，立身于石窟底端，仰視于佛，似入云端，亦真亦幻，只覺全身真氣涌動，渾圓連綿，緩緩化為靜默，無悲無喜。

石窟內立于佛祖兩邊的文殊、普賢菩薩，廣目、多聞天王，以及迦葉、阿難尊者，神情肅穆，儀態(tài)威嚴?；蚰抗饩季迹C聽佛祖的圣言布道，謹記一言一行，以期廣施佛法；或怒目察于世界、側耳聞于四方，披甲執(zhí)胄，護佑天下，自是職責；或雙目微含、凝神靜氣，為如來法，定慧行解、并進雙修，侍于釋尊，發(fā)乎心、發(fā)于行，全在普度眾生。

置身于此，沐浴清心，似在輪回的清幽里讀經(jīng)釋道，佛與眾生在默默相對中拉近了距離，世間的嬉戲熱鬧漸行漸遠，凝于佛像的翩翩衣紋里，千年而習靜。閉目細品，唯有天籟般的靜，如青蓮凝霧含露的靜，如佛燈長生長明的靜，更如手捻佛珠口誦真言的靜，形靜、心靜、意靜。像是凝固了全部的塵囂，靜的天，靜的地，靜的人，靜的佛，靜的山，靜的水，靜得萬物通靈，不覺心逸如仙。

7

天梯山，與佛共養(yǎng)共生而居于林陰之間有一個村落，名叫燈山村，雖不知是何來歷，也不知道是先有村還是先有窟，想必一定與佛有關，是佛燈佛山之義。村民雖不是人人信佛禮禪，但從純樸的舉止、閑淡的言行可以看出，人人都有一種佛心禪悟、靜修靜性的隨定，不羨喧囂，寧靜格物，致知而善行，自是一個水也幽、山更靜，林也幽、人更靜的世外之境。

穿過燈山村，行至天梯山西端，正是水庫出水口，兩山夾一溝，壩高而澗深，山披翠碧，林木掩底，遙遙只見在隱隱的野楊、白樺和河柳之間有一院紅磚紅瓦的房屋，浮著裊裊青煙，紅磚紅瓦已在歲月中變得有些土灰，斑駁地散生著青苔瓦蘚，更增添了一種古遠之感，隨著高落的水聲，愈加靜而幽深，不由發(fā)出只教我心留、唯其此處幽的感慨。不覺自問，這來自于雪山沐浴著佛緣的清靜之水，澆灌著萬千麥田、滋潤著百萬心田，干渴的麥田、浮躁的心田是否也能感到一種靜而無欲的圣潔？

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天梯山以獨有的靜，雖不能達到“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的絕勝境界，卻洗禮著到此一游或朝圣膜拜的每一個人?；蛟S有人覺得這里沒有想像的風景，在著名石窟中，既沒有敦煌的宏大，也沒有云崗的壯觀，既沒有龍門皇窟的貴氣，也沒有麥積煙雨的秀麗，然而卻忘了它的虛空和清靜。佛祖釋迦牟尼本是“覺悟者”，菩提樹下的大徹大悟，原本靜而凝心就是為了生老病死的苦難，天梯山正是最好的解讀，萬般皆無念，只為度眾生。

再進一步說，敦煌的宏大講述的是佛教故事，云崗的壯觀張揚的是雕刻技巧，龍門的貴氣彰顯的是皇家氣派，麥積的秀麗突出的是泥塑藝術，唯有天梯山以其清靜的篤定，居遠而不拘、弘法而不泥、居功而不餒，靜靜地堅守著佛的高天厚土，不離不棄。