秦風(fēng)漢水的女子心上的歌

葉淑媛

看到趙子賢先生收集編纂、趙逵夫先生整理編訂的《西和乞巧歌》一書，非常親切激動。紅色的封面裝幀，精美的紙張，間有紅色剪紙插頁，一首首動人的歌詞，彌散著濃厚的秦地民俗文化氣息，捧在手里，讓人珍愛不已。讀完整本書，更感覺到這是一本非常有價值的書，它是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“西和乞巧節(jié)”儀式的紙上展演，更是了解和研究中國乞巧文化以及古代女性文化的珍貴資料。

甘肅省西和縣，是秦人崛起和發(fā)跡之地，浸潤著周秦文化的遺風(fēng)。漾水和西漢水（古代典籍多處可考證，鵲橋相會之“銀河”，古即稱“漢”。如《詩經(jīng)·大雅·云漢》一詩中“云漢”即銀河）穿境而過。這片土地以包容的胸懷，在幾千年的時光里，流傳著一個叫作“乞巧節(jié)”的民俗活動。乞巧節(jié)為身處秦風(fēng)漢水的女子們留下一個彌足珍貴的空間，讓她們歌唱自己的悲歡，傾訴心中的念想，詠嘆心上的日子。直至今天，當(dāng)時光已經(jīng)將許多古代民俗遺風(fēng)淹沒或者改換的時候，每年的七月初一到七月初七，回到甘肅省西和縣這片秦人的故土，仍然會看到無數(shù)的女子傳唱著牛郎織女的傳說，以七天八夜的古老而完整的“乞巧”儀式，將女性文化以及西和人的日常生活做了一次審美向度的表達(dá)。

2006年甘肅省西和縣獲得中國民間文藝家協(xié)會頒發(fā)的“中國七巧文化之鄉(xiāng)”稱號；2008年西和縣的乞巧節(jié)俗被補(bǔ)列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。西和乞巧節(jié)高度的影響力，除了節(jié)日民俗展演本身的意義，學(xué)者對它研究和推介亦發(fā)揮著重要的作用。由趙子賢先生整理、趙逵夫先生注釋的《西和乞巧歌》就是一部展示西和乞巧文化的重要著作，它將乞巧節(jié)這種活態(tài)文化凝結(jié)在筆墨紙張里，從而讓更多的人能突破時空和地域的限制，在書籍文字里觸碰、了解鮮活的乞巧節(jié)，完成了一種物質(zhì)化意義上的乞巧節(jié)的展演。

趙子賢（1908年—1980年），甘肅西和縣人，早年于開封、天津、銀川、蘭州等地研修和從事無線電機(jī)械學(xué)工作，以實(shí)業(yè)和技術(shù)報(bào)效國家。中年回西和縣，長期從事文化教育工作。1936年組織學(xué)生收集縣內(nèi)各鄉(xiāng)流傳的乞巧歌，由他整理編纂成《乞巧歌》一書，但長期未版。1990年代以來，在趙子賢先生的哲嗣，西北師范大學(xué)教授、著名學(xué)者趙逵夫先生的研究和推動下，西和乞巧節(jié)民俗受到國內(nèi)外重視。《西和乞巧歌》作為西和乞巧文化的珍貴資料，在新世紀(jì)也得以出版。現(xiàn)在看到的這本《西和乞巧歌》，結(jié)集了66首乞巧歌。趙逵夫先生對每首歌中的方言以及蘊(yùn)含的地域文化和古老的周秦文化因素進(jìn)行了注解，并在附錄詳細(xì)描繪了西和縣七天八夜的乞巧風(fēng)俗。由于乞巧節(jié)已引起世界范圍內(nèi)的關(guān)注，故本書也適應(yīng)國際化交流的需要，采用漢英對照本的形式，由外語教學(xué)與研究出版社于2014年出版，2016年又出版漢英對照精裝本。我手上拿的就是這種精裝本。

在內(nèi)容上，《西和乞巧歌》仿《詩經(jīng)》的體制，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分?！帮L(fēng)”包含“家庭婚姻篇”、“生活習(xí)俗篇”和“勞動技能篇”，是女子在乞巧活動中向巧娘娘描繪愛情婚姻、生活勞動的歌，有《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的韻味?！把拧卑ā皶r政新聞篇”和“傳說故事篇”，時政新聞篇為對現(xiàn)實(shí)政治的反映和對社會現(xiàn)實(shí)不滿的諷刺；“傳說故事篇”中有對乞巧文化中主神巧娘娘，即牛郎織女神話傳說中織女傳說的詠唱和贊頌?！绊灐卑ā白裼善?、“禮神乞巧篇”、“看影卜巧篇”和“轉(zhuǎn)飯送巧篇”，是乞巧儀式中的祭祀之歌。

一部《西和乞巧歌》，其豐富的內(nèi)容和淳樸的心靈吟唱，是秦風(fēng)漢水的西和這片土地上民間文藝作品的原貌。這中間凝聚著女兒們在禮儀情境下對“定向性情感”的表達(dá)，也縈繞著西和女兒在日常生活之外的“話外之音”的“非定向性情感”的表達(dá)。而無論從哪方面看，這些歌都是秦風(fēng)漢水的女子心上的歌，它們和乞巧節(jié)一起對于女性有重要的意義。

從對女子“定向性情感”的表達(dá)的角度看，可能由于乞巧歌和乞神祭祀相關(guān)，大量的乞巧歌是對女子早期家庭教育的延續(xù)，即祈禱巧娘娘賜予女子心靈手巧的手藝的鍛煉，這些生活技能性的手藝包括廚藝、刺繡以及裝飾的藝術(shù)等。比如《七月初一天門開》：

七月初一天門開，

我請巧娘娘下凡來。

巧娘娘穿的繡花鞋，

天河邊上走著來。

巧娘娘，駕云來，

給我教針教線來。

巧娘娘駕云進(jìn)了院，

天天給我教茶飯。

巧娘娘請到神桌上，

天天給我教文章。

巧娘娘請到蓮花臺，

天天教我繡花鞋。

巧娘娘請來了點(diǎn)黃蠟，

天天教我繡梅花。

巧娘娘請來了獻(xiàn)茶酒，

給我賜一雙好巧手。

巧娘娘請來了獻(xiàn)油餅，

教我越做越靈心。

先磕頭，再作揖，

巧娘娘給我教到底。

巧娘娘，下云端，

我把巧娘娘請下凡。

這首坐神迎巧歌表達(dá)了女子對巧娘娘能全面地賜予自己生活技藝的期盼。不過，在大量的乞巧歌中，女子們多集中于對紡織刺繡手藝的追求和精妙手藝的贊美。這與巧娘娘是牛郎織女神話傳說中的織女下凡的身份有關(guān)，也與女子擅于紡織刺繡的女紅傳統(tǒng)有關(guān)。乞巧歌對女子刺繡手藝的展示極盡鋪排，比如“風(fēng)”部分的“勞動技能篇”中《我敬巧娘娘心最誠》《巧娘娘教我繡一針》《一對鴛鴦一對鵝》《盧家大姐會扎花》《草青花紅艷陽天》《十條手巾》等歌。以《我敬巧娘娘心最誠》為例：我敬巧娘娘心最誠，/巧娘娘教我繡桌裙。/桌裙八仙桌上掛，/四川的緞子滿天紅。//巧娘娘教我繡一針，/一繡藍(lán)天一朵云。/寅時下雨卯時晴，/山青水綠花兒紅。//巧娘娘教我繡二針，/二繡鴛鴦兩情深。/上面開的并蒂蓮，/水里一對鴛鴦影。//巧娘娘教我繡三針，/歲寒三友最精神。/雪里梅花風(fēng)里竹，/南山的松樹萬年青。//巧娘娘教我繡四針，/文房四寶要繡成。/筆墨紙張寫文章，/硯臺上面四條龍。//巧娘娘教我繡五針，/五繡五谷都豐登。/麥子穗穗五寸長，/架架蕃麥賽金黃。//巧娘娘教我繡六針，/六畜興旺滿院春。/雞飛狗叫豬滿圈，/牛羊滿山馬奔騰。//……從這首乞巧歌可以看出，女子們在祈求巧娘娘教會自己絕妙的刺繡技藝，而從對刺繡圖樣的描繪，則表達(dá)著她們對美好生活的向往。

乞巧歌本為民歌，但與古代大部分民歌相比，它的野性特質(zhì)并不明顯。所以，我認(rèn)為大量的乞巧歌表達(dá)的是“定向性情感”。所謂“定向性情感”，如人類學(xué)布達(dá)佩斯學(xué)派成員阿格妮絲·赫勒所言，是說人的日常生活中的感情絕不是純屬主觀的，而是由社會預(yù)定的。費(fèi)孝通則將其稱作“感情定向”，指出人的情感既不是個人性的，也不是生理性的，而是社會性的。一般而言，“定向性情感”發(fā)生在社會主導(dǎo)或提倡的禮儀情境下，與人的文化心理及其禮儀行為直接相關(guān)?！岸ㄏ蛐郧楦小钡谋磉_(dá)，作為一種“集體情感”，對于人的社會角色認(rèn)知及其社會身份的塑造有著重要的作用。大量的西和乞巧歌作為“定向性情感”的表達(dá)，它和乞巧節(jié)的民俗儀式一起，在強(qiáng)化女性的身份意識，教化女性的社會角色，同時也表達(dá)與社會民眾一致的價值觀。但這并不意味著乞巧是對女性的進(jìn)一步馴化或者對女性的壓抑，它恰恰表達(dá)的是女性生活能力的提高，以及與社會和諧的愿望。所以，它仍然是秦風(fēng)漢水的女子心上的歌。

另一方面，在“乞巧節(jié)”的儀式中，西和女子贏得了屬于自己的相對自由獨(dú)立的時間和空間。她們可以自由表達(dá)心中的憤懣，和對現(xiàn)實(shí)生活的不滿。她們在乞巧的歌唱里，暫時逃逸日常生活和禮儀規(guī)范的壓抑，來抒發(fā)心上的日子。這在一定程度上又有瓦解社會對女性身份規(guī)約的性質(zhì)。所以，它又為女性自我的“非定向性情感”的抒發(fā)提供了一個出口，對于女性身心的和諧具有重要的意義。

《西和乞巧歌》中有大量的歌是女子對不自主的婚姻和辛苦勞作的生活的悲憤控訴，如《一樣的戥子十樣的銀》《金蹄子花，銀蹄子花》《熱頭出來一盆火》《裝了半籠子苜?；ā返雀枨?。以《一樣的戥子十樣的銀》為例：

一樣的戥子十樣的銀，

女子不如兒子疼。

十二三上賣給人，

心不情愿不敢嗯。

山又大來溝又深，

木底鞋墊得腳腰疼。

五黃六月熱難當(dāng)，

把飯送到山梁上。

放下扁擔(dān)就割麥，

本來不黑也曬黑。

太陽沒落一身汗，

趕著回去做黑飯。

路上連滾又是爬，

急著回家要喂娃。

腰又酸來腿又疼，

對著灶神罵媒人。

巧娘娘，下云端，

我把巧娘娘請下凡。

西和有一首山歌：“唱過穿了唱戴哩，/唱我心上的暢快哩。//沒唱穿，沒唱戴，/一唱心上一暢快?！薄拔页倚纳系臅晨炷亍闭敲窀璧幕竟δ?，意味著自然本真情感的抒發(fā)。它使人平日郁積的苦悶得到宣泄，而實(shí)現(xiàn)身心的和諧。乞巧歌對于不自主婚姻和艱辛的勞作的控訴，正好可以起到這樣的作用。但乞巧歌與一般民歌不同的是，它只在乞巧節(jié)這樣節(jié)慶儀式中可以自由抒發(fā)，這讓人想起柏拉圖的話：“眾神為了憐憫人類——天生勞碌的種族，/就賜給他們許多反復(fù)不斷的節(jié)慶活動，借此/消除他們的疲勞；眾神賜給他們繆斯……”柏拉圖是在論述民俗風(fēng)情中的節(jié)日活動時用這樣的語言來說明節(jié)慶活動是對人們?nèi)粘Ｉ畹某?。我想這也適用于乞巧節(jié)和乞巧歌。乞巧歌在古代農(nóng)業(yè)社會中長期流傳。古代封建社會壓制女子的情感表達(dá)，又以乞巧節(jié)的形式為女子留出釋放情感的空間。在乞巧的歌唱、交流和喧囂之后，女子們再回歸到日常生活時，心里積存的壓抑已經(jīng)得到釋放，生活的壓抑就此得到緩沖，女子們懷著對心上的日子的向往，以一種相對輕松的狀態(tài)重新投入生活。

鑒于兩種情感的和諧表達(dá)，我們可以看到這些歌曲的情感無論是悲傷的還是歡樂的，鮮有“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的歌。而歌中呈現(xiàn)的女性形象，也基本是純樸而溫順的，少有其他民歌中決絕野性的女子形象。所以，《西和乞巧歌》有溫柔敦厚的特點(diǎn)。同時，由于《西和乞巧歌》所具有祭神娛神的性質(zhì)，使得其兼具凡俗和神圣的雙重性，從而也具備了《詩經(jīng)》式的“思無邪”的性質(zhì)。趙子賢先生將乞巧歌提到《詩經(jīng)》的高度，以“風(fēng)”“雅”“頌”為其制式，真可謂眼光獨(dú)具。

《西和乞巧歌》的價值是多維度的，它作為一部古代歌詩集，給我們提供了頗有《詩經(jīng)》韻味的民間詩歌形態(tài)，并蘊(yùn)含著豐富的周秦文化內(nèi)涵，讓人感受到甘肅民間文學(xué)的美學(xué)芬芳和甘肅古老深厚的文化積淀。它也是對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“西和乞巧節(jié)”的紙上文字展演，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和推廣提供了有效的方式。而我作為土生土長的西和人，在《西和乞巧歌》中感受最深的是，乞巧節(jié)是女性文化獨(dú)特而有效的表達(dá)方式，其中體現(xiàn)的女性文化，對女性身心的和諧、以及社會的和諧具有重要的意義。從情感人類學(xué)的角度來看，它通過一個階段的女性群體的聚會交流，讓女性適度疏離和超越日常生活，作為一個女性共同體的成員，在乞巧中體驗(yàn)到與世界的和諧。乞巧歌作為女性心上的歌，一方面表現(xiàn)了女性希望心靈手巧的美好愿望及其女性身份的自覺，另一方面也讓女性在對巧娘娘傾訴衷腸的歌舞中精神負(fù)累得以疏導(dǎo)。藉此，女性實(shí)現(xiàn)了自身身心和諧，以及女性自身與社會和諧。而這，也是西和乞巧節(jié)沒有成為無所顧忌的狂歡，也沒有成為教條規(guī)矩的固定程式被湮滅在歷史的長河中，直至今天仍然能以鮮活的生命力存在的根本原因。而我們似乎可以從“思無邪”的《詩經(jīng)》的裊裊歌唱中，去追溯塑造著秦風(fēng)漢水的女子文化心理的文化因子。當(dāng)然，在《西和乞巧歌》中，也可以讀出秦風(fēng)漢水的西和地方文化和人情風(fēng)俗之美。