感受性問題的生物學解釋途徑

李衛(wèi)鵬

摘 要：在現(xiàn)今認知哲學的領域內(nèi)，物理主義可謂盛行一時，贊同這一主張的認知哲學家們的立場也很明確，他們認為所有的心理現(xiàn)象都可以等同或還原為物理現(xiàn)象。其實，物理主義者的主張也受到當代一些認知哲學家的挑戰(zhàn)，關于感受性是否可以還原的難題就是其中之一。面對強有力的挑戰(zhàn)，物理主義者也從不同的角度做出了回應，他們認為應該借助現(xiàn)代生物學和神經(jīng)科學的先進理論和實驗成果，運用成熟的生物學知識才能解決感受性問題。

關鍵詞：感受性；心理現(xiàn)象；物理主義；還原論；生物學特性

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）04-0081-02

在現(xiàn)代的認知哲學領域內(nèi)，感受性問題一直是物理主義者與非物理主義者爭論較多的問題之一。物理主義者認為這個世界上發(fā)生的事情和存在的事物都是物理的，而且業(yè)已存在和發(fā)生的物理事件都可以用物理知識描述出來。然而，還有許多的認知哲學家不太贊同物理主義的主張，他們認為這個世界上除了有物理事件外還有心理事件，其中關于感受性質(zhì)無法被還原成物理事件就說明了心理事件的存在。那么感受性問題的難點是什么？物理主義者又是如何解釋的呢？這些爭論對現(xiàn)代認知哲學的發(fā)展又有什么意義呢？本文主要圍繞這三點來談談看法。

一、感受性問題的內(nèi)容

“感受性”從詞源上來講，來源于拉丁文，它的意思為“關于某種性質(zhì)的”“某物的性質(zhì)”“具有某種特定性質(zhì)”等[1]。也指感覺系統(tǒng)對刺激物的感覺能力，通俗地講就是人的感覺能力。在當代西方心靈哲學中，它特指一個心理狀態(tài)或事件（主要是感覺和知覺）的感覺性質(zhì)，比如人所看到的顏色、聽到的聲音、感到的疼痛等。也有人認為思想和欲望等高級的心理狀態(tài)同樣有感受性。而物理主義運用功能主義和還原論來解釋感受性，把人的感受能力還原于身體各個物質(zhì)器官綜合的結果，但是還面臨著一些難題，這些困惑主要還是由于感受性的特質(zhì)引起的。感受性問題的提出主要依據(jù)感受性的“主觀性”“現(xiàn)象性”和“私人性”，關鍵點在于如何把感受性的這些特性還原為物理狀態(tài)。

其實關于感受性主觀性和私人性的難題在古希臘和近代哲學中都有體現(xiàn)，例如赫拉克利特和德謨克利特已經(jīng)意識到感覺經(jīng)驗的“私人性”，普羅塔哥拉提出的“人是萬物的尺度”的命題強調(diào)了感覺認識的主觀性和相對性。到了高爾吉亞提出的三個懷疑主義的命題，更是說明了自我的感受和認識無法言語和溝通。而近代哲學家洛克在論述第一性質(zhì)和第二性質(zhì)觀念時，提出來物質(zhì)的第二性質(zhì)與第一性質(zhì)不相似，物體沒有顏色、氣味等屬性，從而強調(diào)了感覺的現(xiàn)象性。還有些中世紀的神學家針對感受的主觀性，提出來一種心靈實體的假設。雖然他們運用模糊神秘主義的學說還是難以解釋感受性，不過倒是為現(xiàn)代神經(jīng)心理學研究人的意識機制以及潛意識問題有所啟發(fā)。現(xiàn)代心靈哲學普遍的觀點認為關于感受性的問題其實都是心理事件如何還原的問題，而通常情況下，都把感受性的心理狀態(tài)等同于大腦神經(jīng)系統(tǒng)的作用，任何心理事件都可以對應相應的物理事件，不存在無法還原的感受性問題。

現(xiàn)代我們對感受性的認識主要延續(xù)了笛卡爾身心二元論的思想，只不過通過更為科學的方法和語言來闡述。我們在認識事物時，首先都是從我們的感官開始的，從感官出發(fā)的這種認識活動就不可避免地涉及感受性的問題。在認識過程中所獲得的外部信息轉(zhuǎn)化到內(nèi)部心理體驗時就會產(chǎn)生主觀性特征，而這種內(nèi)部的主觀性體驗只能是私人的，你無法知道他人是如何體驗和處理信息的，所以就帶來一些解釋空白和理論空缺，而這些因素導致現(xiàn)今的認知哲學家認為無法運用當前的物理主義理論來解釋和突破。而感受性的現(xiàn)象性特性是因為我們認知到的外部事物總會以某種現(xiàn)象概念產(chǎn)生，與物理事實不相容。所以當物理主義運用同一論和功能主義來解釋感受性的難題時，一些哲學家也根據(jù)感受性的特性做出各種思想實驗來反駁和詰難。比較著名的有托馬斯·內(nèi)格爾的蝙蝠論證、杰克遜的知識論證，還有由布勞克（Net Block）等人提出的“顛倒光譜的思想實驗”等[2]。這些思想實驗都深入探討了感受性問題的難點所在，同時也給出了一些解決方法。

二、生物學視角下的感受性問題

感受性問題，當前物理論者還不能清楚地說明它與神經(jīng)系統(tǒng)之間的密切聯(lián)系，也解釋不了感受性質(zhì)到底是什么。感受性質(zhì)的問題可以說是一個新的領域，此前我們研究主要注重心理與行為、心理狀態(tài)的過程、事件的本質(zhì)及與物理事件之間的關系，現(xiàn)在觸及了心理狀態(tài)本身，可以說越來越貼近意識這一根本的問題。對這個問題的不斷爭論其實也是對物理論的反思和修正，而現(xiàn)今合理的物理主義解釋就是還原論借助生物學所提出的主張，認知活動中的感受性質(zhì)其實就是大腦的一種機能，是具有物理屬性的，是可以還原的。

首先，感受性質(zhì)必須借助身體的各個外部器官來認識外部事物?？陀^事物具有一定的屬性，如顏色、聲音、味道、氣味、溫度、軟硬等等。當事物的這些個別屬性作用于人的感覺器官，大腦就產(chǎn)生對它的反映。這種由腦對直接作用于感覺器官的客觀事物個別屬性的反映就是感覺。感覺是腦反映現(xiàn)實的最簡單的心理過程。感知覺不僅為記憶、思維、想象等復雜的認識過程提供了材料，也是動機、情緒、個性特征等一切心理活動的基礎。沒有感知覺也就沒有人的心理。當人的感覺被剝奪或感知覺缺損不能正常感知時，人的心理就會出現(xiàn)異常，人們就會出現(xiàn)嚴重的心理障礙，甚至難以生存。感官是感受外界事物刺激的器官，包括眼、耳、鼻、舌、身等。大腦是一切感官的中樞。通過身體的五官，人才會獲得對外部世界的認識。在認知活動中，人的不同感官對應不同的外部事物，在感覺的基礎作用上還有對空間時間和運動產(chǎn)生的知覺，它們統(tǒng)一成為人體感受外部事物的基礎。人類的知識無論來自自身經(jīng)歷的直接經(jīng)驗，或是通過閱讀書本得到的間接經(jīng)驗，都是先通過感知獲得。人類的知識無論多么復雜，也都是建立在通過感知而獲得的感性知識的基礎上。感覺和知覺是人類一切心理活動的基礎，使個體與外部環(huán)境保持平衡。

其次，大腦神經(jīng)系統(tǒng)是處理各種感官知覺的中心樞紐。大腦作為人體中最重要的物質(zhì)器官，其復雜程度遠遠超過人類的想象，而它與神經(jīng)系統(tǒng)一起構成了感受能力的最終器官。人們認識世界和客觀事物，首先通過五官——眼、耳、鼻、舌、身來獲取各種視聽信息，然后通過神經(jīng)系統(tǒng)反饋給大腦，大腦再進行系統(tǒng)的處理做出相應的反應，由此產(chǎn)生了各種認知行為。人類的大腦是人感知外部世界的基本物質(zhì)器官，如果大腦遭受損壞，人的認知能力就會缺失和損壞。所以，人的感受性質(zhì)離不開人的各種身體器官，感受能力也是感官和大腦共同作用的結果，并不存在某種心理現(xiàn)象。我們可以得出：感知的本質(zhì)其實就是刺激大腦神經(jīng)系統(tǒng)而產(chǎn)生的一種物理狀態(tài)。不同的客觀物體具有不同的感知，我們感知世界和表達感覺的方式也是多種多樣的。但是不管怎樣，我們都是通過我們的知覺和大腦神經(jīng)系統(tǒng)來得出知識和經(jīng)驗的，一切的記憶和感覺經(jīng)驗都會依附在我們的身體中，不能脫離我們的大腦獨立存在。

總之，現(xiàn)今成熟的物理主義論者對待感受性問題的解決應該求助于現(xiàn)代科學主義的發(fā)展，要運用成熟的科學知識和方法來解決實際存在的問題，同時保持一種科學主義的態(tài)度和信念才能真正解決感受性的問題，而泛泛的哲學論證和理論假說對于難題還是無法解決。所以，根本點在于要運用大量的科學實驗和觀測數(shù)據(jù)來論證感受性到底是人類內(nèi)在的精神活動，還是外部對大腦神經(jīng)系統(tǒng)的刺激作用。而流行的科學主義的觀點比較傾向于：包括感受性在內(nèi)的一切人類精神心理活動都可以還原為神經(jīng)細胞、膠質(zhì)細胞以及各種原子、分子的相互作用產(chǎn)生的影響。要進一步解釋感受性，就要更進一步發(fā)展腦神經(jīng)科學和生物化學。因此，科學主義者把心理問題的解決寄托于日益發(fā)展的科學技術上面，特別是腦科學和神經(jīng)科學。

在現(xiàn)今的科學技術水平下討論感受性的問題，只能把人的感受性看作是人所具備的一種能力，這種感受外部事物的能力是各種生命體所具有的共性，只不過在人類身上更為高級。塞爾面對感受性的難題，首先反駁了感受性問題被擱置的觀點。他認為感受性的問題其實質(zhì)上就是意識難題，或者說感受性問題是意識問題的重要子問題，如果去除或者擱置感受性問題，那么意識問題就沒有必要再研究下去。塞爾重要的理論觀點就是要把意識問題作為一種可研究的神經(jīng)科學和生物學問題，使意識問題從哲學討論變?yōu)榭茖W研究。所以，要放棄傳統(tǒng)的意識的主體性導致的無法成為一門科學的錯誤觀點，意識也不能作為一種精神問題而探討。塞爾認為意識是自然界的一部分，是生物體的屬性，它是一種自然生物學現(xiàn)象，可以用科學的方法對它進行研究。

三、感受性問題研究的現(xiàn)代意義

如果說感受性的問題與意識問題密切相關，那么研究這一問題無疑對現(xiàn)代認知科學哲學的發(fā)展具有重要作用。感受性問題與大腦神經(jīng)系統(tǒng)有著密不可分的關系，同樣也是認知哲學中研究自我意識必不可少的一個方面。生物科學領域內(nèi)的所謂意識也就是我們醒著的一種大腦狀態(tài)，這種狀態(tài)之下我們與外部世界發(fā)生種種關系，通過認識和行為來與世界發(fā)生互動。感受性問題所關注的對外界環(huán)境和事物有刺激反應的大腦狀態(tài)實際上是一種生物學現(xiàn)象。感受性問題所涉及的意識問題凸顯了生物學的重要性。而通過兩種學科的相互交流可以有效解決當前關于感受性的難題。這一問題的探討很好地融合了兩種學科的優(yōu)缺點，對認知哲學的意識問題和生物學領域的大腦神經(jīng)系統(tǒng)研究都很有幫助。

總之，在西方認知科學哲學中，感受性的問題涉及對意識本體的探討，越來越多認知科學哲學家開始關注此問題。而物理主義者對其進行了各種論證和探討，如何更好地解決感受性問題，還需要科學技術尤其是神經(jīng)科學和生物學的發(fā)展。而對意識問題的生物學解釋也進一步豐富了認知科學哲學的內(nèi)容，促進認知科學哲學向更加合理的方向發(fā)展。

參考文獻：

[1]周曉亮.試論西方心靈哲學中的“感受性問題”[J].黑龍江社會科學，2008（6）.

[2]劉曉力.當代哲學如何面對認知科學的意識難題[J].中國社會科學，2014（6）.