五四時期俞頌華政治思想析論

趙金平

(淮陰工學(xué)院 思政部，江蘇 淮安 223003)

五四時期俞頌華政治思想析論

趙金平

(淮陰工學(xué)院 思政部，江蘇 淮安 223003)

俞頌華畢生以啟蒙為志業(yè)，一直從事新聞工作，這是與他對進化論及自由主義理念堅定的信仰緊密地聯(lián)系在一起的。五四時期的俞頌華發(fā)表了一系列文章聲援學(xué)生的斗爭，在他的文章中不僅體現(xiàn)出一個青年的愛國熱情，同時也展現(xiàn)了他政治上的遠見卓識：他為祖國的落后挨打而痛苦、為五四青年的抗?fàn)幎駣^，但他更深刻地認(rèn)識到青年的奮起僅僅是開始，必須有國民素質(zhì)的根本改變，才能徹底擺脫封建專制的束縛和西方的侵略，爭得個性自由進而謀求民族自立自強。

五四時期；自由理念；國民素質(zhì)

俞頌華一生從事新聞業(yè)，被稱為“中國新聞界的前輩”、“教育家”，[1]“新聞界之釋迦牟尼”，[2]這樣一個人在建國后卻幾乎沒有引起研究者的關(guān)注。筆者試就俞頌華“五四”時期的政治思想略作探討。本文所謂的“五四”時期實是指1919年初至1920年俞頌華赴蘇俄采訪前。

1 反對北洋政府的投降賣國，歌頌“五四”精神

巴黎和會中國外交失敗，青年學(xué)生首先走上街頭，反對政府的賣國投降政策，反對帝國主義的侵略政策。俞頌華旗幟鮮明地贊成青年的愛國行為，譴責(zé)北洋軍閥政府的反動措施，“京電傳來，各校學(xué)生，為外交之危亟，奮起而有示威之舉。是非曲直，時論自有定評，而察其示威之舉動，純出于愛國之真忱，又為當(dāng)世所公認(rèn)。乃政府不諒，逮捕學(xué)生，盈廷聚訟，議處極刑，而不悟此次之反動，實由政府自造，其愚真不可及哉”。[3]隨著運動的發(fā)展，北洋軍閥政府加強對學(xué)生的鎮(zhèn)壓，俞頌華更加積極地支持學(xué)生的自覺斗爭，反對政府的暴政，他說，“今日北京之學(xué)生，受政府威力之壓迫，蔑以加矣，然而始終不屈，百折不撓，其知恥力行固可敬，其真自覺又難能可貴也”。[4]

不僅如此，俞頌華還積極地為斗爭出謀劃策，首先，他號召國民對青年學(xué)生的聲援，他認(rèn)識到僅僅依靠學(xué)生斗爭是不可能取得勝利的，必須國民團結(jié)一致的斗爭。俞頌華大聲疾呼，“使吾國尚有幾分正氣存者，國民對于莊嚴(yán)之大學(xué)，愛國之學(xué)生，當(dāng)決不使其受政府威力之荼毒”，并以此預(yù)測，“吾國文化前途之進退，我將于此次各界之能否保全學(xué)生，保全大學(xué)，以及國民于紀(jì)念國恥之余，能否主持正義卜之矣”;[5]其次，他還贊揚和啟發(fā)青年更加自覺的斗爭。他說：“天下惟真自覺者，能不為威武所屈，不為他人所利用……其知恥力行固可敬，其真自覺又難能可貴也”，[6]青年的自覺可貴之處在于自覺覺他，能夠喚起全體國民的自覺心，“各地學(xué)生皆能自覺與自決，堅持其鍥而不舍之勇氣，又足喚起全國國民之自覺與自決，故政府之措施，未必竟能摧殘學(xué)界，特反動之大小與壓力之大小作正比例，此則不能不為政府危耳?！盵7]國民斗爭意識覺醒后，就需要團結(jié)一致；再次，俞頌華還高度贊揚了青年學(xué)生的團結(jié)和組織，希望工商界都能組織起來，團結(jié)一致的斗爭。就全國學(xué)生聯(lián)合會成立，他說：“全國青年永久的聯(lián)合組織告成矣。吾人于此，惟有敬佩吾青年愛國精神之濃厚，手腕之敏捷，而自動的能力之進步，并勉今后對于改良社會，積極進行耳”，同時對工界、商界提出勉勵和希望，“商界有商會，雖其內(nèi)部組織，未能完備，然商界同胞經(jīng)此番之經(jīng)驗，亦有覺悟，此后對于商會組織，逐漸改良，未嘗不有憑借。獨吾工界，雖有覺悟，而于聯(lián)合的組織，尚屬闕如，毫無憑借。工界既期望于商學(xué)各界與以助力，各界對之，豈能袖手旁觀耶?！盵8]因此，他主張，“青年投身工界，與工人為伍，一面喚起其覺悟，發(fā)起勞動組織；一面調(diào)查其狀況，以供當(dāng)世之研究……蓋今后有志之青年應(yīng)將文化普及于下層階級，在黑暗里放光明，庶乎其得達救世之鵠的也?！盵9]

將青年知識分子和下層群眾結(jié)合，普及文化教育，提高全民族的思想文化素質(zhì)，這反映了俞頌華的遠見卓識。透過俞頌華對五四運動的態(tài)度，我們可以看出他的更深層次的思想。

2 鼓吹自由理念

俞頌華贊成五四青年的斗爭，一個主要原因是他的自由理念。從他的文章中可以看出，在整個五四運動中俞頌華對北洋軍閥政府的腐敗無能并未作過多攻擊，他的著眼點是政府對學(xué)生的鎮(zhèn)壓，認(rèn)為這剝奪了他們的集會、言論、出版諸自由權(quán)利，他說，“北京學(xué)生之集會言論出版諸自由，胥被剝奪矣。是政府毫無悔禍之心，彰彰可見?！盵10]強烈地表達了他的憤慨。因此他竭力號召“言論家盡他的責(zé)任”，希望“他們百折不回，在言論上決不肯放棄責(zé)任。但望繼起者弗因他們受了挫折，便心灰意懶。革新家奮斗的精神始終不懈。將來社會意識逐漸擴充，難道習(xí)慣和制度終不能改良，言論終不能自由嗎?！盵11]

為什么俞頌華如此熱衷于自由？我們看他對個人最基礎(chǔ)、也最重要的言論自由的分析，他說：“大凡革新家在言論上是負(fù)兩種責(zé)任。一種是批評舊習(xí)慣和舊制度的責(zé)任，一種是創(chuàng)造新的責(zé)任。因此言論自由，不但可以防遏社會變態(tài)的變動，并且能促社會循進化的常軌發(fā)達?！盵12]俞頌華反對社會“變態(tài)的變動”，正足以說明他的改良主義立場。俞頌華還從個性與群性的關(guān)系進一步說明個人自由的必要性。他說：“人之所以翹然特異于萬物而有今日之文明者，個性為之也……縱觀史乘，言論思想，不受束縛之時代，文明之進展最著，無他，個性發(fā)達也。橫覽五洲，言論思想之自由，素鮮拘束之國家，革命之頻度最稀，社會亦安固，無他，亦個性有自由發(fā)展之機會故也。然則個性之不可蔑視抑亦無待申辯而明矣?！盵13]在這里俞頌華從歷史的也從現(xiàn)實的角度說明自由的重要性，我們也可以看出俞頌華對于五四運動的支持，是就青年愛國的自由而言，青年有言論、出版、集會等自由，更有為了愛國而言論、出版、集會的自由。所以他指責(zé)北洋軍閥政府的愚不可及，毫無悔禍之心，甚至于是黑暗統(tǒng)治，卻并未有暴力革命推翻政府的迫切要求；他也支持學(xué)生的斗爭，為全國學(xué)生聯(lián)合會的成立而感奮，號召國民支持學(xué)生的斗爭，但終是把希望寄托在革新家的堅持不懈地批評舊習(xí)慣和舊制度，創(chuàng)造新習(xí)慣和新制度上，希望以此推動政府的改革和國家的進步，達到社會常態(tài)的變動，即漸進的社會改良。

從上述俞頌華的文章中我們也可以看出，俞頌華的社會進化理論是基于他的自由理論之上的，但是如何在專制統(tǒng)治下掙得自由？俞頌華寄希望于國民素質(zhì)的提高。

3 寄望于國民素質(zhì)提高

3.1 基于進化論和改良主義的自由理念

俞頌華的自由理念是基于他的進化論和改良主義思想之上的，是典型的英美自由主義立場。俞頌華注重社會的循序漸進的發(fā)展，強調(diào)穩(wěn)定，而就當(dāng)時中國社會的現(xiàn)實，他把改造中國的基礎(chǔ)立于國民性的改造上。事實上，辛亥革命后的中國知識分子一直在反思，新文化運動就是這種反思的結(jié)果。加強教育，注重國民性的改造，提高國民素質(zhì)成為當(dāng)時知識分子的共識。但是短短的幾年，隨著1917年俄國十月革命和1919年五四運動的爆發(fā)，中國的一批知識分子向法蘭西激進的自由主義方向轉(zhuǎn)變，但還有許多人堅持英美的經(jīng)驗理性，俞頌華就是一個代表。

他堅持認(rèn)為，沒有國民素質(zhì)的提高，幻想依靠革命改變一切是不切實際的。就馬克思主義的暴力革命理論，他批評道：“一曰氏(馬克思——筆者注)之社會主義系革命的社會主義也。社會組織在特定時期泰半為一種習(xí)慣。改革共同習(xí)慣之難不亞于個人之習(xí)慣，故征諸史乘，經(jīng)一度之革命，必有一度之反動。而此反動恒與革命驟猝之程度比例。凡社會起一大變動，常有一定之步驟，必先有預(yù)備，著著漸進，然后水到渠成，有終局的改變……可知社會秩序之基于各個人本能與習(xí)慣諸天性者，鮮克由立法與制度之倏更而驟改，是故不求社會的習(xí)慣漸改，徒騖由革命而急就社會根本的改造事業(yè)，亦其缺點也。”[14]他在《美國獨立紀(jì)念》一文中從側(cè)面論證了他的觀點，他在分析美國獨立戰(zhàn)爭勝利的兩點原因后類推我國說，“當(dāng)此新舊嬗變之時，孰不知軍閥之罪惡及鏟除一切舊有黑暗勢力之必要，吾國民既有此覺，茍能蓄潛勢力以求革新，何虞無適當(dāng)之時機。第不知所謂中堅人物果安有哉？舊首領(lǐng)破產(chǎn)，謂無新首領(lǐng)出現(xiàn)，吾不信也。第新首領(lǐng)之良否，全視社會鑒別力之高低……”，[15]只有當(dāng)廣大國民的素質(zhì)有了提高，有了革新的覺悟，然后選擇、造就自己的首領(lǐng)，這種選擇是否正確決定于國民的覺悟程度。俞頌華擔(dān)心的是廣大國民的覺悟程度，國民覺悟了，他們要斗爭，也能選擇正確的首領(lǐng)，則不患斗爭不勝利，就像美國獨立戰(zhàn)爭一樣。重要的是通過國民覺悟程度的提高，革新的力量逐步增長，就可以相對穩(wěn)定的實現(xiàn)社會進步，俞頌華反對革命能解決一切問題的幻想。

3.2 突出自學(xué)的重要性

但現(xiàn)實的黑暗又讓人們覺得這種改良遙遙無期，如何解決這個問題？為此俞頌華突出自覺的重要性，他就覺悟和自覺進行了區(qū)分。在《從覺悟到自覺》一文中，他論述道，“我以為覺悟與自覺，最大的區(qū)別是在一個只有消極的理想，而一個則以積極的理想為根柢。譬如就勞工說，勞工受了資本主義底荼毒，從困苦顛連中知道資本主義的制度，與他切膚之痛，起而反對，設(shè)法脫離他底束縛。這是勞工底覺悟，因為他們有脫離資本制度苛虐底消極底理想。若使他們有了這覺悟，再本其‘自治的情感’(sentiment of self-control——原注)努力于自己支配自己底企圖，那才算得自覺。這因他們除打破資本主義外，還有自己支配自己境遇底積極理想。所以覺悟與自覺都是有意識底作用；不過前者是消極的意識底作用；而后者是積極的意識底作用罷了?！盵16]覺悟是很難的，而自覺就更難。俞頌華的先進之處在于他已經(jīng)認(rèn)識到，喚起國民要求反抗壓迫的覺悟僅僅是第一步，而如若國民沒有自己支配自己的能力和自覺，他仍不免盲從，并未爭得自己的自由。這樣，推翻一個舊的專制，就會有一個新的專制產(chǎn)生來代替它，革命又有什么意義？

所以，俞頌華進一步倡導(dǎo)個人對于舊勢力的單獨實現(xiàn)。根據(jù)他個性與共性的關(guān)系理論，俞頌華在強調(diào)個性的重要后說，“雖然，吾人不能自始離社會而孤立，個性不受群性之陶融，亦難盛旺而暢發(fā)，故個性之發(fā)達，實亦群性開展之故，二者相輔而相需，不能偏廢而獨存。”[17]那么在中國群性既不發(fā)達，個性亦無從談起，國民要爭得自由又如何著手呢？俞頌華首先從消極方面提倡個人對于舊勢力的單獨實現(xiàn)，他說，“何謂‘單獨實現(xiàn)’(Individuation——原注)?極簡單的講來，就是各個人從因襲的羈縻，完全解放出來，恢復(fù)其選擇(personal choice——原注)自由，以實現(xiàn)自己。試看！歷史上重大的社會運動，那一件不先經(jīng)大多數(shù)對于舊勢力的‘單獨實現(xiàn)’才能成功？歷史上有不知多少流產(chǎn)的社會運動、其所以流產(chǎn)的大原因，那一件不是因為大多數(shù)對于舊勢力未曾有‘單獨實現(xiàn)’的覺悟，以致失??？”[18]就中國而言，“現(xiàn)在中國社會上、政治上、經(jīng)濟上種種現(xiàn)實的舊而惡的勢力，派別繁多，更仆難數(shù)……所以我想我們?nèi)绻Ｍ窈笊鐣逻\動有良好的成績，惟有先向同感舊勢力壓迫的痛苦的，宣傳對于舊勢力的‘單獨實現(xiàn)’，以使大多數(shù)都有超然于舊勢力的覺悟與精神。等到大多數(shù)有了這樣的覺悟與精神，舊勢力必定失了根據(jù)；只要再加上幾分毅力，便不難有消極的解決了。有了消極的解決，積極的建設(shè)，也就可以事半功倍了?！盵19]當(dāng)然這樣的覺悟不是以惡止惡，更不是投靠舊勢力，提高國民的素質(zhì)，增強國民自主能力勢在必行且意義重大，所以，俞頌華鼓勵青年知識分子走向農(nóng)村、工廠，將文化普及于下層階級。

4 結(jié)語

從個性的自覺，到社會全體的覺悟，以現(xiàn)實的社會為基礎(chǔ)，不斷改良舊的習(xí)慣和制度，從而實現(xiàn)社會的進步，“五四”時期的俞頌華就已經(jīng)確立了他的改造中國社會的理論，并從此堅定不移地踐行，在他一生從事新聞事業(yè)的背后，是對進化論和改良主義的執(zhí)著信仰。而他一生的努力也足以表明在一個半殖民地半封建的中國英美自由主義的進化論和漸進的社會改造工程的失敗。

[1] 胡愈之.代序[M]//葛思恩,俞湘文.俞頌華文集.北京：商務(wù)印書館，1991：1.

[2] 黃炎培.新聞界之釋迦牟尼——俞頌華先生[M]// 俞頌華.俞頌華文集. 北京：商務(wù)印書館,1991:3.

[3][5] 俞頌華.國民對愛國青年之態(tài)度如何[M]// 俞頌華.俞頌華文集. 北京：商務(wù)印書館,1991:7.

[4][6][7][10] 俞頌華.青年之自覺[M]// 俞頌華.俞頌華文集. 北京：商務(wù)印書館,1991:7，8.

[8] 俞頌華.對于全國學(xué)生聯(lián)合會成立感言[M]// 俞頌華.俞頌華文集. 北京：商務(wù)印書館,1991:3.

[9] 澹廬.高尚之生活[N]. 時事新報·學(xué)燈,1919-07-18(02).

[11][12] 澹廬.言論終不能自由么？[N]. 時事新報·學(xué)燈,1919-07-01(02).

[13][17] 俞頌華.個性與群性[M]// 俞頌華.俞頌華文集. 北京：商務(wù)印書館,1991:6.

[14] 俞頌華.社會主義之批判[N].解放與改造，1919-09-15(01).

[15] 俞頌華.美國獨立紀(jì)念[M]// 俞頌華.俞頌華文集. 北京：商務(wù)印書館,1991:11.

[16] 俞頌華.從覺悟到自覺[N].解放與改造，1920-05-15(01).

[18][19] 俞頌華.個人對于舊勢力的單獨實現(xiàn)與對于新組織的社會化[M]// 俞頌華.俞頌華文集. 北京：商務(wù)印書館,1991:13，15，16.

(責(zé)任編輯：鄭孝芬)

On Yu Songhua's Political Ideas in the Period of May 4th Movement

ZHAO Jin-ping

(Department of Ideological and Political Education,Huaiyin Institute of Technology,Huai'an Jiangsu 223003,China)

During the May 4th Movement, Yu Songhua released series of articles to support the students' campaigns. In his articles, he showed not only a youth's patriotic enthusiasm but also his political providences. He felt afflicted at the national backwardness and inability; thus, he was inspired by the youth's struggles. What's more, he was deeply aware that the campaigns were just a beginning. He believed that radical changes in the national quality were required in order to completely cast off the fetters of feudal despotism and the invasions from the West and obtain the freedom of personality and then seek the national self-reliance.

the period of May 4th; the idea of liberty; national quality

2014-12-10

趙金平(1975-)，女，內(nèi)蒙古赤峰人，講師，碩士，主要從事中共黨史研究。

D609.9

A

1009-7961(2015)02-0017-04