堅持比較學在國情教育中的正確運用

徐希云

摘 要： 比較是人類與生俱來的天性，是思維的一種基本方法。在國情教育中運用比較學，必須堅持正確的比較方法。在運用縱向、橫向、整體、局部、同質、異質等比較方法時，必須首先確定比較對象的可比較性，比較標準的同一性，比較的全面性、歷史性。堅持和正確運用比較學，才能提高國情教育的教育性、說服性，用事實說話，增強國情教育的實效，達到國情教育的目的。

關鍵詞： 比較學 國情教育 比較原則 比較方法

習總書記“8.19講話精神”指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，其中“一項重要任務是引導人們更加全面客觀地認識當代中國、看待外部世界”。因此，國情教育是意識形態(tài)工作的一項極其重要的內容。

比較是人類的天性，人類是一種在比較中生存的動物。人的取舍總是在比較中實現(xiàn)的，人的價值觀、人生觀、世界觀也不例外。因此，國情教育離不開比較，比較方法是國情教育最重要、最有效的方法，在國情教育中必須堅持和運用正確的比較學。

比較其本質特征在于“對照”、“對比”、“參照”，即依據(jù)一定的標準——內容的或形式的，把彼此之間具有某種聯(lián)系的內容放在一起，加以對比分析，以確定其異同關系，認識其本質差異。比較是一種方法，是一種權力，更是一種能力。比較是我們與生俱來的天性，是我們認識、思維的一種方法，是人類認識世界并進而改造世界的一種通用方法，是人類創(chuàng)新、發(fā)展的基礎和動力。但如何比較和比較形成的結論、根據(jù)結論而采取的行動，則充分展現(xiàn)出一個人的“能力”。這種“能力”使“方法”分離出科學與非科學，并形成“正能量”與“負能量”。因此，加強對新生邊緣學科——比較學的學習和掌握，運用正確的比較原則和方法，是國情教育中不可或缺的重要內容。

國情教育是根據(jù)社會要求和國家發(fā)展的目的，對受教育者實施關于國家基本情況的教育。其目的是幫助受教育者認清國情，掌握問題的實情、形成原因及未來發(fā)展趨勢，形成正確的理念，進而采取正確處理問題的方法。信息革命的出現(xiàn)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展時代的到來，使這一工作變得容易而又艱難。由于認識水平、價值取向、世界觀或者政治目的原因等差異，同一問題的描述會出現(xiàn)許多版本，對問題的評述更是千差萬別，角度多元化帶來結論的多元化。澄清事實，客觀、全面、歷史地看問題，已成為信息時代一個重要的方法論問題。比較學比任何時候都顯得更加具有價值和意義。我國改革開放四十多年來的實踐充分證明了這一切，“普世價值觀”的喧囂、“精英們”的鼓噪、“和平演變”的敗露、蘇聯(lián)解體的警示，等等，無一不證明堅持和正確運用比較學的重要性。

堅持比較學在國情教育中的正確運用，首先要堅持對比較主題相關信息搜集的客觀性、全面性；其次要堅持比較學的發(fā)展性、矛盾性等原則；最后必須堅持比較對象可比較性、比較標準同一性、比較歷史性等比較方法。

信息采集是比較學的第一環(huán)節(jié)，必須堅持相關信息收集的全面性、客觀準確性。在獲取大量信息材料的基礎上，去粗取精、去偽存真是比較學最重要的功能。有比較才有選擇，才能形成正確的理念，并由此而動，在社會層面上就會出現(xiàn)或支持擁護或反對阻撓或革新變法或革命創(chuàng)新。對于國情教育而言，比較學幫助受教育者了解事實真相，客觀全面地認識問題，激發(fā)其民族自豪感或危機感，堅定“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，投身社會實踐大潮中，完成歷史使命，助推社會發(fā)展與進步。

在國情教育中運用比較學，必須堅持客觀性、全面性、發(fā)展性、矛盾性和辯證否定的基本原則。要從實際出發(fā)，實事求是對事物客觀分析，不任意夸大，不貼標簽，不主觀臆斷；要對事物之間和事物內部諸要素的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的關系進行全面分析，發(fā)現(xiàn)其普遍性和特殊性，避免“只見樹木、不見森林”的片面性思維模式；客觀物質世界處于永恒的變化發(fā)展的動態(tài)過程中，必須運用發(fā)展的觀點看問題，把人和事放在特定的環(huán)境中分析，并做動態(tài)分析和評判；深入分析事物內部矛盾性，把握事物發(fā)展的原因和動力，認清事物發(fā)展的方向；對事物擁有辯證否定的態(tài)度，取其糟粕，去其精華，反對歷史虛無主義。只有堅持這些基本原則，才能更好地解析當下和歷史上的社會問題，才能很好地向學生說明諸如中國為什么要堅持中國共產(chǎn)黨的領導，為什么要堅持人民代表大會和政治協(xié)商制度，為什么在我國要保持中國共產(chǎn)黨對軍隊的絕對領導，為什么要改革開放，為什么要堅持獨立自主的政策，為什么要堅持創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的經(jīng)濟發(fā)展國策，如何正確評價毛澤東主席，如何評價中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明等問題，使教育有理、有據(jù)、有力，增強說服力，讓受教育者心服口服、心悅誠服，增強教育的感染力、影響力，推動國情教育的順利開展。

在國情教育中運用比較學，必須堅持正確的比較方法。在運用縱向、橫向、整體、局部、同質、異質等的比較方法時，必須首先確定比較對象的可比較性、比較標準的同一性、比較的全面性和歷史性。

所謂可比較性，指的是比較對象之間的規(guī)定性，比較對象之間具有一定的內在聯(lián)系，具有某些本質上的共性。例如，不同國度、不同歷史發(fā)展階段、不同文化傳統(tǒng)等兩個對象之間在政治、經(jīng)濟、文化等制度方面就缺少可比性，胡亂照搬、模仿，無疑是錯誤的、無益的。同時，比較的標準必須是一致的。比如世界四大文明，時間、內容等很多方面是一致的，可以對它們的發(fā)生、發(fā)展及傳承、演變、影響等進行比較。而且這種比較應該是全面的比較，必須在歷史聯(lián)系中比較。例如，農(nóng)耕文化、游牧文化、商業(yè)文化等的比較必須聯(lián)系歷史發(fā)展進行比較，從而肯定其成績或進步意義，發(fā)現(xiàn)其不足或局限性。

縱向比較就是歷史比較，從本質上講是動態(tài)比較，即以時間為中心線，對同一地域、同一民族或同一國家的各個時期的事務進行比較，揭示所比較對象的歷史淵源關系、人類思維發(fā)展史上的邏輯關系、歷史必然性。橫向比較則是靜態(tài)比較，是某些理論的相對靜止的反映。它以地域、民族或國家為中心線，可以打破時間的界限，把屬于不同時間、不同地域、不同民族或國家的各種思想置于同一標準下進行比較的一種方法。從當前的差別中求出同一，從同一中求出差別。

整體比較是指在較大范圍對兩種或兩種以上對象進行宏觀比較，得出對各比較對象的一個總體認識，把握方向上的差異性和一致性。局部比較是對兩種或兩種以上對象進行微觀比較，從而把握對象的各個側面或部分，具體深入地把握各比較對象的各個方面與各個要素的特征，了解它們之間的相異與相似點。整體與局部既相互區(qū)別，又相互連接。

同質比較是指比較兩種或兩種以上性質相同的對象而認識其相異點的方法，即同中求異。異質比較是指比較兩種或兩種以上不同性質的對象而認識其相同點的方法，即異中求同。

總之，在國情教育中，必須堅持比較的原則，使用正確的比較方法。只有這樣，才能對具體問題做出全面、客觀的分析和評價，不僅知其然，而且知其所以然，才能形成理性思考，進而形成正確的人生價值觀、世界觀，才能在社會實踐中采取正確的方法，實現(xiàn)人生理想。當然，比較并不是人的唯一的行為，比較的價值還需要后續(xù)的行為才能夠體現(xiàn)出來。當然，比較只是人的行為過程的一個環(huán)節(jié)，在它之前是信息的采集，在它之后是選擇和實際行動，但它無疑是一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

綜上所述，在國情教育中，必須堅持和正確運用比較學，在比較學運用中必須堅持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而提高國情教育的教育性、說服性，用事實說話，增強國情教育的實效，達到國情教育的目的。

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