淺談傳統(tǒng)泥塑文化的傳承

王國平

摘要：泥塑藝術是中國民間傳統(tǒng)的一種古老常見的藝術形式。以泥土為原料，用手工捏制造型，以人物、動物為主，或素或彩，是我國一種非常古老、常見的傳統(tǒng)民間藝術。

關鍵詞：泥塑；歷程；流派；文化價值；傳承發(fā)展

一、傳統(tǒng)泥塑的發(fā)展歷程

如果追溯泥塑藝術的起源，我國泥塑藝術可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時期根，據(jù)考古學家的科學研究，考古工作者在浙江省余姚河姆渡遺址、湖北省京山屈家?guī)X遺址、山東省大汶口遺址和陜西省西安半坡遺址的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了不少用泥巴捏成的陶豬、陶羊、陶雞、陶魚、陶鳥、陶人面等，高度在10厘米左右，這些古老而珍貴的藝術小品，是中國泥塑的先驅之作。

中國的泥塑藝術自新石器時代誕生起，便沒有間斷過，到漢代時已成為重要的藝術品種。漢代人認為亡靈如人生在世，同樣有物質生活的需求，因此喪葬習俗中會用大量的泥塑物件作為陪葬品。兩漢以后，隨著道教的興起及佛教的傳入，直接促進了泥塑宗教造像的發(fā)展。唐代時，已有楊惠之、吳道子、張僧繇等泥塑名家。宋代時，小型的泥塑玩具逐漸發(fā)展起來，越來越多的人專門從事泥人制作。北宋時東京著名的泥玩具“磨喝樂”在七月七日前后出售，不僅平民百姓買回去“乞巧”，達官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。元代民間泥塑依然盛行，詞人管道升在《我儂詞》中這樣寫道：“把一塊泥，捻一個你，塑一個我，將咱兩個一齊打破，再捻一個你，再塑一個我，我泥中有你，你泥中有我？”泥塑藝術歷經明、清、民國，在社會上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設，又可讓兒童玩耍。2006年5月20日泥塑入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。

二、傳統(tǒng)泥塑的藝術流派

中國傳統(tǒng)的民間泥塑藝術品主要有兩種形式，一種是供案頭欣賞的小型泥塑和兒童玩具，以人物、禽鳥、走獸、花果等為主；另一種是陳列于廟宇等公共場所的大、中型泥塑，一般多為宗教造像。中國的泥塑藝術遍布民間各地，也因著各地民風習俗和審美情趣的影響，產生了不同的流派：

1.天津“泥人張”彩塑是一種深得百姓喜愛的民間美術品，它創(chuàng)始于清代道光年間，流傳、發(fā)展至今已有180年的歷史。張明山是泥人張的創(chuàng)始人，18歲即得藝名“泥人張”，以家族形式經營泥塑作坊塑古齋。他“技藝高深、觸手成像”。1915年，張明山創(chuàng)作的《編織女工》彩塑作品獲得巴拿馬萬國博覽會一等獎，后經張玉亭、張景福、張景禧、張景祜、張銘等四代人的傳承，成為中國北方泥塑藝術的代表。泥人張彩塑在藝術上繼承了我國古代泥塑的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并有所發(fā)展和創(chuàng)新。張明山父子為中國泥塑作品從佛殿神堂步入尋常百姓家作出了重要貢獻，堪稱我國近代泥塑藝術巨匠。

2.江蘇惠山泥人的制作始于明末，《古今圖書集成》有載。清代開始出現(xiàn)專業(yè)化的惠山泥人手工作坊，五里長街、上下河塘開設了數(shù)十家泥人店、兩百多家泥人作坊，形成有名的“泥人街”。20世紀初，惠山鎮(zhèn)的泥人店不少于120家，這一狀況一直延續(xù)至今。無錫泥人分“粗貨”與“細貨”兩類，“粗貨”大多以喜慶吉祥題材為表現(xiàn)內容，如大阿福、蠶貓、老壽星、漁翁等，寄托著民間祈求祥瑞、辟邪納福、豐衣足食的美好愿望，其造型粗獷簡潔，色彩明快，揮灑寫意，形神兼?zhèn)?；“細貨”即手捏泥人，這類作品主要取材于傳統(tǒng)的戲曲人物、神話傳說、民風民俗，人物塑畫生動傳神，色彩色調秀麗明雋。其《手捏戲文》和《大阿?！访麧M天下，廣為人知，被視為最富有東方色彩的民間彩塑。

3.鳳翔彩繪泥塑為陜西省鳳翔縣的一種民間美術，當?shù)厝朔Q“泥貨”，其工藝歷史最久。鳳翔泥塑具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息及較高的民俗文化、民間藝術和美學研究價值，深為有關專家所矚目。但在商業(yè)環(huán)境的影響下，現(xiàn)在的鳳翔泥塑藝人往往以銷定產，一味迎合市場需要，這使得許多傳統(tǒng)產品近于滅絕，也使得鳳翔泥塑技藝逐步失去原有的文化內涵，不斷發(fā)生變異。

4.河南?？h泥咕咕形體較小，大的不足20厘米，小的只有4至5厘米，因其尾部有兩小孔，吹時發(fā)出“咕咕”的聲音，故稱“泥咕咕”。黎陽鎮(zhèn)楊圯屯是泥咕咕的主要產地?？？h泥咕咕歷史久遠，有著濃厚的民間特色，造型古樸，夸張別致，深受廣大群眾和專家學者的好評，被民俗學專家稱為歷史的活化石。

三、傳統(tǒng)泥塑的文化價值

中國傳統(tǒng)泥塑藝術在中國藝術史上占據(jù)重要地位，它的出現(xiàn)與民俗生活密切關聯(lián)。泥土是老百姓最親密的伙伴，泥土的可塑性、粘性為他們的生活增添了樂趣，也為他們提供了創(chuàng)作的手段。用泥土構建美好的精神世界，表達人對自然的情感，就成為泥塑的靈魂和終極目標。正如英國文化批評家霍加特所說的那樣：“藝術作品無論是拒絕還是忽視社會，它總是從社會中來、根植于社會的”。

傳統(tǒng)泥塑既是一門生活藝術，也是一門超越現(xiàn)實的審美藝術。作為一種起源于民間、流傳于民間的藝術形式，它的根和靈魂就在生活深處。從發(fā)生學的角度來看，泥塑的出現(xiàn)與民俗節(jié)令和民間祭祀祈?；顒佑嘘P，許多泥塑主題如春牛、兔兒爺、灶王爺、泥泥狗等，都兼具祭祀、賞玩功能。用通俗的語言來講，泥塑的色彩和造型就是生活的內容和形式，就是生活本身，它的形態(tài)特征、精神內涵都是民俗生活的生動體現(xiàn)。它以獨特技術的地域文化和民族性格為中心，通過泥塑的藝術形式表現(xiàn)，反映我們民族的文化精神的藝術語言形式。傳統(tǒng)泥塑是融匯著中華民族的民俗生活、審美意識、價值取向的完整藝術體系。

四、傳統(tǒng)泥塑的傳承發(fā)展

任何意義的泥塑作品都具有時代性，作品的意義不能脫離當時的創(chuàng)作環(huán)境，被人民理解，才有其存在的價值。地方泥塑藝人要與文化行政部門、宣傳單位攜起手來，共同做好泥塑文化保護、開發(fā)和繼承工作，組織年青一代學習傳統(tǒng)技藝，并借鑒其他民間藝術的發(fā)展經驗，將當前審美融合到文化創(chuàng)作中去，創(chuàng)作出更多具有時代氣息的作品，以推進泥塑藝術朝著產業(yè)化、市場化、精品化方向不斷前進。

總之，傳統(tǒng)泥塑文化的傳承要古為今用，取其精華去其糟粕，傳播傳統(tǒng)文化的精髓部分，對其創(chuàng)作與發(fā)展理念中不合乎時代要求的部分摒棄。泥塑創(chuàng)作者也要處理好文化傳承與功利的關系，堅持審美和使用相結合原則，對泥塑藝術予以創(chuàng)造性的開拓，爭取以民俗文化商品化轉化和開放式傳承實現(xiàn)民俗文化的長遠發(fā)展，從而真正的實現(xiàn)了現(xiàn)代與古代藝術元素的完美結合。

參考文獻：

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