詩(shī)意棲居的場(chǎng)所精神分析

時(shí)萌

摘 要：當(dāng)歷史進(jìn)程停留在原始社會(huì)時(shí)期，我們的祖先為了避風(fēng)遮雨，躲避猛獸，住進(jìn)了天然的洞穴里尋求庇護(hù)，而這些洞穴，就是人類(lèi)居住的第一所房子。一萬(wàn)年之后的石器時(shí)期，出現(xiàn)了以猛犸骨架而搭建而成的帳篷，幫人們度過(guò)了寒冷的冰河時(shí)期，也是人類(lèi)歷史上最早的能移動(dòng)的建筑。又過(guò)了五千年猛犸象消失殆盡，人類(lèi)就住進(jìn)了用樹(shù)木搭建的棚屋。直到公元八千年前，泥磚房在美索不達(dá)米亞平原上拔地而起，從此人們才住進(jìn)了遮寒避日的房子里。往后，吊腳樓，土樓，窯洞再到摩天大樓，從無(wú)到有，從自然到人造，從實(shí)用到美觀，各式各樣的建筑形式層出不窮，人們將房子折騰出了各種花樣。這都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)一個(gè)更美好舒適的居住環(huán)境不懈追求和情懷。

關(guān)鍵詞：詩(shī)意棲居；場(chǎng)所精神；青巖古鎮(zhèn)

伴隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，城市正朝著科勒布西耶所寫(xiě)的《走向新建筑》一樣發(fā)展，鋼筋水泥代替了青山綠水，統(tǒng)一化高層建筑在城市中充斥，那些與日月同輝的燈光，車(chē)水馬龍的街道，鱗次櫛比的高樓成為了人們稱(chēng)贊亦或是厭惡的理由。又讓人們回想起最初質(zhì)樸瓜田李下，雞犬相鳴的自然生活。然而當(dāng)我們將土地交給開(kāi)發(fā)商時(shí)，所有的審美，所有的詩(shī)意，所有的文化情懷，也統(tǒng)統(tǒng)交到了開(kāi)發(fā)商的手中，再加上時(shí)間，金錢(qián)的因素，要開(kāi)發(fā)商做到詩(shī)意和精致，恐怕也有些難度，這導(dǎo)致我們的城市擁擠又乏味，成為了失落的空間。

而人類(lèi)已經(jīng)覺(jué)醒，開(kāi)始追求“詩(shī)意的棲居”?！霸?shī)意的棲居”，最早出自詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)作：“人，詩(shī)意的棲居在大地之上”，因德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的借用并賦予其哲學(xué)內(nèi)涵而聞名。海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意的棲居”，更多的是想解釋人的內(nèi)心世界的表達(dá)，探究生命的含義與價(jià)值。而并不指是淺層含義中物質(zhì)上的滿(mǎn)足，而這里的“棲居”也不止簡(jiǎn)單的指空間上的筑居建筑，而是一個(gè)能使心靈得到共鳴的場(chǎng)所，一個(gè)能使身心都放松的場(chǎng)所。

中國(guó)人對(duì)“詩(shī)意的棲居”這個(gè)理想早在幾千年前就有所體現(xiàn)，中國(guó)古代文人早山水詩(shī)“方宅十余畝，草屋八九間。榆樹(shù)蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷里，雞鳴桑樹(shù)巔”。（《歸田園居》），所表達(dá)出來(lái)的詩(shī)意情懷，向人們展示了一個(gè)桃花源是人居境界，就充分表達(dá)了中國(guó)人追求“詩(shī)意棲居”的美好愿望。而在西方，羅梭也通過(guò)他的《瓦爾登湖》告訴世人居住在自己搭建的木屋，吃著自己種植的食物，與自然對(duì)話(huà)，過(guò)著面朝大海春暖花開(kāi)的生活是有多么的真實(shí)幸福。但是這些看似簡(jiǎn)單的理想，似乎只能停留在詩(shī)人的文字里，而成為我們一個(gè)難以重溫的夢(mèng)。

我所理解海德格爾所倡導(dǎo)的“詩(shī)意的棲居”，不是羅曼蒂克式的棲居，不是風(fēng)花雪月的做作，也不是花前月下的賣(mài)弄，不僅是停留在物質(zhì)層面上的虛無(wú)縹緲。詩(shī)意的棲居是一種意志上的抗?fàn)?，抗?fàn)幹鴷r(shí)代的變遷，抵抗著工業(yè)文明和日新月異的科技進(jìn)步對(duì)人類(lèi)內(nèi)心所帶來(lái)的異化，是人性的回歸的反省，幫我們守護(hù)著內(nèi)心最初的純真。

這便使我想起那長(zhǎng)城邊上的青巖古鎮(zhèn)。青巖古鎮(zhèn)位于地處西南邊陲的貴州地區(qū)，高低起伏，河流縱橫的地形特征與潮濕溫潤(rùn)的氣候，而在這特殊的環(huán)境中才孕育出來(lái)的純真質(zhì)樸的民風(fēng)，也造就了獨(dú)特的民族文化。這些其中以青巖古鎮(zhèn)為代表的建筑形式就如同一顆明珠照亮著貴州大地，青巖古鎮(zhèn)被專(zhuān)家譽(yù)為“石頭的絕唱”，青巖的大部分公共建筑與民居部分為原始石頭壘砌而成，而這些具有強(qiáng)烈民族地域特性的建筑，即使歷經(jīng)歲月，也仍然保留著較多的傳統(tǒng)民居的樣式。身臨其境能讓我們感受到先民這片土地上生生不息的創(chuàng)作，對(duì)保護(hù)自然改造自然的敬畏與匠心，為后人存留著深厚的傳統(tǒng)文化價(jià)值。 而青巖的建成有著獨(dú)特的歷史性，早在明清的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中原與江南的軍隊(duì)因?yàn)槠湔加兄匾獞?zhàn)略位置而遷徙來(lái)到青巖，軍隊(duì)也就此扎住，戰(zhàn)時(shí)打仗，和平時(shí)農(nóng)耕。而原本就作為軍事和商業(yè)重鎮(zhèn)，再加上外來(lái)經(jīng)商的賈人，將異域的文化民俗帶來(lái)于此。軍隊(duì)所帶有的較為先進(jìn)文化與當(dāng)?shù)氐耐林拿飨嗷ヅ鲎玻辔幕臎_擊并沒(méi)有在青巖引起不和諧，而是各文化相互發(fā)展，共生共存。也因此在青巖的建筑形式也具有多樣性，各種宗教建筑業(yè)在其中共存，并分散在各個(gè)居住區(qū)中，沒(méi)有嚴(yán)格界限因此，在這古鎮(zhèn)上共生的，不僅有各地的人民，并且還將他們帶來(lái)的文化也在此發(fā)揚(yáng)。

初次來(lái)到青巖古鎮(zhèn)，是一個(gè)落著小雨的清晨，由于時(shí)間尚早，鎮(zhèn)子還沒(méi)有蘇醒，沒(méi)有了平時(shí)了走街串巷的熙熙攘攘，有了能細(xì)細(xì)體味這古老又沉穩(wěn)古鎮(zhèn)的機(jī)會(huì)。剛踏入巷子不久，洛如眼前一派青灰蔵黑的石質(zhì)建筑使我想起戴望舒詩(shī)人的《雨巷》，“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷，我希望逢著一個(gè)丁香一樣的，結(jié)著愁怨的姑娘……”。青巖的歷史悠久，建筑也免不了受到風(fēng)雨侵蝕，但青巖修舊如舊的修復(fù)理念，使你走在那古樸的石板路上，仍然能感受到青巖歷史的厚重感。而由于貴州獨(dú)特的地理特征，層層巖石堆疊，因此貴州居民多以石片當(dāng)瓦，石塊筑墻，青蒼蒼

一片，獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成了當(dāng)?shù)匾坏廓?dú)特的風(fēng)景線(xiàn)，自然的青石使你剛走進(jìn)就能感受到古鎮(zhèn)的盎然詩(shī)意。而青巖最好的就是現(xiàn)代人夢(mèng)寐以求的淳樸民風(fēng)了，雖

然所呆時(shí)間不長(zhǎng)，但也會(huì)被自然真實(shí)的居民所感染，居民大多還是當(dāng)?shù)氐脑∶?，雖然歲月的流逝，世事的更迭，唯有不變的是小鎮(zhèn)居民們的生活，平平淡淡的日子，是古鎮(zhèn)人家永恒的主題。青巖如同一個(gè)包容的長(zhǎng)者，包涵著不同種族，不同信仰，不同文化的人們?cè)诖撕推焦泊?，互不干擾。青巖又宛如一個(gè)手持長(zhǎng)劍的戰(zhàn)士，不光在清明時(shí)期為人民抵抗著外敵的侵害，也在現(xiàn)代時(shí)期，幫助人們抵抗著時(shí)代的變遷，幫助人們守護(hù)者內(nèi)心的純粹。

青巖古鎮(zhèn)便是“詩(shī)意的棲居”最好的體現(xiàn)，傍山而建，尊重自然，居民在幾百年來(lái)依然恪守在這樣淡然時(shí)光里，日復(fù)一日，年復(fù)一年，任世間萬(wàn)變，任歲月蹉跎，任時(shí)過(guò)境遷，任年輪老去，依然不驚不擾過(guò)著凡俗的日子，是不是人應(yīng)該有的一種本真呢？常常會(huì)迷茫而不知所措的我們，在靈魂深處的探尋，那些扯不斷、理還亂的思緒，想來(lái)也不過(guò)就是一種想返璞歸真的欲求吧。尊重自然，追求真實(shí)，坦然自若，不僅是“詩(shī)意的棲居”的體現(xiàn)，更是一種生活態(tài)度，一種生活意義的追求。

而后，在大致瀏覽了整個(gè)青巖古鎮(zhèn)后，有一種油然而生的包容感，亦或是一種歸屬感。并不是傳統(tǒng)意義上的熟悉感，而是古鎮(zhèn)的自然與古樸，喚醒了自身與場(chǎng)所的共鳴情愫?，F(xiàn)在想來(lái)，這應(yīng)該就是青巖古鎮(zhèn)所傳達(dá)出的氛圍或稱(chēng)之為“場(chǎng)所精神”。

“場(chǎng)所精神”的概念一開(kāi)始是由諾伯舒茲在他的《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》這本書(shū)中所提出的，而早在古羅馬時(shí)代便有“場(chǎng)所精神”這么一個(gè)說(shuō)法。他們認(rèn)為，在土地上，所有的場(chǎng)所或建筑，都有著各自的“守護(hù)神”在身邊陪伴，就如同人的靈魂注入肉體一樣，而場(chǎng)所精神同時(shí)也決定其特性和本質(zhì)。而“場(chǎng)所精神”這個(gè)概念對(duì)應(yīng)到東方，是否也和我們中國(guó)人講的“地靈人杰”中的“地靈”有相似之處？，每一片土地都有著自己的“守護(hù)神”，每一寸土地，每一片場(chǎng)所，都有著自己特殊的氣氛。而“場(chǎng)所精神”與建筑的關(guān)系其實(shí)大體上又分為兩種，一為建筑顯現(xiàn)出場(chǎng)所精神，賦予場(chǎng)所氛圍。當(dāng)場(chǎng)地本身平平無(wú)奇，但建筑營(yíng)造賦予了場(chǎng)地獨(dú)特的精神。另一個(gè)則是契合場(chǎng)所的精神，順應(yīng)場(chǎng)所的氣質(zhì)氛圍。而原本青巖古鎮(zhèn)的“場(chǎng)所精神”即屬于前者，而修復(fù)后的青巖則屬于后者。

青巖古鎮(zhèn)一開(kāi)始為石質(zhì)材料堆砌而成的“居住區(qū)”，原住民在此自給自足，日復(fù)一日的生活，賦予了這片土地?zé)熁饸猓@時(shí)的“場(chǎng)所精神”是古樸的歸屬感。但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，青巖的場(chǎng)所精神也發(fā)生了改變，青巖本身占據(jù)戰(zhàn)略要地，因而軍隊(duì)駐扎于此，鑄造出了長(zhǎng)長(zhǎng)的圍墻，這時(shí)的“場(chǎng)所精神”是肅穆莊重的。

而青巖古鎮(zhèn)也歷經(jīng)了千百年風(fēng)霜的洗禮，早已恢復(fù)平靜的青巖卻免受不了磨損破舊，但想要完整呈現(xiàn)古鎮(zhèn)“原汁原味”的風(fēng)貌是不可能的。而修復(fù)后的青巖古鎮(zhèn)，秉承著修舊如舊的原則，依然順應(yīng)著原本所呈現(xiàn)的“場(chǎng)所精神”所建造。那些街上的石板，頂上的瓦片抑或是古老的石墩，瓦楞窗都是從臨近處所借所得的，整體的修建并沒(méi)有采取大拆的方式，依然建造出了依舊的風(fēng)采，這樣的修繕保留青巖古鎮(zhèn)原本古舊的感覺(jué)。使人們?cè)俅巫哌M(jìn)青巖古鎮(zhèn)是，感受到的仍是平和時(shí)期青巖的包容和歸屬感。

青巖古鎮(zhèn)，正是場(chǎng)所精神展現(xiàn)的典范。其場(chǎng)所精神的契合正是青巖最大的成功，而場(chǎng)所的營(yíng)造就是要讓“場(chǎng)所精神”視覺(jué)化?，F(xiàn)在，它不僅僅是一個(gè)歷史悠久，文化深厚的小鎮(zhèn)，也是一個(gè)一塊寧?kù)o安詳?shù)膬敉痢?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]李剛.青島建筑業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)探析[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2017，（33）.

[2]王廣勇.建筑工程施工安全管理對(duì)策思考[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2017，（21）.

[3]李強(qiáng)紅.閬中古城的原真性保護(hù)探究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2017，（17）.