傳統(tǒng)村落景觀保護性設(shè)計研究

張一超+李斌

摘 要：傳統(tǒng)村落是很典型的持續(xù)類景觀，它是非常有價值的景觀。每個傳統(tǒng)村落在一定意義上都是中國農(nóng)業(yè)文明智慧的一個縮影，它承載著特殊的文化和特殊的生活方式。在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化及社會主義新農(nóng)村建設(shè)進程中，我國很多具有濃厚地方性特色的傳統(tǒng)村落面臨著前所未有的沖擊，其中有些村落遭到了巨大的破壞，實在讓人遺憾。以吉林省錦江木屋村為例，重點探討了如何保護傳統(tǒng)村落景觀。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；傳統(tǒng)村落保護；場所精神；形神

一、傳統(tǒng)村落景觀的內(nèi)涵

村落，是人們以聚落的形式群體而居，逐漸形成的農(nóng)村區(qū)域內(nèi)的生存和生活環(huán)境，一般指村莊或農(nóng)村居民點。它包含了社會、文化、生態(tài)、形態(tài)等多方面的內(nèi)容。村落景觀是具有特定景觀行為形態(tài)和內(nèi)涵的景觀類型，是聚落形態(tài)由分散的農(nóng)舍到能夠提供生產(chǎn)和生活服務(wù)功能的集鎮(zhèn)所代表的地區(qū)，土地利用粗放、人口密度較小，具有明顯田園特征。作為人類生活文明與周圍自然環(huán)境不斷結(jié)合的景觀綜合體，村落景觀因地理位置、地形、地貌、氣候、植被等地理元素及經(jīng)濟水平、風俗文化等社會元素的不同，具有不同的風貌和文化個性。

傳統(tǒng)村落的景觀是當?shù)厝藶榱松疃扇〉膶ψ匀贿^程和土地及土地上的空間及格局的適應(yīng)方式，是此時此地人的生活方式和價值觀在大地上的投影。

二、傳統(tǒng)村落景觀的文化價值認識

在城市化的快速發(fā)展下，中國人居住了幾千年的農(nóng)業(yè)社會景觀已經(jīng)消失殆盡，傳統(tǒng)的建筑文化也越來越被輕視。王澍曾說：“在我看來，中國傳統(tǒng)中唯一的建筑體系即景觀建筑體系，而在對工業(yè)現(xiàn)代化、交通高速化和現(xiàn)代商業(yè)的一味追求下，這個曾經(jīng)覆蓋中國的體系已完全崩潰”。城市的快速更新與擴張已波及到傳統(tǒng)村落，使得鄉(xiāng)土地區(qū)的文脈出現(xiàn)斷裂，被城市化的傳統(tǒng)村落的村民面對城鎮(zhèn)化背景下那陌生的居住環(huán)境，不知身在何處，陷入深深的鄉(xiāng)愁。

傳統(tǒng)村落景觀文化價值的體現(xiàn)：

（一）傳統(tǒng)村落的建筑文化

城市住宅大多是規(guī)劃設(shè)計人員和工程人員的工作結(jié)果，而鄉(xiāng)村的住房多由居住者自己準備材料、選地基，并確定和安排整個建造過程，所以傳統(tǒng)村落的建筑從材料的運用到建造的技藝都是當?shù)鼐用窠?jīng)過多年的經(jīng)驗自己總結(jié)出來的。這樣的建筑是地域性的，有著其自身的特色，也能夠充分適應(yīng)于當?shù)氐淖匀画h(huán)境，這是一種人與自然和諧相處的結(jié)果，傳統(tǒng)村落的“建筑之道”正是農(nóng)村勞動人民順應(yīng)自然得來的結(jié)果。

（二）傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)習俗

由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的條件不同，村民在長期的生產(chǎn)生活過程中形成了一些獨特的風俗習慣，這些傳統(tǒng)的行為方式大多已根深蒂固，形成了與勞動人民的日常生活不可分割的緊密關(guān)系。這些習俗能夠反映出村落人的生活方式、歷史和文化傳統(tǒng)。

三、木屋村走訪調(diào)查

（一）木屋村概況

錦江村位于撫松縣漫江鎮(zhèn)西北約5公里的錦江右岸的密林中，距錦江約1.5公里，該村建于1937年。2004年，錦江木屋村被定為“長白山木文化的活化石”，具有極高的研究價值。

（二）現(xiàn)狀景觀

1.建筑

木屋村現(xiàn)有的大多建筑仍舊是以傳統(tǒng)的木材為主要建筑材料建構(gòu)的，但由于旅游需要建設(shè)了少許混凝土材料的“尋?！苯ㄖ?，因此整體風貌不如早期顯現(xiàn)得那樣和諧，丟失了一些質(zhì)樸的味道。

2.自然景觀

大片的農(nóng)田分布在西邊坡地的坡頂上，村子里只有少量的農(nóng)田種植了人參（人參是當?shù)靥禺a(chǎn)），坡頂能遠眺長白山，有著極佳的視野。東邊坡地上有大片的松林，但由于人為的砍伐已經(jīng)有部分區(qū)域有著明顯的荒地，整體狀況大不如前，若不對砍伐情況一定程度地控制，固有的生態(tài)循環(huán)規(guī)律將受到影響。北邊的松林生態(tài)狀況良好，已經(jīng)修建了完善的木棧道，為居民提供了更豐富的林中體驗。

3.人工景觀

由于木屋村已經(jīng)修建了一個新的廣場，廣場中間搭建了一個80公分左右舞臺樣式的空間，還插上了一個基督教的十字架，東側(cè)的小溪邊修建了一個中國傳統(tǒng)式的亭子，周邊結(jié)合了一些人造的桃樹和造型不甚優(yōu)雅的景觀小品，這部分景觀與木屋村的整體風貌顯得極不協(xié)調(diào)，破壞了木屋村整體的景觀風貌。

四、木屋村保護性設(shè)計措施

針對木屋村景觀保護的設(shè)計手法有：

（一）“形”的表現(xiàn)方式

鄉(xiāng)土“形”可以引申為“物質(zhì)”，物質(zhì)在景觀設(shè)計中又可以理解為必要的景觀元素，它是鄉(xiāng)土景觀設(shè)計的必要表達方式之一。鄉(xiāng)土“物質(zhì)”的類型一般可以分為兩類：

1.景觀要素的運用

主要是指在景觀設(shè)計中運用具有地域特征的景觀元素，絕不是千篇一律的造景，把本不屬于這里的景觀元素，生搬硬套地置入場地當中。以錦江木屋村為例，地處長白山原始森林深處，周邊大大小小二十余處泉眼，生活用水十分便利，根本不需要水井這樣的取水方式，可這里卻為了營造鄉(xiāng)土氣息，置入一些假景觀。實質(zhì)上應(yīng)該選取一些木屋建筑、木橋、木煙囪、木瓦等建筑來造景，或是能讓人更清楚地分辨場地特征的建筑、自然肌理，再或者對特有的文化符號進行提煉概括，然后運用到場地當中，再進行適當?shù)亩胃?。比如擺放次序、規(guī)劃形式等，根本不需要過多裝飾化處理。這種景觀元素的再利用主要體現(xiàn)在三個方面：第一是在現(xiàn)有的自然環(huán)境中利用這些原本具有生產(chǎn)功能的材料造景，帶有強烈的地域標識性； 第二是在旅游資源的利用中，人的信息來源約80%來自于視覺，其他感官只占到了20%，為了塑造環(huán)境的整體氛圍，直接運用景觀元素，借以達到對人視覺感官的刺激，從而獲得更好的感官體驗；第三是充分發(fā)揮木屋村的地形、地勢特征，在孤頂子山的東南方山頂設(shè)置觀景木棧道。

2.鄉(xiāng)土材料的二次利用

規(guī)劃設(shè)計中直接運用鄉(xiāng)土的自然材料，鄉(xiāng)土材料具有便利化、生活化的特點。如樹林里自然枯死的木材、河床里不規(guī)則的石塊、流經(jīng)村民屋旁的泉水、木屋村的木刻楞房、木瓦、木煙囪，等等，并通過適當?shù)木坝^設(shè)計手法，使其能更好地符合整體的景觀風貌。景觀是不可復(fù)制的，并不是把最好的東西放在一起就是美的，所有的設(shè)計都是因地制宜的，要根據(jù)場地現(xiàn)狀進行合理分析，使之形成較強的景觀的整體性，成為新的觀賞對象。

（二）“神”的表現(xiàn)方式

鄉(xiāng)土“神”在景觀設(shè)計中的運用多以符號、構(gòu)筑物、景觀小平等手法表現(xiàn)，這種方式的表達建立是基于設(shè)計者和使用者對場地的理解及對文化背景有共性認識才能很好地去體驗，以物質(zhì)的元素作為非物質(zhì)文化的載體，從而達到保護性的目的。

1.生產(chǎn)生活方式的保護

景觀的符號正如人的語言，向觀者傳遞信息，顯示文化意義和時代精神。符號體系不僅是形式，也是風格與思想，是建立在價值體系基礎(chǔ)上的社會文化表達體系，任何一種符號體系都有其之所以形成的關(guān)聯(lián)域，即環(huán)境或文脈。為了讓人們理解這些無形的存在，需要我們對其進行總結(jié)、歸納，進行可視化的加工處理，常以構(gòu)筑物、景觀小品、生產(chǎn)生活工具等形式出現(xiàn)， 因其多為非物質(zhì)形態(tài)，所以需要進行藝術(shù)加工處理，從而產(chǎn)生人與物之間的“對話”。

2.對傳統(tǒng)人文活動的保留

通過設(shè)計增加村民公共活動中心，為村民的集體性活動提供一處可以棲息的空間，由此產(chǎn)生一些非物質(zhì)形態(tài)的自發(fā)性活動，如為薩滿儀式、挖參儀式、生產(chǎn)技藝等的傳授提供可能性，甚至讓觀光游客也參與其中。這樣一是能夠增加傳統(tǒng)村落旅游觀光的體驗性；二是為居民提供了額外的經(jīng)濟收入；第三也刺激了傳統(tǒng)習俗、生產(chǎn)技藝的學習。這樣對傳統(tǒng)習俗的傳承也能起到一定的保護作用。

（三）場所精神的表現(xiàn)

“場所”的另一個特質(zhì)是它的內(nèi)容性。所謂內(nèi)容性，它意味著一種“大地之上，蒼穹之下”的空間。這個空間便包含了自然界中的地景，這是一種具有延伸性和包容性的場所。場所精神的表達需要“形”與“神”的共同結(jié)合，對場所精神的表現(xiàn)更多的體現(xiàn)在意境與氛圍的創(chuàng)造上。

1.傳統(tǒng)村落意境的展示

傳統(tǒng)村落意境的展示需要整個場地被開發(fā)的程度較小、外來文化沖擊較小的村落。因此，我們需要對場地的規(guī)劃設(shè)計做最小的干預(yù)，或許設(shè)計師在設(shè)計過程中認為不重要的方面恰好是傳統(tǒng)村落意境的體現(xiàn)之處。這不僅是一種抽象的概念，而應(yīng)該可以用非常具象的方法表達出來。比如說：村子地面的鋪裝，一面景墻的材料，村落房屋的姿態(tài)，路邊泉水的聲音，迎面吹來泥土的芬芳，甚至一束陽光的強弱，都是構(gòu)成“場所精神”特性的綜合元素。

2.傳統(tǒng)村落氛圍的創(chuàng)造

“形”和“神”的聯(lián)合運用，在一定區(qū)域內(nèi)通過量的繼增達到質(zhì)的改變。通過微觀層次的造物行為，中觀層次對地域特征、文化符號的抽象化、概念化的提煉，以及宏觀層次物質(zhì)與文化的結(jié)合來體現(xiàn)原真性、地域性的傳統(tǒng)村落文化。正如凱文·林奇在《總體設(shè)計》中所寫的那樣：“任何設(shè)計無論多么帶有根本性，總要同先前存在的場所保持某種連續(xù)性。”

五、結(jié)語

近年來，隨著我國新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化建設(shè)在吉林省地區(qū)的展開，在這樣的一波浪潮下，錦江木屋村的發(fā)展既迎來了新的活力，但同時也面臨著固有的景觀風貌、景觀文化受到外來文化侵蝕的挑戰(zhàn)。在這樣的一個轉(zhuǎn)型階段，如何防患于未然，創(chuàng)造出一種新型的的保護策略，對村落的規(guī)劃及其以后的建設(shè)給予正確的指導是一個亟需研究的一個重要課題，旨在以錦江木屋村為傳統(tǒng)村落景觀保護的一個典型提供一些參考意見。

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作者單位：

長春工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院

指導老師：朱華，長春工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院副教授、副院長。