生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)

余謀昌

[摘 要]生態(tài)哲學(xué)以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看待世界，又稱生態(tài)學(xué)世界觀。它認(rèn)為，世界是“人—社會(huì)—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，這是一個(gè)生命共同體，作為活的有機(jī)系統(tǒng)，以整體的形式存在并起作用。生態(tài)哲學(xué)以人、社會(huì)、自然的關(guān)系為基本問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧為目標(biāo)，是一種整體論的哲學(xué)世界觀。它超越“主—客二分”的現(xiàn)代哲學(xué)，以新的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論建構(gòu)為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。

[關(guān)鍵詞]主—客二分哲學(xué)；生態(tài)哲學(xué)；道路慣性；生態(tài)文明

黨的十九大勝利召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！雹?012年，黨的十八大制定“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”戰(zhàn)略，生態(tài)文明建設(shè)深刻融入和全面貫穿經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的“五位一體”總體戰(zhàn)略；2017年，黨的十九大報(bào)告又全面闡述了加快生態(tài)文明體制改革、推進(jìn)綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略布置，為未來(lái)中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展指明了路線圖。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民在世界上率先走上生態(tài)文明建設(shè)的道路，進(jìn)入人類文明新時(shí)代，這是中國(guó)人民的偉大創(chuàng)舉。新時(shí)代需要新的哲學(xué)。從工業(yè)文明的“人統(tǒng)治自然”的哲學(xué)到“尊重自然”的哲學(xué)，或者說(shuō)從“人與自然‘主—客二分”的哲學(xué)到“人與自然統(tǒng)一”的哲學(xué)，這是基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和超越，是新的哲學(xué)范式的產(chǎn)生。

一、超越現(xiàn)代主—客二分哲學(xué)

現(xiàn)代哲學(xué)是人與自然“主—客二分”哲學(xué)。它認(rèn)為，人是主體，而且只有人是主體，人是存在主體、價(jià)值主體和認(rèn)識(shí)主體，因而具有主體性，即具有目的性、主動(dòng)性、自覺(jué)性、創(chuàng)造性、認(rèn)識(shí)能力和智慧，這是人的價(jià)值；人以外的生命和自然界是客體，它沒(méi)有主體性，沒(méi)有目的性、主動(dòng)性、自覺(jué)性、創(chuàng)造性、認(rèn)識(shí)能力和智慧，因而沒(méi)有價(jià)值，只是被人認(rèn)識(shí)、利用和改造的對(duì)象。人們高舉“主—客二分”哲學(xué)的偉大旗幟，弘揚(yáng)人的主體性的偉大力量，戰(zhàn)天斗地發(fā)展生產(chǎn)，取得工業(yè)文明的偉大成就。但是，伴隨這一偉大成就達(dá)到歷史最高水平，20世紀(jì)下半葉至21世紀(jì)初，全球性生態(tài)危機(jī)和全球性社會(huì)危機(jī)全面凸現(xiàn)。它導(dǎo)致一場(chǎng)偉大的世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，一種新的哲學(xué)范式——生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生。

（一）現(xiàn)代哲學(xué)是“主—客二分”哲學(xué)

現(xiàn)代“主—客二分”哲學(xué)，產(chǎn)生于16—18世紀(jì)。這是科學(xué)技術(shù)革命和世界工業(yè)化取得偉大勝利的時(shí)代，一批偉大的思想家在總結(jié)這個(gè)時(shí)代勝利和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了代表這個(gè)時(shí)代精神的哲學(xué)思想。恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步。在唯物主義者那里，這已經(jīng)是一目了然的了。”①它的創(chuàng)立者笛卡兒和偉大物理學(xué)家牛頓是主要代表人物，因而又稱為“牛頓—笛卡兒世界觀”。

笛卡兒提出一個(gè)重要命題，即“我思故我在”。它提高人的自我意識(shí)，張揚(yáng)人的主體性。笛卡兒是“二元論”主—客二分哲學(xué)的創(chuàng)立者。他認(rèn)為，存在兩種獨(dú)立存在、互不依賴的實(shí)體，即物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體（觀念實(shí)體）；物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)按力學(xué)規(guī)律進(jìn)行，可以把它歸結(jié)為小粒子、原子的簡(jiǎn)單位置移動(dòng)。馬克思指出：“笛卡兒在其物理學(xué)中認(rèn)為物質(zhì)具有獨(dú)立的創(chuàng)造力，并把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看做是物質(zhì)生命的表現(xiàn)……在他的物理學(xué)的范圍內(nèi)，物質(zhì)是唯一的實(shí)體，是存在和認(rèn)識(shí)的唯一根據(jù)?！雹?/p>

主—客二分哲學(xué)以力學(xué)規(guī)律解釋一切自然和社會(huì)現(xiàn)象，因而又稱為“機(jī)械論世界觀”。它以二元論和還原論為主要特征，“企圖用力學(xué)定律解釋一切自然現(xiàn)象，把自然界中各種各樣不同質(zhì)的過(guò)程和現(xiàn)象（化學(xué)的、生物的、心理的等等）都看成是機(jī)械的。它認(rèn)為運(yùn)動(dòng)不是一般的變化，而是由外部作用即物體相互沖撞所引起的物體在空間的機(jī)械移動(dòng)”。它“否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部泉源、質(zhì)變、發(fā)展的飛躍性以及從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展”③。

美國(guó)學(xué)者麥茜特（Carolyn Merchant）把這種機(jī)械論的世界觀關(guān)于存在、知識(shí)和方法的看法，概括為五個(gè)預(yù)設(shè)：（1）物質(zhì)由粒子組成（本體論預(yù)設(shè)）；（2）宇宙是一種自然的秩序（同一原理）；（3）知識(shí)和信息可以從自然界中抽象出來(lái)（境域無(wú)關(guān)預(yù)設(shè)）；（4）問(wèn)題可被分析成能用數(shù)學(xué)來(lái)處理的部分（方法論預(yù)設(shè)）；（5）感覺(jué)材料是分立的（認(rèn)識(shí)論預(yù)設(shè)）④。她進(jìn)而指出：“在這五個(gè)關(guān)于實(shí)在的預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，自17世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)被普遍地看作是客觀的、價(jià)值中立的、境域無(wú)關(guān)的關(guān)于外部世界的知識(shí)”⑤；“這些預(yù)設(shè)完全同機(jī)器的另一個(gè)特性相容——控制和統(tǒng)治自然的可能性”，它成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展、工業(yè)和政府決策的指導(dǎo)，這樣，“關(guān)于存在、知識(shí)和方法的預(yù)設(shè)使人類操縱和控制自然成為可能”⑥?！案鶕?jù)笛卡兒的見(jiàn)解，這個(gè)方法是征服自然的關(guān)鍵，因?yàn)檫@些被幾何學(xué)家使用的推理方法‘促使我們想象，所有在人的認(rèn)識(shí)能力之下的事情都可能以同樣的方式相互關(guān)聯(lián)。遵循這種方法，就不會(huì)存在遙遠(yuǎn)得使我們不能達(dá)到的事情，或隱秘得使我們不能發(fā)現(xiàn)的事情”⑦。這是“牛頓—笛卡兒世界觀”的主要觀點(diǎn)。在它指導(dǎo)工業(yè)革命以來(lái)的三百多年時(shí)間里，既是人類取得科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和工業(yè)化偉大勝利的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是人類掠奪自然、主宰和統(tǒng)治自然的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）“主—客二分”哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)的偉大成就

笛卡兒反對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)，否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，深信人類理性的力量，創(chuàng)造了一種新的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，用知識(shí)和理性代替盲目的信仰。這是具有偉大意義的。

第一，現(xiàn)代哲學(xué)肯定和發(fā)揮人的主體性，鼓勵(lì)和張揚(yáng)人的斗爭(zhēng)精神。牛頓—笛卡兒主—客二分哲學(xué)，作為人類認(rèn)識(shí)的偉大成就，是一種先進(jìn)的偉大思想。在主—客二分的理論模式中，人與自然分離和對(duì)立。在這里，人是主體，自然作為客體是人的對(duì)象；人是主動(dòng)的，對(duì)象是被動(dòng)的；人有價(jià)值，作為對(duì)象的自然沒(méi)有價(jià)值；主體擁有對(duì)象，人作為主體是主宰者和統(tǒng)治者，自然作為客體是人所征服、利用和改造的對(duì)象，從而形成人統(tǒng)治自然的思想和行動(dòng)。它高揚(yáng)人的主體性和斗爭(zhēng)精神，充分發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性和智慧，發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)天斗地和堅(jiān)韌不拔的干勁，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富?，F(xiàn)在人類所創(chuàng)造的一切都同它相關(guān)，是在它指導(dǎo)下取得的偉大成就。

第二，現(xiàn)代哲學(xué)指導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的重大突破。依據(jù)主—客二分哲學(xué)和還原論的認(rèn)識(shí)方法，形成近代自然科學(xué)思維方式，成為現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)和方法論基礎(chǔ)。馬克思指出：近代自然科學(xué)思維方式是從15世紀(jì)下半葉開(kāi)始形成的，它“把自然界分解為各個(gè)部分，把自然界的各種過(guò)程和事物分成一定的門(mén)類，對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究”①。它使科學(xué)研究不斷深入和持久地開(kāi)展下去。還原論分析方法，簡(jiǎn)化人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，縮短認(rèn)識(shí)事物的時(shí)間，使得人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)仔細(xì)化、精細(xì)化和深化，使得科學(xué)技術(shù)分化和分工不斷深入和專業(yè)化。自然科學(xué)和技術(shù)獲得了巨大的進(jìn)展，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等各門(mén)自然科學(xué)以及各種技術(shù)科學(xué)無(wú)比迅速和蓬勃地發(fā)展，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界增添了巨大的力量。

第三，現(xiàn)代哲學(xué)奠定現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)工業(yè)化和人類生活現(xiàn)代化。牛頓—笛卡兒主—客二分哲學(xué)指導(dǎo)工業(yè)化發(fā)展，發(fā)揮人類操縱和控制自然的最大能力，取得改造和利用自然的偉大勝利。麥茜特指出：“17世紀(jì)哲學(xué)和科學(xué)關(guān)于實(shí)在的新定義相似且相容于機(jī)器的結(jié)構(gòu)：（1）機(jī)器由部分組成，（2）機(jī)器給出關(guān)于世界的特殊信息，（3）機(jī)器以秩序和有規(guī)律性為基礎(chǔ)（在一個(gè)有序的序列中完成操作），（4）機(jī)器在一個(gè)有限制的、準(zhǔn)確定義的總體環(huán)境中運(yùn)行，（5）機(jī)器給我們以對(duì)自然的力量?！雹谶€原論分析思維在工業(yè)化中的應(yīng)用，創(chuàng)造了精細(xì)的、專業(yè)化的和嚴(yán)格的分工，創(chuàng)造了機(jī)械化、自動(dòng)化和大生產(chǎn)的機(jī)器流水線。工業(yè)化大生產(chǎn)，是一種迅速、成功和高效率的生產(chǎn)。它產(chǎn)出無(wú)比豐富的產(chǎn)品，源源不斷地供給市場(chǎng)，創(chuàng)造了巨大財(cái)富，使人類生活現(xiàn)代化。

今天工業(yè)文明的所有成果，全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，都是在現(xiàn)代哲學(xué)的指導(dǎo)下取得的，它已經(jīng)以其光輝載入人類文明的史冊(cè)。但同時(shí)又應(yīng)看到，當(dāng)前人類面臨的全球性生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)對(duì)人類持續(xù)生存的挑戰(zhàn)，又是它的局限性所產(chǎn)生的負(fù)面作用的表現(xiàn)。

（二）“主—客二分”哲學(xué)的局限性

“主—客二分”哲學(xué)是工業(yè)文明偉大成就的原因，又是工業(yè)文明走向終結(jié)的原因。工業(yè)文明時(shí)代的全面危機(jī)，即人與人社會(huì)關(guān)系危機(jī)、人與自然生態(tài)關(guān)系危機(jī)，以及它對(duì)人類持續(xù)生存的嚴(yán)重威脅表明，主—客二分哲學(xué)有嚴(yán)重的局限性和負(fù)面作用，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，它強(qiáng)調(diào)人與自然的分離和對(duì)立，宣揚(yáng)斗爭(zhēng)哲學(xué)，主張人類主宰和統(tǒng)治自然。這是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的思想根源。其二，它強(qiáng)調(diào)還原論的分析方法和線性思維，認(rèn)為事物的動(dòng)力學(xué)來(lái)自于部分的性質(zhì)，部分決定整體，因而注重首要與次要之分，強(qiáng)調(diào)首要的并以它為中心。其三，它強(qiáng)調(diào)人類中心主義的價(jià)值觀③。

主—客二分哲學(xué)的局限性應(yīng)當(dāng)說(shuō)當(dāng)初也是存在的，但是那時(shí)人類的主要使命，是高揚(yáng)自己的主體性、積極性、創(chuàng)造性和智慧，在更快地開(kāi)發(fā)利用自然中壯大自己，爭(zhēng)得自己的地位。但是，人主宰和統(tǒng)治自然，實(shí)際上是奴役和剝削自然。現(xiàn)在大自然開(kāi)始反擊了，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為全球性問(wèn)題，生態(tài)危機(jī)向人類生存提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。它迫使人類承認(rèn)生命和自然界的價(jià)值，承認(rèn)生命和自然界的地位。

也就是說(shuō)，主—客二分哲學(xué)的局限性已經(jīng)全面凸現(xiàn)出來(lái)了，并且它不是細(xì)微末節(jié)的，而是帶根本性的。在這里，哲學(xué)范式轉(zhuǎn)型是從問(wèn)題開(kāi)始的，問(wèn)題的嚴(yán)重性挑戰(zhàn)要求哲學(xué)加以轉(zhuǎn)變。這就是新時(shí)代需要新的哲學(xué)。恩格斯指出：“只有那種最充分地適應(yīng)自己的時(shí)代、最充分適應(yīng)本世紀(jì)全世界的科學(xué)概念的哲學(xué)，才能稱之為真正的哲學(xué)。時(shí)代變了，哲學(xué)體系自然也隨之變化。既然哲學(xué)是時(shí)代的精神結(jié)晶，是文化的活生生的靈魂，那么也遲早總有一天不僅從內(nèi)部即內(nèi)容上、而且從外部即從形式上觸及和影響當(dāng)代現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)在哲學(xué)已經(jīng)成為世界性的哲學(xué)，而世界則成為哲學(xué)的世界。現(xiàn)在哲學(xué)正在深入當(dāng)代人的內(nèi)心，使他們的心里，充滿著愛(ài)和憎的感情?！雹匐m然這是恩格斯一百多年前說(shuō)的話，但現(xiàn)在仍然適用。

生態(tài)文明時(shí)代需要新的哲學(xué)，用生態(tài)文明時(shí)代的哲學(xué)指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)是現(xiàn)實(shí)的需要。

二、生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)

生態(tài)哲學(xué)以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看待世界，又稱生態(tài)學(xué)世界觀。它認(rèn)為，世界是“人—社會(huì)—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，這是一個(gè)生命共同體，作為活的有機(jī)系統(tǒng)，以整體的形式存在和起作用。生態(tài)哲學(xué)以人、社會(huì)、自然的關(guān)系為基本問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧為目標(biāo)，是一種整體論的哲學(xué)世界觀。

（一）生態(tài)哲學(xué)：一種新的哲學(xué)范式的產(chǎn)生

生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉一場(chǎng)偉大的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。它同現(xiàn)代哲學(xué)起源于一個(gè)批判時(shí)代的情形一樣。16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域，批判宗教愚昧、禁欲主義，肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，主張“幸福在人間”。1789年法國(guó)革命，發(fā)表《人權(quán)宣言》，宣告“人生來(lái)是自由的、在權(quán)利上是平等的”，形成“天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由平等、博愛(ài)”等思想。經(jīng)過(guò)哲學(xué)家笛卡兒、培根、洛克等人的推動(dòng)，德國(guó)哲學(xué)家康德最后總結(jié)，提出“人是目的”這一著名的命題，并認(rèn)為“人是自然界的最高立法者”，人類中心主義最終在理論上得以完成，并在工業(yè)文明發(fā)展實(shí)踐中創(chuàng)造了人類的現(xiàn)代生活。

生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生于一個(gè)新的批判時(shí)代。20世紀(jì)中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺的全球性生態(tài)危機(jī)。21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、信貸危機(jī)和全球性社會(huì)危機(jī)，使世界歷史面臨一次根本性轉(zhuǎn)折——從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)折。這是又一個(gè)文化百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的偉大時(shí)代。首先在西方興起新的文化——生態(tài)文化，如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)女性主義和生態(tài)神學(xué)等等。它們有一個(gè)一致的觀點(diǎn)，這就是批判和試圖超越人與自然“主—客二分”哲學(xué)，超越還原論分析思維，主張“人與自然和諧”的價(jià)值觀，這表示一種新的哲學(xué)世界觀的產(chǎn)生。

1973年，挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯（Arne Naess）發(fā)表《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)和深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)：一個(gè)概要》一文，提出“深層生態(tài)學(xué)”概念。它從對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)批判到對(duì)“環(huán)境問(wèn)題”的深層追問(wèn)，并在與淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)的比較中，提出新的哲學(xué)觀點(diǎn)。1984年，他與深層生態(tài)學(xué)的另一位代表人塞欣斯（George Sessions），共同制定了深層生態(tài)學(xué)的八條綱領(lǐng)，即生態(tài)哲學(xué)的八個(gè)主要觀點(diǎn)：（1）地球上人類和非人類生命的健康和繁榮有其自身的價(jià)值（內(nèi)在價(jià)值，固有價(jià)值），就人類目的而言，這些價(jià)值與非人類世界對(duì)人類的有用性無(wú)關(guān)；（2）生命形式的豐富性和多樣性有助于這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并且它們自身也是有價(jià)值的；（3）除非滿足基本需要，人類無(wú)權(quán)減少生命形態(tài)的豐富性和多樣性；（4）人類生命和文化的繁榮與人口的不斷減少不矛盾，而非人類生命的繁榮要求人口減少；（5）當(dāng)代人過(guò)分干涉非人類世界，這種情況正在迅速惡化；（6）因此我們必須改變政策，這些政策影響著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和意識(shí)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)，其結(jié)果將會(huì)與目前大有不同；（7）意識(shí)形態(tài)的改變主要是在評(píng)價(jià)生命平等（即生命的固有價(jià)值）方面，而不是堅(jiān)持日益提高的生活標(biāo)準(zhǔn)方面。對(duì)數(shù)量上的大（big）與質(zhì)量上的大（great）之間的差別應(yīng)當(dāng)有一種深刻的意識(shí)；（8）贊同上述觀點(diǎn)的人都有直接或間接的義務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)上述必要改變①。