書(shū)法公園景觀設(shè)計(jì)中的文化表達(dá)研究
——以永州懷素公園為例

李 珺，陳存友，胡希軍

（中南林業(yè)科技大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410004）

1 相關(guān)研究回顧

經(jīng)文獻(xiàn)查閱，國(guó)內(nèi)外有關(guān)書(shū)法公園文化表達(dá)的研究甚少，已有的研究主要集中在以下幾個(gè)方面（1）苗芳蕾（2015）是以蓬溪書(shū)法旅游作為案例來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的分析，為我國(guó)和蓬溪書(shū)法旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用提供一些啟示[1]。饒翔宇、沈守云（2012）提出了景觀的文化表達(dá)的思想：用景觀的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文化，用文化的情感來(lái)詮釋景觀的一個(gè)過(guò)程[2]。（3）付寶春、王松（2015）中將文化景觀要素與場(chǎng)地規(guī)劃設(shè)計(jì)相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念,探索針對(duì)規(guī)劃場(chǎng)地本身既實(shí)現(xiàn)“量身定做”,又凸顯文化特色的景觀表達(dá)及空間構(gòu)建方法[3]。而對(duì)于書(shū)法公園中的文化表達(dá)的研究幾乎沒(méi)有。因此，本文主要通過(guò)研究書(shū)法公園景觀設(shè)計(jì)中的文化表達(dá)，以期為其他書(shū)法公園規(guī)劃設(shè)計(jì)提供借鑒案例，豐富國(guó)內(nèi)在書(shū)法公園文化表達(dá)方面的研究。

2 場(chǎng)地概況

懷素公園位于永州市零陵區(qū)，面積為2.6hm2。場(chǎng)地的用地類型并不復(fù)雜，包括文物保護(hù)用地、綠地、水域以及部分建設(shè)用地。

地形地貌：場(chǎng)地中最大高差30m，最高點(diǎn)位于場(chǎng)地西北山體，標(biāo)高為144.8m，湖泊為場(chǎng)地最低點(diǎn)，標(biāo)高為115.4m。

植物景觀：懷素公園內(nèi)現(xiàn)有的植物資源狀況良好，主要為高大喬木，綠化率高，但因其缺少中下層的植被，美化效果不是很理想。主要的植物種類有香樟、桂花、杜英、日本晚櫻、棕竹、芭蕉等。

水文狀況：主要的水體為人工湖。由于上游生活污水未截留，導(dǎo)致湖內(nèi)水質(zhì)較差。

古跡遺存：園內(nèi)有綠天蕉影、種蕉亭、醉僧樓、硯泉、筆冢、墨池等古跡。

3 懷素公園的文化源流

懷素是唐代著名的書(shū)法家，以“狂草”名世，史稱“草圣”，也是一位僧人藝術(shù)家，俗姓錢(qián)，乃詩(shī)人錢(qián)起之從子,永州零陵人，懷素公園正是政府為了紀(jì)念懷素，而在其出家練字之地“綠天庵”所在地，新建的主題性公園。

幼年時(shí)期：十歲出家，改字藏真，書(shū)法在于“不師古”，從習(xí)歐陽(yáng)、取法二王、更法二張，勤學(xué)苦練“板盤(pán)皆穿、蕉葉練字”筆法靈妙多姿、運(yùn)筆疾速、點(diǎn)畫(huà)率意、線條流暢，初期代表作為《秋興八首》。

中年時(shí)期：由零陵出發(fā)，作萬(wàn)里之行，求師訪友，探訪徐浩、拜師鄔彤、取法真卿，書(shū)法如 “夏云隨風(fēng)、孫娘舞劍”筆法如狂怪怒張、蛟龍入海、精妙絕倫、獨(dú)步古今，中期代表作為《自敘帖》。

晚年時(shí)期：回歸故里、風(fēng)痹纏身、疏淡清遠(yuǎn)，書(shū)法作品“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”筆法圓熟豐美、筆法謹(jǐn)密、散逸恬淡、超凡脫俗，晚期代表作為《千金貼》。

4 懷素公園的文化表達(dá)

4.1 文化表達(dá)的認(rèn)知

文化需要通過(guò)充分的表達(dá)來(lái)體現(xiàn)，而文化的直接表達(dá)和文化的間接表達(dá)分別是文化表達(dá)的兩種基本方式。對(duì)于某一文化特點(diǎn)或內(nèi)涵的直接描述展示屬于直接的文化表達(dá)，那么，很多沒(méi)有直接描述而是通過(guò)某種文化行為或文化事項(xiàng)來(lái)側(cè)面表現(xiàn)或暗示文化特點(diǎn)和內(nèi)涵，就屬于間接的文化表達(dá)[4]。

4.2 文化表達(dá)的載體

文化表達(dá)的載體分別為硬質(zhì)要素和軟質(zhì)要素，其是景觀中文化的主要組成要素，其中文化表達(dá)主要是通過(guò)硬質(zhì)要素中的建筑、鋪裝、山石和軟質(zhì)要素中的水體與植物來(lái)實(shí)現(xiàn)，這些構(gòu)成要素的組合，為園林景觀創(chuàng)造了豐富多彩、意境深遠(yuǎn)的景觀文化展現(xiàn)效果。其中具體表現(xiàn)在如下幾點(diǎn):(1)在山水文化表達(dá)上，園林景觀是在有限的場(chǎng)地內(nèi)通過(guò)人工造景，以小見(jiàn)大模擬自然山水。在懷素公園的山水建設(shè)上也符合了這一點(diǎn)，模山理水，追求自然歷史風(fēng)趣。(2)在植物文化表達(dá)上，尊重場(chǎng)地現(xiàn)狀，保留長(zhǎng)勢(shì)優(yōu)良植被，結(jié)合場(chǎng)地主題以及項(xiàng)目所在地環(huán)境地貌等特點(diǎn)選擇適合懷素文化主題氛圍的植物，形成景觀效果豐富，文化主題突出的景觀效果。(3)在建筑的文化表達(dá)上，建筑是景觀文化表現(xiàn)的主要要素，反映了整個(gè)景觀的歷史風(fēng)貌，同時(shí)也是歷史遺跡的最佳留存物。本方案景觀設(shè)計(jì)中要在符合懷素文化主題的前提下，綜合多種設(shè)計(jì)手法體現(xiàn)文化主題。使游人在參觀游覽時(shí)能感受到懷素文化氛圍。(4)在意境文化的表達(dá)上，景觀的意境表達(dá)是在人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)與理解的基礎(chǔ)上，通過(guò)園林造景的特點(diǎn)，打造景觀氛圍，使人們?cè)⑶橛诰?、觸景生情，最后達(dá)到情與景交互相融合的一種境界。在懷素公園中，充分利用造景的幾大要素營(yíng)造主題文化氛圍，體現(xiàn)意境，表達(dá)主題，豐富游客景觀感受，陶冶情操。

4.3 文化表達(dá)的途徑

4.3.1 城市記憶的收集

為使懷素文化被更多的人所了解，引起人們對(duì)書(shū)法文化的興趣，整合人民群眾對(duì)懷素的大眾記憶，這些記憶包括懷素的書(shū)法作品，文學(xué)作品，歷史記載，文化戲曲等元素，利用地形地貌、植物水體、小品景點(diǎn)等元素抽象成獨(dú)特的景觀符號(hào)來(lái)體現(xiàn)懷素主題。例如，把大眾所熟悉的懷素出家為僧、拜師訪友、在芭蕉葉上勤學(xué)苦練、埋筆成冢等故事，通過(guò)書(shū)法碑林、雕塑、景墻、鋪裝和建筑等景觀表現(xiàn)手法，組織成貫穿全園的文化景點(diǎn)。

4.3.2 歷史資料的查閱

由于懷素文化的歷史悠久，有大量的歷史資料典籍以及書(shū)法作品都有關(guān)于懷素的記載，而對(duì)于懷素所在地永州市零陵區(qū)也有相關(guān)的記載，通過(guò)對(duì)一些歷史資料的收集整理，以及對(duì)懷素所生活過(guò)的地方的遺址的保護(hù)，我們可以更深入的發(fā)掘懷素文化，使其更好的在景觀當(dāng)中得以體現(xiàn)。而針對(duì)懷素公園內(nèi)的歷史遺跡，應(yīng)保護(hù)其歷史原真性，并通過(guò)建立紀(jì)念館和展示廳等來(lái)收藏展示懷素文化。

4.3.3 敘事景觀的設(shè)計(jì)

敘事性景觀是現(xiàn)代景觀發(fā)展的一個(gè)類型，通過(guò)“講述故事”的方法進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，在滿足景觀視覺(jué)形象、空間動(dòng)態(tài)形態(tài)的前提下，注重人們對(duì)景觀時(shí)空在文化、精神等非物質(zhì)層面上的需求，并在空間表達(dá)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上增加了時(shí)間的要素，使景觀設(shè)計(jì)作品與人產(chǎn)生更多交流與共鳴[5]。以懷素人生歷程為主線，通過(guò)提煉懷素人生故事，按照其成長(zhǎng)順序利用一系列景觀表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行營(yíng)造。努力做到不僅能充分展現(xiàn)文化的發(fā)展與傳承，還能讓游人體會(huì)到文化表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。

4.3.4 文化氛圍的營(yíng)造

文化氛圍的打造主要由景觀要素的組合來(lái)表現(xiàn)，如植物、建筑、小品、鋪裝等。懷素公園是特色鮮明的名人文化專類公園，根據(jù)其鮮明的書(shū)法文化主題，通過(guò)組織各個(gè)造景要素創(chuàng)造或優(yōu)化整個(gè)場(chǎng)所的文化氛圍，寓情于景，賦予景物深厚的文化內(nèi)涵，突出場(chǎng)所空間索要表達(dá)的懷素書(shū)法文化主題。例如，修建書(shū)法文化交流中心，定期舉行各類交流展覽活動(dòng)。使人親身感受到書(shū)法文化的魅力的同時(shí)，起到很好的傳播教育作用。

4.4 文化表達(dá)的方式

在對(duì)懷素文化主題收集與整合的基礎(chǔ)上，通過(guò)人生故事的組景、書(shū)法作品的造景、文化冠名的點(diǎn)景、古跡探尋的趣景、歷史遺跡的延續(xù)等五種景觀文化表達(dá)方法，力求在懷素公園中充分體現(xiàn)并傳承懷素書(shū)法文化（如圖1）。

圖1 懷素公園總平面圖

4.4.1 人生故事的組景

人生故事組景是從小說(shuō)、書(shū)籍資料的記載、書(shū)法作品的展現(xiàn)等找尋與懷素相關(guān)的故事，進(jìn)行藝術(shù)的提煉和加工。由主入口開(kāi)始沿湖用序列的設(shè)計(jì)手法，以懷素人生軌跡為線索，結(jié)合其一生中重要的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)以及具有代表性的故事,如童年時(shí)光、出家為僧、拜師訪友、勤學(xué)苦練、登峰造極等營(yíng)造五個(gè)景點(diǎn)（如圖2）。

圖2 懷素公園人生軌跡概念圖

其中，童年時(shí)光節(jié)點(diǎn)通過(guò)雕塑來(lái)展現(xiàn)懷素在童年時(shí)期對(duì)書(shū)法的啟蒙（如圖3）；出家為僧節(jié)點(diǎn)則通過(guò)景觀亭長(zhǎng)廊與文化墻相結(jié)合的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了懷素出家為僧后的參禪悟道 （如圖4）；拜師訪友節(jié)點(diǎn)則通過(guò)情景雕塑的組合，立體的再現(xiàn)了懷素外出游歷拜師訪友尋求書(shū)法真諦的故事；勤學(xué)苦練節(jié)點(diǎn)通過(guò)在勤學(xué)苦練廣場(chǎng)設(shè)置懷素進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)的雕塑，并配以草書(shū)地磚和文化墻的形式綜合表現(xiàn)了懷素苦練書(shū)法刻苦鉆研的精神（如圖5）；登峰造極節(jié)點(diǎn)是全園的制高點(diǎn)醉僧樓，據(jù)資料記載，懷素曾在此地生活并勤練書(shū)法最終到達(dá)登峰造極的書(shū)法境界（如圖6）。通過(guò)人生故事的組景，將五個(gè)故事組合使用多種表現(xiàn)手法，立體的再現(xiàn)歷史名人懷素“童年時(shí)光的書(shū)法啟蒙、出家為僧的參禪悟道、拜師訪友后尋求真諦、勤學(xué)苦練的鉆研精神、登峰造極的書(shū)法造詣”的傳奇一生，使之成為貫穿全園的文化主線，發(fā)揚(yáng)并傳承懷素草書(shū)文化內(nèi)涵。

4.4.2 書(shū)法作品的造景

書(shū)法作品造景是從懷素的作品中尋找景觀表達(dá)的思路，以雕塑，石刻，景觀墻等表現(xiàn)形式對(duì)景點(diǎn)進(jìn)行景觀營(yíng)造。懷素的草書(shū)稱之為狂草，其用筆有力，流暢奔放，一氣呵成，他能作詩(shī)又好飲酒史稱醉僧?！蹲詳⑻窞閼阉氐拇碜?，本設(shè)計(jì)中在入口處設(shè)置懷素自敘帖雕刻配以懷素醉僧形式主雕像，結(jié)合小品景墻的設(shè)計(jì)，構(gòu)思了主入口景觀，凸顯懷素文化主題（如圖7）。

4.4.3 文化冠名的點(diǎn)景

文化冠名點(diǎn)景是用與懷素有關(guān)的故事或作品來(lái)造景并結(jié)合景點(diǎn)名組成。在設(shè)計(jì)中以懷素文化冠名的景點(diǎn)分別有臨岸初試、凌波探月、狂里藏真、才思涌泉、近仙亭等。其中臨岸初試、凌波探月是體現(xiàn)了懷素進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)的一種狂放，懷素又字藏真的草書(shū)又被稱為“狂草”，故而在其出家為僧節(jié)點(diǎn)的景觀廊亭又稱狂里藏真，因在園內(nèi)湖西北側(cè)有一涌泉，取名才思涌泉，象征懷素才思如泉涌，而位于勤學(xué)苦練廣場(chǎng)西北側(cè)的近仙亭，取名得于“岑宗旦《書(shū)評(píng)》：懷素閑逸，故翩翩如真仙”。

4.4.4 古跡探尋的趣景

古跡探尋趣景是通過(guò)在棧道兩側(cè)設(shè)置懷素作品碑林，為了增加景觀趣味性，則通過(guò)對(duì)景與障景、夾景與框景、植物配植等方法，其中植物配置主要通過(guò)水杉和二月蘭的組合，通過(guò)處理好碑刻、雕塑、植物之間主次關(guān)系，達(dá)到豐富景觀效果的作用。設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)為力求達(dá)到 “景到隨機(jī)，不拘一格”，在有限的空間得其自然的趣味。具體做法主要有，根據(jù)場(chǎng)地植物景觀和懷素書(shū)法人文風(fēng)情，設(shè)計(jì)構(gòu)思好懷素作品碑刻的合其體宜，選擇合理的位置和布局，作到精巧合宜，取其特色的部分，充分反映懷素書(shū)法作品的特色，把它巧妙地融合在園林景觀之中，同時(shí)在沿途設(shè)置碑刻時(shí)利用障景的設(shè)計(jì)手法，讓游客沿著游路一路探尋懷素作品的痕跡，力求做到自然天成，景到隨機(jī)，巧于因借，通過(guò)對(duì)自然景物表現(xiàn)的取舍，使造型簡(jiǎn)潔的景石碑刻獲得景觀豐滿充實(shí)的效果，豐富景觀空間，增加景觀趣味性。

4.4.5 歷史遺跡的延續(xù)

歷史遺跡的延續(xù)是根據(jù)歷史資料記載，將懷素在此地生活時(shí)所留下的歷史遺跡加以保護(hù)、修復(fù)與重建。在設(shè)計(jì)中將場(chǎng)地中原有的硯臺(tái)、墨池、筆冢、學(xué)書(shū)亭、醉僧樓進(jìn)行保護(hù)性修繕，其中將硯臺(tái)與墨池組合在一起，再配以懷素洗筆的雕塑，還原歷史場(chǎng)景，而筆冢是當(dāng)年懷素勤練書(shū)法，將寫(xiě)禿的筆埋于此地，埋筆成冢，為了突出文化內(nèi)涵，將筆冢通過(guò)景石雕塑的組合突出景觀效果，并配以歷史記載的解說(shuō)，讓游人來(lái)此能感受到懷素當(dāng)年練習(xí)書(shū)法時(shí)的勤學(xué)苦練，同時(shí)將歷史所記載的種蕉亭進(jìn)行恢復(fù)重建，形成一條歷史遺跡景觀游覽線路（如圖 8）。

5 結(jié)語(yǔ)

書(shū)法公園景觀設(shè)計(jì)的主要靈魂在于其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，這也是書(shū)法公園景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，而書(shū)法公園的基本文化是書(shū)法文化與地域文化的結(jié)合，以書(shū)法文化為基本特征對(duì)其主題文化氛圍進(jìn)行創(chuàng)造，從而形成獨(dú)特的文化氛圍吸引更多的游客。尤其是在今日全球化景觀同一化的大背景下，針對(duì)書(shū)法公園景觀文化表達(dá)的研究對(duì)塑造出具有濃郁地方人文特色的園林具有現(xiàn)實(shí)意義。

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