小議《太平廣記》中的人狐沖突

高小慧

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小議《太平廣記》中的人狐沖突

高小慧

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001）

《太平廣記》中的人狐沖突主要表現(xiàn)為狐祟人、魅人，人疑狐、殺狐。人狐沖突的原因可以從狐作祟魅人以及人對(duì)狐的敵對(duì)心理兩個(gè)方面來(lái)尋找。狐作祟魅人雖然可惡，但并不危及人類的生命，還有許多狐單純率真，頗具人情味。然而人對(duì)狐的態(tài)度是十分復(fù)雜的，一方面敬畏、供奉狐，另一方面厭惡、殺害狐，這兩方面似乎是矛盾的，實(shí)際上也是一致的，都是出于人對(duì)狐擾亂人間的畏懼與不滿。所以，狐的妖性便成了狐悲劇命運(yùn)的根本原因。

人；狐；沖突；狐妖根源

在古代志怪小說(shuō)中，許多動(dòng)物以人的形象混跡于人類社會(huì)，人和動(dòng)物之間的關(guān)系發(fā)生了超越，其中說(shuō)狐故事最為人們津津樂(lè)道，并且不斷發(fā)展豐富，成為一個(gè)“匯集了宗教的、倫理的、政治的、哲學(xué)的……諸多元素的文化符號(hào)，積淀在華夏民族的精神文化史上”[1]?！短綇V記 · 狐部》是狐類故事的大匯編?？傮w上來(lái)說(shuō)，《太平廣記》中人狐關(guān)系以斗爭(zhēng)沖突為主要特征?！短綇V記》第四百四十七卷至第四百五十五卷為說(shuō)狐故事，共9卷83篇，其中唐前作品不足10篇，其余大多數(shù)引自唐人作品，以《廣異記》最多。

按照內(nèi)容，《太平廣記》中狐故事可分為4類：一是狐的介紹，如《說(shuō)狐》《瑞應(yīng)》《胡道洽》《周文王》《狐神》《狐龍》《滄州民》，雖是簡(jiǎn)單的介紹，但所介紹的已經(jīng)是不同尋常之狐。二是狐兆，如《夏侯藻》《北齊后主》單純預(yù)兆福禍吉兇。另外，《李林甫》《李揆》雖然也有狐兆的情節(jié)，但李林甫一見(jiàn)狐就要搭箭射狐，李揆則命侍童逐狐，無(wú)論狐所預(yù)兆的是吉是兇，人對(duì)狐的出現(xiàn)都表現(xiàn)出明顯的敵對(duì)態(tài)度，所以這兩篇并不是單純的預(yù)兆福禍。三是人狐和諧，分為人狐真愛(ài)故事、狐報(bào)恩故事和人狐合作故事三種，如《任氏傳》《計(jì)真》《王璿》《姚坤》《李氏》《韋明府》《楊氏女》《文狐》等。四是人狐沖突。除了前三類之外，《太平廣記》更多地給我們呈現(xiàn)了程度不一的人狐沖突，其中體現(xiàn)人狐沖突的故事有60多篇，占全部說(shuō)狐故事的76%。

一、人狐沖突

（一）人狐沖突

人狐沖突主要表現(xiàn)為狐祟人、魅人，人疑狐、殺狐。

1. 狐祟人、魅人

狐作祟的手段有很多，比如縱火（《管輅》）、截發(fā)（《靳守貞》）、行騙（《張簡(jiǎn)》）、占據(jù)府宅（《宋大賢》）等。另外，狐魅人的例子也有很多，如《陳羨》《劉甲》《張例》《僧宴通》等。狐如此作祟、魅人，擾亂人的正常生活，致使人類懷恨在心。

2. 人疑狐、殺狐

先看以下幾例：

漢廣川王好發(fā)冢。發(fā)欒書(shū)冢，其棺柩盟器，悉毀爛無(wú)余。唯有白狐一頭，見(jiàn)人驚走。左右逐之不得，戟傷其足。（《漢廣川王》）

其家前后供養(yǎng)數(shù)十日，唯其子心疑之，入京求道士為設(shè)禁，遂擊殺狐。（《長(zhǎng)孫甲》）

翼令熬兩疊，以一置毒藥，先取好者作啖，遍與妻子，末乃與兒一啖，魅便接去。次以和藥者作啖，與兒，魅亦將去。連與數(shù)啖，忽變作老狐，宛轉(zhuǎn)而仆。擒獲之，登令燒毀訖，合家歡慶。（《上官翼》）

人總是擔(dān)心狐來(lái)欺騙、傷害自己，所以對(duì)狐絕少心慈手軟，無(wú)冤無(wú)仇的尚且不放過(guò)，如《漢廣川王》，何況是欺騙自己，魅惑親朋的狐？

（二）人狐沖突的根源

站在人類角度來(lái)說(shuō)，人狐之斗根源于狐作祟魅人令人類惱恨不已。狐的惡行最嚴(yán)重的是魅惑人，狐魅人的直接后果是使人得狐魅病。古人相信，如果被狐所魅，人的魂魄就會(huì)被狐奪走，出現(xiàn)言行舉止或精神上的異樣，常表現(xiàn)為神志不清，無(wú)法控制自我的情緒，變得喜怒無(wú)常：

韋明府女“昏狂妄語(yǔ)”（《韋明府》）

張立本女“狂號(hào)呼泣不已”（《張立本》）

有女子啼呼，狀若狂者（《張謹(jǐn)》）

王黯發(fā)狂大叫……忽而欣笑（《王黯》）

張例時(shí)有發(fā)動(dòng)，家人不能制（《張例》）

由以上幾則可以看出，《太平廣記》所記載的狐魅人于人身體無(wú)傷，僅僅停留在迷惑人的神志方面，《楊伯成》篇如是道出：“眾人方知為狐所魅，精神如睡中。”

從狐貍的角度出發(fā)，人狐之斗許多時(shí)候是因?yàn)槿祟悓?duì)狐的敵對(duì)行為，比如搶奪狐貍的天書(shū)，無(wú)緣無(wú)故追趕殺傷狐貍等。如《張簡(jiǎn)棲》中，張簡(jiǎn)棲嚇跑了專心讀書(shū)的狐貍，拿走了狐貍掉落的冊(cè)子，狐貍曾多次向張簡(jiǎn)棲索要冊(cè)子，張簡(jiǎn)棲為了在人前炫耀偏是不還，狐貍只好采取欺騙的手段，變成張簡(jiǎn)棲的朋友取回了自己的小冊(cè)子?！稘h廣川王》中，白狐無(wú)故被廣川王挖掘欒書(shū)墓時(shí)用戟傷了左腳，因此白狐在夢(mèng)中也用手杖敲廣川王的左腳，造成廣川王醒后左腳腫痛。正所謂“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”。

二、人狐之斗中的人與狐

（一）人的中心地位與勝利者姿態(tài)

魏晉時(shí)期道教確立了“人”在萬(wàn)物中的中心地位，從而“人化”成為萬(wàn)物變化的趨向。道教體系中的神仙已開(kāi)始脫離上古神話中半人半獸的形態(tài)，轉(zhuǎn)而以人為主要形態(tài)，如西王母的形象，在《山海經(jīng)》中的描述為豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，而在《漢武帝內(nèi)傳》中則完全人形化：

王母上殿東向坐，著黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。

許多歷史上的真實(shí)人物，如老子、姜太公，也都被列入了道教仙譜，并且道教的神仙思想還認(rèn)為人通過(guò)修煉可以成仙。這一切都顯示了道教對(duì)人力量的肯定以及對(duì)萬(wàn)物以“人”為中心思想的確立。

宗教迷信思想是志怪小說(shuō)興盛的土壤，道教以“人”為中心的思想也在魏晉南北朝以及唐代的此類作品中有所體現(xiàn)。在這類作品中，人在大多數(shù)故事中都是以勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)的，人可以戰(zhàn)勝狐，使役狐，決定狐的命運(yùn)，極少有人在人狐之斗中喪命于狐。如《陳斐》《長(zhǎng)孫無(wú)忌》《上官翼》《大安和尚》等。

（二）狐變?nèi)?/h3>

《太平廣記》中的狐多數(shù)都可化為人形，以人的形態(tài)出現(xiàn)。這一方面是由于狐貍要與人正常交往，必須變化成人，消除人類的敵對(duì)態(tài)度，得到人的認(rèn)可；另一方面是因?yàn)槲簳x時(shí)期道教確立了“人”在萬(wàn)物中的中心地位，“人化”成為萬(wàn)物變化的趨向。

《太平廣記》之狐不僅常?；癁槊琅⒄煞?，有時(shí)候還喜歡冒充神佛菩薩。狐通過(guò)讀天書(shū)修道成仙，在半仙非仙時(shí)，往往自稱是神佛或變幻為菩薩模樣，欺騙百姓，讓人們祭祀它，尊敬它，《僧服禮》《大安和尚》《葉法善》《長(zhǎng)孫甲》諸篇都出現(xiàn)了狐貍假冒神佛菩薩的情節(jié)。為什么狐貍變?nèi)诉€不過(guò)癮，又突發(fā)奇想要變成神佛菩薩呢？這要從人對(duì)待神與狐的差別說(shuō)起。

在《長(zhǎng)孫甲》一篇中，人對(duì)待神、妖的差別就十分明顯：

異日齋次，舉家見(jiàn)文殊菩薩，乘五色云從日邊下。須臾，至齋所檐際，凝然不動(dòng)。合家禮敬懇至，久之乃下。其家前后供養(yǎng)數(shù)十日，唯其子心疑之，入京求道士為設(shè)禁，遂擊殺狐。令家奉馬一匹，錢(qián)五十千。后數(shù)十日，復(fù)有菩薩乘云來(lái)到，家人敬禮如故，其子復(fù)延道士，禁咒如前。

菩薩來(lái)了就恭敬誠(chéng)懇，禮數(shù)備至，狐貍來(lái)了就殺死，人對(duì)神、狐表現(xiàn)出的這兩種極端態(tài)度，體現(xiàn)了道教所宣揚(yáng)的人對(duì)神、妖的態(tài)度，即神拯救人而精怪只會(huì)害人，所以應(yīng)當(dāng)敬神除妖。其實(shí)，一些狐貍假扮神佛菩薩只不過(guò)是想體驗(yàn)一下被人敬奉的感覺(jué)，并無(wú)惡意。

（三）狐所表現(xiàn)出的性格特征

在人狐斗爭(zhēng)中，狐表現(xiàn)出不屈不撓的性格特征，這在《何讓之》和《王生》兩文中表現(xiàn)得最為典型?！逗巫屩分校屩眷o和尚作為中間人勸說(shuō)何讓之歸還自己的天試文書(shū)，并送給何讓之三百匹絹用以贖回文書(shū)，但何讓之不僅不還書(shū)，還賴掉了已經(jīng)收用的絹，狐貍只好變成何讓之的親人欺騙何讓之，終于拿回了文書(shū)。此狐遭人欺負(fù)，卻又先禮后兵，不能不說(shuō)是何讓之太過(guò)分了?！锻跎分校跎脧椆鋫艘恢缓难劬?，并拿走了狐逃走時(shí)遺落的黃紙書(shū)，當(dāng)天晚上，狐不顧眼傷化成人來(lái)到王生住宿的客店，想要奪回天書(shū)，但被店主人發(fā)現(xiàn)了它的狐貍尾巴，狐前前后后又歷時(shí)許久，直到用計(jì)謀把王生弄得家道敗落，才變成王生的弟弟奪回了天書(shū)。天書(shū)是狐的看家法寶，猶如命根，絕對(duì)丟舍不得，更因?yàn)樘鞎?shū)得自天宮，不能泄露于人世，所以修仙之狐為了奪回天書(shū)不得不與人類展開(kāi)不屈不撓的斗爭(zhēng)。在這個(gè)過(guò)程中，它們都極能忍耐，無(wú)論用多長(zhǎng)時(shí)間，用何種辦法，只要能夠奪回天書(shū)，它們都會(huì)去做，直到奪回天書(shū)為止。

狐在斗爭(zhēng)中還展示了自己的才智?！督咕殠煛分械陌⒑俺涮侠暇莿倮系?，是一個(gè)正面形象。阿胡學(xué)到了焦練師的全部本領(lǐng)后要離開(kāi)，焦練師卻不放行，還想要捉住阿胡，但阿胡總能隨機(jī)應(yīng)變，焦練師就設(shè)壇讓太上老君幫他收狐，說(shuō)狐侮辱了他，太上老君果然出現(xiàn)了，并且用刀砍斷了狐腰，正當(dāng)焦練師歡慶之時(shí)，太上老君忽然從云中下來(lái)，變成阿胡走了。阿胡化為太上老君，上演一出斬狐戲，實(shí)是無(wú)心戲弄自己的老師，不過(guò)是將計(jì)就計(jì)，尋求脫身的一個(gè)方法罷了。

然而更多的狐在人狐之斗中卻由于過(guò)于單純而吃了人類的虧。《祁縣民》中，狐婦以為自己變成了人的樣子就能夠像真正的人一樣與人類坦誠(chéng)交往，于是天真地請(qǐng)求村民讓自己搭一程便車(chē)，然而由于農(nóng)民看到有一條狐貍尾巴垂了下來(lái)，這只狐貍便悲慘地被農(nóng)民用鐮刀砍斷了尾巴。這只狐何罪之有，它從始至終對(duì)人類都沒(méi)有防備之心，更不要提什么傷害之意了，只因過(guò)于天真，幻想能夠與人類和平共處，最終被人類傷害。

大多數(shù)狐都天性率真，它們接近人的出發(fā)點(diǎn)也沒(méi)有惡意?！秾O巖》中，孫巖娶妻三年不知妻是狐，顯然，狐與孫巖的結(jié)合對(duì)孫巖是無(wú)害的，否則三年下來(lái)，孫巖早就非癡即亡了，由此可見(jiàn)狐只是想和孫巖做長(zhǎng)久夫妻罷了。再如《李元恭》中，胡郎仰慕李元恭的外孫女崔氏，又與李元恭之子以學(xué)問(wèn)相交，不僅與李子暢談南北古今，解答李子的各種疑問(wèn)，還為崔氏請(qǐng)來(lái)眾多良師，教授她經(jīng)史、書(shū)法、音樂(lè)等知識(shí)。胡郎完全把崔氏當(dāng)成妻子加以尊重，把李子當(dāng)成朋友而真摯誠(chéng)懇地對(duì)待，然而這只是胡郎的一廂情愿罷了，積年累月像家人一樣的相處最終也沒(méi)有換來(lái)李家對(duì)胡郎的釋?xiě)选?/p>

（四）人類的虛偽、無(wú)情與殘忍

有時(shí)候，人戰(zhàn)勝狐不是因?yàn)楹呀?jīng)脫去狡猾的外衣，而是因?yàn)槿说奶搨巍o(wú)情與殘忍?！独钤А分?，當(dāng)李子向胡郎建議讓其明媒正娶崔氏時(shí)，其實(shí)已經(jīng)布好了圈套，等待沒(méi)有防人之心的胡郎往里跳，只有胡郎還在那里自慚形穢，感激不盡，欣喜若狂。李家一旦知道了胡郎的居所，馬上往狐貍洞里灌水逼出胡郎并殺之而后快。面對(duì)胡郎的死，與之朝夕相處的李子與崔氏竟然無(wú)動(dòng)于衷，反而顯得人比狐更冷酷無(wú)情?！俄f明府》《汧陽(yáng)令》與《李元恭》頗為相似，都是雄狐先利用不正當(dāng)手段得到一位美麗的女子，致使女子家人懷恨在心，表面上與狐女婿友好，實(shí)際上無(wú)時(shí)無(wú)刻不想著殺死它。最終人類成功了，但傳達(dá)到讀者內(nèi)心的并不是人戰(zhàn)勝妖的欣慰，而是慚愧于人性之丑陋?！稄堉狈健分?，狐貍熱情招待迷路的張直方，又愿意把狐女嫁給他，即使當(dāng)眾狐知道張直方是臭名昭著的王知古的朋友時(shí)，也只是慌忙咒罵、驅(qū)趕張直方，并沒(méi)有害死他，張直方回去后反而帶領(lǐng)王知古回來(lái)殺害了百余頭狐。人之無(wú)情、殘忍可見(jiàn)一斑。

（五）狐對(duì)人狐關(guān)系的調(diào)和

在人狐的惡劣關(guān)系中，對(duì)其關(guān)系進(jìn)行調(diào)和的始終是狐，但接受與否仍舊在于人，顯示了人的主動(dòng)權(quán)?！逗巫屩分?，雖然何讓之無(wú)禮在先，搶走了狐貍的天試文書(shū)，但狐貍并不想就此與人類結(jié)仇，而是拜托志靜和尚勸說(shuō)何讓之歸還文書(shū)，并許以好處。有些狐還主動(dòng)與人修好，如《李氏》中狐弟弟主動(dòng)幫助李家人趕走了狐哥哥，自己也不再來(lái)，自始至終也沒(méi)有做什么作祟魅人的事情?！独钊O》篇中也是狐主動(dòng)出來(lái)幫助李萇驅(qū)趕其他作祟的狐。

無(wú)論人類怎樣傷害狐，狐卻極少進(jìn)行報(bào)復(fù)，如《崔昌》《林景玄》《劉元鼎》，即使有狐對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，也都是很寬容的，有時(shí)還以德報(bào)怨。《唐參軍》中趙門(mén)福的同伴康三被唐參軍仆人殺死，趙門(mén)福也僅僅是戲弄了唐參軍請(qǐng)來(lái)捉狐的和尚?！独钊O》中李萇殺死狐的母親，狐知李萇是誤殺，并不計(jì)較，反而幫助李萇祛除狐祟?！独钭粤肌分?，李自良奪走了狐貍的文書(shū)，狐答應(yīng)只要李自良留下文書(shū)，就會(huì)優(yōu)厚地報(bào)答他，李自良同意后，狐果真使李自良的官職從牙門(mén)將軍升到了工部尚書(shū)、太原節(jié)度使。

三、人對(duì)狐的復(fù)雜態(tài)度

（一）敬畏、供奉

《太平廣記 · 狐神》篇：

唐初已來(lái)，百姓多事狐仙。房中祭祀以乞恩。食飲與人同之。事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰：“無(wú)狐魅，不成村?！?/p>

人們相信，狐是最靈異的動(dòng)物，在唐代，民間家家供奉狐仙。狐仙為人們所喜愛(ài)的主要原因是狐聰明、狡黠、幽默、詼諧，而且法力高強(qiáng)，能通天入地、洞達(dá)陰陽(yáng)、預(yù)測(cè)吉兇，幫助人趨福避禍，是無(wú)所不能的神仙。在民間，各家供奉狐仙，求其保佑，甚至有一人即供一狐仙，俗呼為本身狐仙。但在我國(guó)傳統(tǒng)神仙譜系中卻不屑于提及這位狐仙，在眾多寺廟道觀中也見(jiàn)不到狐仙大人的神像，所以狐仙并非正仙。我國(guó)歷史上也曾多次禁止狐信仰，但屢禁不止，人們不能明目張膽地祭祀，只好改為家祀。

狐信仰在河南、江蘇、河北、山西、遼寧、山東等地都很流行，這些地方曾以狐為圖騰，有些地區(qū)就是以狐命名的，如“狐”即山西永和西南，“狐蘇”即今遼寧遼陽(yáng)東南約八十里大屯附近，此外還有“狐人”“狐父”“狐奴”等。北方民間信仰“四仙”，即狐、鼬、蛇、艾虎。由以上幾位仙爺?shù)脑斡^之，民間對(duì)于狐貍的信仰并非出于恭敬，厭惡的成分只怕更多一些。何以見(jiàn)之呢？

我們可以看一下民間狐信禁忌：

(1) 忌呼名。敬奉狐仙不能直呼“狐貍”，不同地區(qū)稱呼不一，常見(jiàn)的有胡大仙、胡三太爺、胡仙姑、老胡家等。

(2) 忌提醒。人們相信一個(gè)人所說(shuō)的話，狐貍在千里之外也能感知，所以不能說(shuō)出來(lái)，以免招來(lái)狐貍。

(3) 忌狩獵。傳說(shuō)經(jīng)常獵狐的人沒(méi)有好下場(chǎng)。

(4) 忌傷害。主要是擔(dān)心狐貍報(bào)復(fù)。

(5) 忌養(yǎng)犬。因?yàn)楣肥呛奶鞌常藕娜思叶疾火B(yǎng)狗。

(6) 忌封閉?！靶藕思业臉情T(mén)屋室忌封閉嚴(yán)實(shí)，在設(shè)計(jì)建造時(shí)于門(mén)檻下面要留狐路，以供仙家出入。”[2]22

(7) 忌遇狐?！懊袼字?，早出門(mén)，特別是太陽(yáng)出以前出門(mén)做事（尤其是做買(mǎi)賣(mài)）。如果碰見(jiàn)狐或鼬，就干脆折回家，避免做事不順利，或有災(zāi)禍。”[2]22–23

(8) 忌吹笛。魯南流傳著“狐女吹笛”的故事。一個(gè)貧窮的男孩夜里在瓜園吹笛，每晚有一女孩前來(lái)聽(tīng)他吹笛，后二人結(jié)為夫婦，才知是狐女。因此父母禁止孩子夜晚吹笛，怕引來(lái)狐貍精，至今依然如此。

(9) 忌數(shù)雞。農(nóng)戶晚上一般不數(shù)雞，以免招來(lái)狐貍偷雞。

(10) 忌臟物?！凹稍谡豪镫S便撒尿、潑臟水，忌在院子里晾曬婦女的褻衣。”[2]23

所謂忌吹笛，無(wú)非是害怕招來(lái)狐女，而忌臟物則是討厭狐貍但又敢怒不敢言的表現(xiàn)罷了，人們認(rèn)為狐是騷臭骯臟的，所以才忌臟物。由以上禁忌可知，人們敬奉狐仙，是懼怕遠(yuǎn)大于敬愛(ài)，最主要是害怕遭到狐貍的騷擾報(bào)復(fù)。因?yàn)楹偤θ说膫髡f(shuō)故事在民間流傳太廣，影響太深，以至于人們想到狐都覺(jué)得害怕，仿佛人在想到狐的那一剎那，狐就已經(jīng)在人的心坎上坐著，自己想什么狐都知道，并且越怕什么越來(lái)什么。

（二）厭惡、殺害

既然人們供奉狐仙，為何還要大肆殺狐，難道不怕觸犯“神明”嗎？

神的產(chǎn)生，就是因?yàn)槿祟愇窇肿匀恢械哪承┦挛镆蚨鴮⑵渚捶钇饋?lái)的，渴望得其佑護(hù)，免其傷害。從這種心理出發(fā)，我國(guó)古代神話中的神最初也都是人面獸身的怪物。而人們敬狐仙也正是出于對(duì)狐的懼怕心理。在民間，狐晝伏夜出，潛入人家竊雞盜食，捉弄家畜，在自己經(jīng)常出沒(méi)的地方撒尿，尿液散發(fā)出的強(qiáng)烈氣味令人難以忍受，但狐又生性狡黠，不易捕捉。由于擔(dān)心狐作祟和狐報(bào)復(fù)，人們對(duì)其產(chǎn)生敬畏心理，為了消除這種畏懼，人類要么將其供著免災(zāi)，要么將其殺掉。因此，《太平廣記》中出現(xiàn)那種大肆殺狐的現(xiàn)象，仿佛也不是那么不可理解了。

四、狐的悲慘命運(yùn)

（一）狐妖性的根源

人類殺死狐貍是為了防止狐貍害人。從狐的自然屬性來(lái)看，它棲息森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，居樹(shù)洞或土穴中，傍晚出外覓食，天明始?xì)w，雜食蟲(chóng)類、兩棲類、爬行類、小型鳥(niǎo)獸和野果等。為什么作品中的狐貍就成了作祟媚人的妖獸了呢？

首先，與狐自身的動(dòng)物特性有關(guān)。“狐是自然物，但在狐文化中，狐基本上不以狐的原生態(tài)形式出現(xiàn)，狐是被夸張、變形、虛化了的狐，狐成為觀念的載體。狐的被靈化和妖化，是在其原生態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行的?！盵3]1從狐的自然特征來(lái)看，狐是一種外表很美麗的動(dòng)物：狐的臉呈倒三角形，頗似人類臉型中的瓜子臉，臉部器官給人以細(xì)膩精致的感覺(jué)；狐性情溫和，身上的毛蓬松柔軟美麗，身姿曲線優(yōu)美，極易令人聯(lián)想到溫柔典雅的女性。因此在狐故事當(dāng)中，狐貍往往化身為美麗的女子。另外，我國(guó)民間確實(shí)存在“狐魅”這種病，不少醫(yī)書(shū)都有“狐魅病”的記載?！稘h語(yǔ)大辭典》關(guān)于“狐魅疾”的解釋是：“舊說(shuō)被狐蠱所致的一種精神錯(cuò)亂病?！焙炔∑浒Y為夜寐夢(mèng)見(jiàn)與陌生異性交合，夜夜如此。《本草綱目 · 拾遺》還記載有治狐魅方：“珍珠蘭味辛，窨茶香郁，其根有毒……此根狐肉沾之即死，性能毒狐，尤捷效也?！盵4]281明代的《針灸大成》也兩處提到“狐魅神邪迷附癲狂”的針灸處方。以上兩種因素結(jié)合在一起，狐貍變成美女魅惑男子就成了理所當(dāng)然，狐貍也被視為淫獸。不僅如此，凡是性感美麗的女子也會(huì)被人們指為“狐貍精”。此外，狐貍的毛色多呈現(xiàn)赤褐、黃褐、灰褐色，遠(yuǎn)看仿佛一團(tuán)火，因此《劉元鼎》中寫(xiě)道：狐“夜擊尾火出”，《何讓之》中寫(xiě)道：“遂見(jiàn)一狐跳出，尾有火焰如流星?！边@樣家中突然失火被認(rèn)為是狐貍所為也就順其自然了。加之狐貍的眼睛在黑夜中發(fā)出綠光，總是出沒(méi)于墳地，人們又自然地將其與鬼聯(lián)系起來(lái)。從狐的習(xí)性看，狐貍經(jīng)常出沒(méi)于墳丘土穴，晝伏夜出，行蹤詭秘，因此夜間出現(xiàn)盜竊之類的事情多會(huì)加諸狐身。

其次，與道教思想有關(guān)。道教的長(zhǎng)生思想投射到自然萬(wàn)物中便如東晉葛洪在《抱樸子 · 登涉》中所說(shuō)：“又萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕硕?，而常試人?！盵5]424這種思想再具體到動(dòng)物身上便是《抱樸子 · 對(duì)俗》中所說(shuō)：“狐貍豺狼，皆壽八百歲，滿五百歲，則善變?yōu)槿诵巍！盵5]60因此，在道教的影響下，凡是有了一定年數(shù)的自然物都可成精成怪。道教認(rèn)為鬼怪都是猙獰可怖、危害人間的，所以成精的狐貍必定做不出什么好事來(lái)。因此，《太平廣記》中的狐貍之所以要禍亂人間，沒(méi)有其他的原因，就因?yàn)樗鼈兪茄帧！短綇V記 · 說(shuō)狐》也有定論：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c婦人交接。能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！?/p>

再次，與此類故事的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有關(guān)。志怪小說(shuō)多是作者對(duì)街談巷議進(jìn)行的忠實(shí)記錄。人們?cè)谥v述這類故事時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)人的正義與力量，必然將與人對(duì)抗的狐貍視作為非作歹之徒，其結(jié)局也只能是非死即傷。畢竟對(duì)于人來(lái)說(shuō)，狐貍是異類，即使變化成人，也不能為人所接受。

由于上述原因，狐貍必然作祟魅人的思想在人們心中根深蒂固，所以在人狐沖突時(shí)，狐貍只能面對(duì)必死的命運(yùn)。

（二）狐的悲慘命運(yùn)

整體來(lái)說(shuō)，《太平廣記》中的狐性情并不兇殘，妖異性較弱，對(duì)人也造不成過(guò)大危害，并且大多都具有人情味，但狐仍然常被視為妖獸，結(jié)局大都十分悲慘，如表1所示。

表1 《太平廣記》中狐的命運(yùn)

無(wú)論狐有沒(méi)有對(duì)人類做過(guò)什么，有沒(méi)有真正傷害到人類，狐到了人手中往往難以脫身，天狐也不能幸免。

旁有小狐數(shù)百頭，悉殺之。（《劉甲》）

颙意是狐，乃決意排窗放犬，咋殺群狐。（《李參軍》）

入地一丈，得狐大小數(shù)十頭。宏之盡執(zhí)之。穴下又掘丈余，得大窟，有老狐，裸而無(wú)毛，據(jù)土床坐，諸狐侍之者十余頭。宏之盡拘之。老狐言曰：“無(wú)害予，予祐汝?！焙曛e薪堂下，火作，投諸狐，盡焚之。（《鄭宏之》）

混之嘗大獵于縣東，殺狐狼甚眾。（《謝混之》）

劉元鼎為蔡州，蔡州新破，食場(chǎng)狐暴。劉遣吏主捕，日于球場(chǎng)縱犬，逐之為樂(lè)。經(jīng)年所殺百數(shù)。（《劉元鼎》）

于是直方命四周張羅，彀弓以待；內(nèi)則束蘊(yùn)荷鍤，且掘且燻。少頃，群狐突出，焦頭爛額者，罥掛者，應(yīng)弦飲羽者，凡獲狐大小百余頭以歸。（《張直方》）

如果殺掉邪惡兇殘之狐是為了報(bào)仇泄恨，是正義之舉，那么如此大肆焚殺成群沒(méi)有還手之力的狐貍豈不是濫殺無(wú)辜嗎？不僅如此，《姚坤》篇中獵人捕捉狐貍，狐貍不能報(bào)復(fù)獵人，卻只能報(bào)答從獵人手中釋放狐貍的人；《謝混之》中人類濫殺狐貍，狐貍卻連告狀都不行。

多數(shù)狐所遭受的來(lái)自人類的傷害都是值得我們同情惋惜的?！兑ァ分械陌滓聲?shū)生自稱姓朱，來(lái)向尹瑗學(xué)習(xí)，“自此每四日輒一來(lái)，甚敏辯縱橫，詞意典雅。瑗深愛(ài)之”。因?yàn)椤吧類?ài)之”，所以當(dāng)尹瑗得到一瓶好酒時(shí)，就邀請(qǐng)朱生一起喝，朱生先是推說(shuō)有病不敢喝酒，因?yàn)榕卢F(xiàn)出原形而葬送與尹瑗的友誼，但又擔(dān)心惹尹瑗不高興，或許還出于對(duì)尹瑗的信任和對(duì)二人友情的篤定，朱生還是喝了個(gè)酩酊大醉。但當(dāng)朱生酒醉化為一老狐時(shí)，盡管尹瑗“深愛(ài)之”卻也“即殺之”?！多嵑曛分?，鄭宏之住進(jìn)長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)人居住的官署，狐王化成貴人帶著隨從欲奪住所，鄭宏之請(qǐng)狐王入座，他們談了一宿，說(shuō)得很投機(jī)，當(dāng)狐王沉浸其中，完全沒(méi)有防備時(shí)，鄭宏之揮劍刺狐，血流滿地?！独钤А分校杀瘸Ｈ烁呷诵院蛯W(xué)識(shí)，十分值得交往，但李家人始終對(duì)胡郎之狐的身份耿耿于懷，無(wú)論如何都要?dú)⑺浪?，這是人狐關(guān)系的一大遺憾。

由于人對(duì)狐的過(guò)度防備，即使狐變成了人也得不到人類的認(rèn)可，縱然人狐之間有過(guò)親密關(guān)系，一旦人類發(fā)現(xiàn)對(duì)方是狐，所有情誼都難以喚起人類對(duì)狐的憐憫之心。在隋代王度的《古鏡記》中，狐精鸚鵡在臨死之前道出心聲：“變形事人，非有害也，但逃匿幻惑，神道所惡，自當(dāng)至死耳?！彪m然沒(méi)有做什么害人的事情，但因?yàn)槭呛傋兓模K究難逃一死，這也正是《太平廣記》大多數(shù)狐悲劇命運(yùn)的原因。

由于民間對(duì)于狐仙的祭祀與禁忌，人們不自覺(jué)地關(guān)注狐貍，創(chuàng)造更多狐故事。這些故事在民間的流傳促進(jìn)了此類小說(shuō)的發(fā)展，而小說(shuō)中所記錄的故事，又影響著人們對(duì)狐的看法。于是民間信仰與狐小說(shuō)互相推動(dòng)，相輔相成，共同影響著狐故事的發(fā)展。

[1] 韋鳳娟．另類的“修煉”：六朝狐精故事與魏晉神仙道教[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，2006(1)：46–56．

[2] 山民．中國(guó)民俗文叢 · 狐貍信仰之謎[M]．北京：學(xué)苑出版社，1995．

[3] 李劍國(guó)．中國(guó)狐文化[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2002．

[4] 趙學(xué)敏．本草綱目拾遺[M]．北京：人民衛(wèi)生出版社，1983．

[5] 葛洪．抱樸子[M]．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1995．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

2017-09-05

河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目“王鐸與明清之際的中原詩(shī)學(xué)”（2015-JCZD -006）；全國(guó)高古委直接資助項(xiàng)目“劉嵩陽(yáng)彭玉平集校注”（1534）

高小慧（1975―），女，河南平輿人，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士。

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