身體文化視角下的女性旅游

摘要：身體文化對女性旅游影響極大。傳統(tǒng)社會女性身體的依附性，制約了女性旅游的發(fā)展?，F(xiàn)代社會對女性身體文化的建構(gòu)，是女性旅游迅速發(fā)展的動因。

關(guān)鍵詞：身體文化;女性;旅游

近年來，女性旅游引起了廣泛關(guān)注。然而對女性旅游的研究，成果主要集中于女性旅游史、女性旅游市場、女性旅游消費行為、女性旅游消費心理和女性旅游產(chǎn)品等方面，研究視角缺乏多元化。身體是人存在的基礎(chǔ)，是人與世界發(fā)生聯(lián)系的中介，不同時期的旅游活動受身體文化的影響很大。本文以身體文化為視角，對女性旅游進(jìn)行了研究。

一、女性的身體文化

身體文化有它的發(fā)展歷程。西方柏拉圖主義、基督教禁欲觀、笛卡爾身心二元論，都把肉體與靈魂置于對立位置，身體一直被忽視。直到尼采才使身體問題開始轉(zhuǎn)向。消費社會里身體受到高度重視。鮑德里亞認(rèn)為在參與到消費的所有因素中，“身體甚至比承擔(dān)著最大意義的汽車承擔(dān)的更多”。身體成了社會學(xué)研究的熱點。戈夫曼認(rèn)為人們通過身體管理與呈現(xiàn)，實現(xiàn)自我認(rèn)同和社會認(rèn)同。莫斯認(rèn)為人們根據(jù)傳統(tǒng)了解并使用身體。布迪厄認(rèn)為社會階級會生產(chǎn)出各具特色的身體形式，身體具有文化資本。道格拉斯認(rèn)為身體是社會意義的載體，傳遞著共同文化和意義。?？掳焉眢w看成現(xiàn)代知識和權(quán)力的作用點，身體代表和表現(xiàn)著權(quán)力關(guān)系。梅洛?龐蒂認(rèn)為是身體形成了對世界的看法。女性身體文化經(jīng)歷了從遮蔽到張揚的歷程。傳統(tǒng)社會中女性在人類歷史記載中缺席，西方女權(quán)主義者曾批判歷史只講男人們的故事，沒有女人們的故事，一部中國史也極少有女性活動記載。女權(quán)主義興起后，女性身體受到關(guān)注。波伏娃提出“女人非天生”，指出女性身體是社會的產(chǎn)物。珍妮弗·克雷克認(rèn)為，女性的身體始終被看成是一種有待加工的平面和體積，加工的方式是社會對女性身體的文化控制和文化操縱。身體理論的發(fā)展為研究女性身體文化提供了廣闊的視角。

二、我國傳統(tǒng)身體文化對女性旅游的影響

女性身體的根本屬性就是“生成”。在不同歷史階段，社會意識形態(tài)會對女性身體進(jìn)行形塑。焦杰從男陽女陰、男尊女卑、淑女形象三個方面探討了先秦婦女觀的變化過程。西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，使男尊女卑的觀念滲透到社會各角落。而部分女性也自覺維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治。以班昭《女誡》為標(biāo)志的女性自縛行為，開始了其歷史進(jìn)程。儒家主張“三從四德”，通過禮教的束縛，婦女成為男權(quán)的附庸，失去了獨立的地位。唐朝社會雖開放，但沒改變男尊女卑的局面。宋明理學(xué)興起，女性纏足運動興盛，使男性對女性從思想到肉體進(jìn)行了全面的規(guī)訓(xùn)。

傳統(tǒng)社會對女性身體有三方面操控， 一是通過身體地位建構(gòu)女性內(nèi)在人格與外在形象; 二是通過身體規(guī)訓(xùn)與改造來完成婦德教育; 三是通過婦科話語與民間禁忌來認(rèn)知女性身體生育功能。對女性生活空間的操縱，使女性活動僅局限于家庭。對女性身體的改造，使女性具有了柔弱的身體，從體力上制約了女性的遠(yuǎn)行活動。梳理古代女性旅游活動的研究成果，可發(fā)現(xiàn)正是對女性身體的全面控制，使傳統(tǒng)社會旅游主體主要是帝王將相、文人士大夫、商人、僧侶等。女性不僅出游率低，且依附色彩十分濃厚，作為獨立旅游主體的女性極為罕見。

李佳蔚研究唐代婦女的炫耀游、公主的嫁游、樂妓與男性的宴游和唐代婦女的節(jié)慶游后，指出了唐代婦女出游地位的從屬性，認(rèn)為唐代雖有“開放性”一面，但婦女從屬于男性的現(xiàn)實并未發(fā)生實質(zhì)性變革，因而她們并不可能成為旅游行為的主體。肖建勇分析了唐宋女性的出游方式，指出唐宋女性出游方式的“從隨”特征，是由于社會、家庭倫理道德需求和自身的附屬地位所決定。宋立中對明清時江南婦女的游風(fēng)進(jìn)行研究，認(rèn)為明清江南妓女參與旅游，商業(yè)化的色情服務(wù)比較發(fā)達(dá)?？涤袨樵l責(zé)傳統(tǒng)婦女倫理綱常對婦女“抑之、制之、愚之、閉之、囚之、系之，使不得自立，不得任公事，不得任仕宦，不得出觀游，甚至不得事學(xué)問，不得發(fā)議論，不得出閭門”。

總之，傳統(tǒng)女性身體文化，束縛了女性的游蹤。女性旅游只能限于如宮廷的嬪妃、皇親貴族、官僚家庭中的夫人、小姐、妓女， 尤其是藝妓等這些特殊群體， 她們的旅游活動明顯是一種依附性的旅游。

三、現(xiàn)代身體文化對女性旅游的影響

現(xiàn)代社會，女性成了旅游活動的主力軍。2016年發(fā)布的《出鏡自由行消費大數(shù)據(jù)分析白皮書》在對出鏡自由行游客進(jìn)行性別分析后發(fā)現(xiàn)，女性旅游者與男性旅游者的比例約為6：4。途牛旅游網(wǎng)發(fā)布的《2017-2018女性旅游消費分析報告》，指出途牛服務(wù)的女性游客占比達(dá)54%。身體具有社會屬性，當(dāng)代社會對女性身體文化的構(gòu)建，極大推動了女性旅游活動的開展。

（一）身體空間的拓展推動女性旅游

身體具有空間屬性，身體存在于一定的空間中。列斐伏爾說過：“空間作為一種產(chǎn)物，并不是指某種特定的產(chǎn)品——某事物與某物體——而是一束關(guān)系?！薄翱臻g里彌漫著社會關(guān)系;它不僅被社會關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)。”傳統(tǒng)社會男性壟斷了社會生產(chǎn)空間，女性則局限于家庭空間之中。現(xiàn)代社會，女性走出家門，開始大規(guī)模進(jìn)入生產(chǎn)空間?，F(xiàn)代女性承受著家庭和社會帶來的雙重壓力，女性有著比男性更大的旅游需求。伍明莉認(rèn)為一般婦女必須承擔(dān)社會所給予的責(zé)任 ，與男性明顯的差異 ，更進(jìn)一步反映在空間分化上 ，許多女性在生活空間中的不自由及不快樂 ，卻在其他生活方面得到解脫 ，如離開家庭生活的消費行為 ，或公共空間之外的其他空間 ，如消費空間。豐富多彩的旅游空間的產(chǎn)生成了女性從事旅游活動的拉力因素。

（二）美女經(jīng)濟(jì)推動女性旅游

現(xiàn)代社會賦予了美女許多特權(quán)和便利。女性在美貌的規(guī)范下，不斷“規(guī)訓(xùn)”自己的身體，以便用身體資本來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益、拓展社會關(guān)系。然而女性的美有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，大眾傳媒塑造理想化女性身體，消費資本將美貌追求以極致的方式具象化呈現(xiàn)出來。在美貌神話推動下，女性的醫(yī)療整容旅游獲得了極大的發(fā)展。據(jù)研究報告顯示，中國目前約有1萬多家整形美容機(jī)構(gòu)，2015年泛醫(yī)美行業(yè)總額超過5500億元，2011至2015年平均增速20%，預(yù)計2019年我國醫(yī)美產(chǎn)業(yè)規(guī)模將達(dá)10000億之多，有望超越巴西，成為世界第二大醫(yī)療美容市場。整容手術(shù)使得人們對于身體的注意及對身體美的追求更加登峰造極，根據(jù)權(quán)威醫(yī)美平臺“新氧”發(fā)布的數(shù)據(jù)可知，2016年全世界范圍內(nèi)做過整形及微整形的人數(shù)超出3200萬，超過1000萬的中國人做了整容手術(shù)。女性是醫(yī)療旅游的主力軍，美貌神話推動著女性進(jìn)行整容旅游。

（三）身體消費推動女性旅游

身體具有消費性，不僅需要消費來維持自身的存在，還通過消費來進(jìn)行社會區(qū)隔。布迪厄認(rèn)為，文化資本有三種形式，除了客觀形態(tài)和制度化形態(tài)外，還有身體化形態(tài)。身體化形態(tài)的文化資本為持有者所固有，會成為人素質(zhì)的一部分。文化資本是獲得社會資本和經(jīng)濟(jì)資本的重要途徑。而旅游也是一種積累文化資本的方式。知識經(jīng)濟(jì)時代，女性通過研學(xué)旅游不斷提升職業(yè)競爭力。文化動機(jī)成為女性出游的重要動機(jī)。在消費文化中，身體是體現(xiàn)自我與實現(xiàn)自我的載體：“在今天，穿著和社會身份的認(rèn)同并沒有完全分割，并且衣著仍然是性別、階級地位和職業(yè)身份等的符號工具?！鄙眢w消費是人們進(jìn)行自我認(rèn)同建構(gòu)的重要手段?？死锼埂はＡ种赋?，“身體會越來越成為現(xiàn)代人的自我認(rèn)同感中的核心要素”，“人們傾向于更加重視身體作為自我的構(gòu)成要素”。消費社會特別重視身體的表面，人們對他人的理解也主要憑藉大量存在的視覺形象，由于女性的身體被文化規(guī)訓(xùn)的更具有炫耀性，女性更關(guān)注外在形象，也更容易通過消費來構(gòu)建自我認(rèn)同。旅游作為一種重要的消費活動，具有身份符號性特征，體現(xiàn)著不同社會階層的趣味，女性通過旅游消費來實現(xiàn)自我認(rèn)同，構(gòu)建社會身份，推動著女性旅游的發(fā)展。

（四）其他因素對女性旅游的影響

?？抡J(rèn)為：“有話語的地方就有權(quán)力，權(quán)力是話語運作的無所不在的支配力量，社會性的和政治性的權(quán)力總是通過話語去運作。”2015年網(wǎng)絡(luò)流行語“世界那么大，我想去看看”，激起人們對旅行意義的思考?！堕|密的完美旅行》、《蜜食記》、《旅途的花樣》等旅游類的綜藝節(jié)目，通過在旅行中呈現(xiàn)女性美麗快樂的身體，來宣傳女性旅游。正是大眾傳媒建構(gòu)起來的女性旅游話語，使女性覺得旅游是美好生活的一部分。旅游話語推動著女性旅游的發(fā)展。

技術(shù)是人身體機(jī)能的延伸。技術(shù)的發(fā)展推動著旅游活動的發(fā)展。人們可借由信息技術(shù)平臺代表“自我”，自由的參與網(wǎng)絡(luò)信息分享。旅游作為一種高層次的消費，承載著某種炫耀性質(zhì)，是旅游者可炫耀財富、個性、品位、身份、地位等的有形展示。據(jù)驢媽媽旅游網(wǎng)發(fā)布的《“朋友圈里的旅游”報告— 2017》顯示：超過80%的旅游者都是“炫游族”，越來越多的人把旅游作為一種炫耀的資本，對行程中的“可炫耀點”的看重甚至大于體驗本身。手機(jī)的自拍與美顏功能，使女性在曬風(fēng)景的同時，也展現(xiàn)出美好的自我，從而獲得積極的社會認(rèn)同和自我認(rèn)同?！办庞巍背闪伺月糜蔚膭右?。

總之，女性身體文化的發(fā)展推動了女性旅游市場的興起。從女性身體文化的發(fā)展演變?nèi)胧郑?能分析女性身體文化在旅游中的應(yīng)用情況，? 并從旅游的 吃、住、行、游、購、娛 等方面提出針對性的建議。

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作者簡介：

何社林，男，湖南資興人，講師，碩士，研究方向： 旅游文化。