據(jù)德游藝?撰譜傳世
——李衎畫(huà)竹及其《竹譜詳錄》中的人文精神

鄭 茜

自古以來(lái)，文人對(duì)竹有一種與生俱來(lái)的親近與喜愛(ài)。渭川千畝，萬(wàn)竿煙雨，翻開(kāi)中國(guó)古代繪畫(huà)史的長(zhǎng)卷，總是不乏綠竹猗猗的身影。竹畫(huà)大約起源于唐代，發(fā)軔于五代，于北宋形成獨(dú)立畫(huà)科，興盛于元代，濫觴于明清。五代時(shí)期西蜀南唐設(shè)立畫(huà)院建制，竹畫(huà)作為花鳥(niǎo)畫(huà)的一個(gè)分支得到長(zhǎng)足發(fā)展，代表人物有黃筌父子、徐熙、李頗。兩宋時(shí)期，竹主題畫(huà)的風(fēng)格形成了工細(xì)妍麗的院派與追求筆情墨趣的文人畫(huà)派兩大分野。文人士大夫參與繪事則推動(dòng)了墨竹理論的發(fā)展，如“胸有成竹”“不專(zhuān)于形似，而獨(dú)得于象外”等。元代畫(huà)竹風(fēng)氣尤甚，然而縱觀(guān)其間,能夠歸納畫(huà)法、撰書(shū)立著者寥寥無(wú)幾。在這個(gè)特殊的時(shí)代里，李衎是為數(shù)不多的立志訪(fǎng)遍竹鄉(xiāng)、撰譜傳世之人。李衎（1244-1320）字仲賓，初表其居曰“息齋”，因號(hào)息齋道人，晚號(hào)醉車(chē)先生。薊丘（今北京市）人。少時(shí)孤貧，曾于太常寺為小吏，皇慶元年（1312）官至吏部尚書(shū)，拜集賢殿大學(xué)士，階一品榮祿大夫。晚年寓居維揚(yáng)（今江蘇揚(yáng)州）。逝于元仁宗延佑七年（1320），卒年七十五，追封薊國(guó)公，謚文簡(jiǎn)。據(jù)史料記載，李衎善翰墨文辭，通天文律歷，又精于畫(huà)竹，曾多次奉詔為宮廷、寺院畫(huà)壁。他的雙鉤竹和墨竹受到時(shí)人推崇，達(dá)官顯貴爭(zhēng)相求之，可謂名噪一時(shí)。

李衎所處的元朝時(shí)期，蒙古統(tǒng)治者采取民族歧視政策，廢除科舉制度，亡國(guó)的悲憤與屈辱使得部分南宋遺民拒不出仕，譬如面南而坐，繪無(wú)根蘭的鄭所南；逸筆草草，避世出塵的倪云林；游戲筆墨，賣(mài)卜為生的吳仲圭，如此不勝枚舉。在一片拼死守節(jié)的大勢(shì)下，小部分官僚文士卻為元朝廷強(qiáng)行招攬，最典型的例子莫過(guò)于曾是宋朝皇室宗親的趙孟頫，由于出身尊貴又精研書(shū)畫(huà)，故而深受寵遇，平步青云，卻難免遭到同僚的妒忌和世人的鄙夷。和他同樣官拜一品榮祿大夫的李衎亦是如此，盡管他們的畫(huà)作具備深厚的藝術(shù)造詣和高逸的文人氣格，但由于背宋仕元的事實(shí)，至今亦飽受爭(zhēng)議，毀譽(yù)不一。趙孟頫曾在年逾花甲時(shí)寫(xiě)下一首《自警》 ：“齒豁童頭六十三，一生事事總堪慚。唯余筆硯情猶在，留與人間作笑談?！?他大概也清楚自己不論有何隱衷也無(wú)法得到世人的理解，唯有寄情書(shū)畫(huà)，聊以自慰而已。李衎在同樣深知施展宏圖無(wú)望的情況下選擇了寄情于畫(huà)竹，并以畢生心血著成一部《竹譜詳錄》傳于世間。他初衷如此，而最終也得償心愿，使湖州竹派的傳統(tǒng)更加發(fā)揚(yáng)光大。

一、撰譜傳世

盡管“外師造化，中得心源”理論得到廣泛的認(rèn)可，但知行結(jié)合卻非人人都能做到。而身居高位，本可悠閑度日的李衎卻毅然深入竹鄉(xiāng)，歷盡萬(wàn)難采集第一手資料。他對(duì)竹的探索經(jīng)歷都記錄于《竹譜詳錄》的文字之中，讀來(lái)堪稱(chēng)壯舉。衎自謂少壯時(shí)“登會(huì)稽，歷吳楚，逾閩嶠，東南山川林藪，游涉殆盡，所致非此君者無(wú)以寓目”2，“凡其族屬、支庶、形色、情狀、生聚、枯榮、老稚、優(yōu)劣”3皆窮諏熟察。還曾被派遣出使交趾（即今越南北部），于是又得見(jiàn)越南北部竹海奇觀(guān)，如此耗心勞力，已遠(yuǎn)超一般意義上的宦游。

竹譜是竹文化的直接載體，據(jù)考證，南朝宋時(shí)的戴凱之所作《竹譜》4是我國(guó)最早的一部竹譜。兩宋時(shí)期竹譜數(shù)量漸增，種類(lèi)趨于多樣，但多數(shù)已經(jīng)佚失。在元代以前，竹譜只有純文字或純圖畫(huà)的類(lèi)型，至元代李衎撰成《竹譜詳錄》方開(kāi)有譜有畫(huà)之先河，可稱(chēng)為綜合性竹譜。息齋《竹譜詳錄》在整個(gè)竹譜發(fā)展史上具有里程碑意義和范本意義，此后的竹譜大都在學(xué)習(xí)李譜程式的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)不同的體例模式。

歷史上各種形制的畫(huà)譜都是以歸納性的文字或圖式傳承著中國(guó)畫(huà)特有的程式語(yǔ)言。中國(guó)古典繪畫(huà)的傳承在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)主要依靠粉本，即畫(huà)稿。除卻畫(huà)工之間流傳有畫(huà)訣粉本，多數(shù)畫(huà)稿、畫(huà)譜仍是達(dá)官貴人、文人墨客的私藏雅玩，普通百姓是無(wú)緣得見(jiàn)的。明清時(shí)期，隨著資本主義萌芽和印刷業(yè)興盛，版畫(huà)圖譜作為一種文化商品進(jìn)入市場(chǎng)，特別是“四君子”題材畫(huà)譜大量發(fā)行，稚子小童亦能照搬口訣。這對(duì)于繪畫(huà)普及固然有利，然而過(guò)度依賴(lài)畫(huà)譜難免會(huì)脫離生活，久而久之則會(huì)失去鮮活的筆墨、生動(dòng)的造型和個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造。至20世紀(jì)初“新文化運(yùn)動(dòng)”興起后，美術(shù)界曾掀起一股革故鼎新的浪潮，畫(huà)譜在當(dāng)時(shí)被視為反面教材而遭到抵毀滅。盡管如此，在當(dāng)時(shí)仍有許多畫(huà)家站出來(lái)表示對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)程式語(yǔ)言斷裂的深切憂(yōu)慮，并極力呼吁保護(hù)古書(shū)畫(huà)與畫(huà)譜。古畫(huà)的價(jià)值是不言而喻的，保存畫(huà)譜的意義同樣重要，特別是那些多年鉆研臨摹者更能深刻體會(huì)，它最重要的價(jià)值是基本保留了筆墨賴(lài)以生存的載體——程式語(yǔ)匯，從而使得國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)不致斷裂，更何況，它的文字圖式背后還多少承載了傳統(tǒng)文脈和作者意志。

二、李衎竹畫(huà)之風(fēng)格

(一)取法文同，兼采諸家

李衎在《竹譜詳錄》中寫(xiě)道，他昔年觀(guān)摩旁人畫(huà)竹，苦不得其法，偶然見(jiàn)到澹游先生王曼慶（王庭筠之子，字禧伯，號(hào)澹游，詩(shī)畫(huà)皆工，墨竹絕佳）墨竹，覺(jué)得甚是與眾不同，遂追溯其畫(huà)法源流，得知澹游先生承襲乃父黃華老人王庭筠（字子端，章宗時(shí)試館職罷歸，讀書(shū)黃華寺，因以號(hào)黃華老人，工書(shū)畫(huà)，尤善墨竹）其后從喬仲山秘書(shū)觀(guān)看王庭筠橫幅，方知黃華乃宗法文同。文同，字與可，號(hào)笑笑居士、石室先生，世稱(chēng)文湖州，梓州永泰（今四川鹽亭東）人，系開(kāi)創(chuàng)湖州竹派的一代宗師，不僅“善畫(huà)竹，富瀟灑之姿，逼檀欒之秀”，還是一位氣度曠達(dá)、文采風(fēng)流的真名士。然而其畫(huà)存世頗少，又多偽作，幸得友人王子慶攜真本前來(lái)共鑒，李衎于是悉棄故習(xí)，一意師之，成為了湖州一脈的正統(tǒng)傳人。

李衎在對(duì)文同墨竹日復(fù)一日的研究與臨摹中，也在廣搜名家墨跡以兼采眾長(zhǎng)。鮮于樞（字伯幾，工行書(shū)及畫(huà)，善辭賦，文望與趙孟頫相伯仲）曾建議他“用墨竹法加青綠”5，但李衎認(rèn)為不妥——“雖粗可觀(guān)，終非合作”6。此后，故人劉伯常將李頗（五代南唐畫(huà)家，南昌人。畫(huà)竹氣韻飄舉，不求小巧，而多放情任率）《叢竹圖》善本相贈(zèng)，于是李衎又得畫(huà)竹法，并認(rèn)為歷代畫(huà)竹名家中唯李頗形神兼足，法度賅備。

（二）工而有韻，妙合天成

如果李衎僅僅用盡一生去追摹湖州，那么畫(huà)史上不過(guò)又多了一個(gè)文同的追隨者，而李衎的初衷不止于此。他愛(ài)竹之風(fēng)骨，且并不局限于植竹詠竹的文人情調(diào)，而是一面?zhèn)鞒泄欧?，一面師法造化?/p>

李衎的竹畫(huà)全從自然觀(guān)察中來(lái)，與明清時(shí)期套用口訣的畫(huà)家有云泥之別。正是這種長(zhǎng)期寫(xiě)生功夫才使得他在構(gòu)思經(jīng)營(yíng)、排竿組結(jié)之時(shí)又能隨機(jī)生發(fā)，達(dá)到高于自然的藝術(shù)境界。他的好友趙孟頫曾稱(chēng)賞道：“吾友仲賓為此君寫(xiě)真，冥搜極討，蓋欲盡得竹之情狀。二百年來(lái)以畫(huà)竹稱(chēng)者，皆未必能用意精深如仲賓也?！?中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在五代兩宋時(shí)期的充分發(fā)展的確為元人深入理解繪畫(huà)的哲學(xué)審美意趣積淀了深厚底蘊(yùn)，從而向著“尚意”的方向進(jìn)一步探索，但宋徽宗時(shí)期所崇尚的格物致知、審物不茍的傳統(tǒng)在元初文人心目中仍有著相當(dāng)?shù)挠绊?，李衎出生之際雖與徽宗時(shí)代相去數(shù)十年，但其竹畫(huà)筆墨中依舊呈現(xiàn)出鮮明的崇尚理法之精神。

他在《竹譜詳錄》卷一總敘中這樣寫(xiě)道：“茍能就規(guī)矩繩墨則自無(wú)瑕累，何患乎不至哉！縱失于拘，久之猶可達(dá)于規(guī)矩繩墨之外。若遽放佚，則恐不復(fù)可入于規(guī)矩繩墨，而無(wú)所成矣。故學(xué)者必自法度中來(lái)始得之?！?再結(jié)合他的畫(huà)作來(lái)看，法度嚴(yán)謹(jǐn)之外亦不失靈動(dòng)峭拔，生機(jī)勃勃。如此可見(jiàn)，息齋并非為法度而法度，恰恰是為了追求“馳騁于法度之中，逍遙于塵垢之外，縱心所欲，不逾準(zhǔn)繩”9的境界。他對(duì)文同畫(huà)竹時(shí)心手相應(yīng)、“身與竹化”的深刻領(lǐng)悟，已遠(yuǎn)超對(duì)于筆墨技法的單純模仿。

李衎致力于傳承湖州之筆，其墨竹畫(huà)本身就成了畫(huà)節(jié)疊葉的規(guī)范教材，亦為后世留有變法的余地。以“竹節(jié)”10為例來(lái)說(shuō)，李衎《四清圖》卷（圖1）中所用的畫(huà)節(jié)法由自然中觀(guān)察所得，正是宋元畫(huà)家所普遍使用的“平節(jié)法”，即以淡墨畫(huà)竿，于兩節(jié)竹節(jié)間不著一筆，留出空隙。湖州竹派的創(chuàng)始者文同自然是運(yùn)用此法的高手，他的《墨竹圖》軸（圖2）中，畫(huà)面主體的竹子呈現(xiàn)自上而下的倒垂之狀，故文同在畫(huà)節(jié)時(shí)有意作上節(jié)環(huán)抱下節(jié)，竹節(jié)間留出白痕，十分生動(dòng)逼真，稱(chēng)為“環(huán)節(jié)法”。李衎的《四清圖》，在“平節(jié)法”的基礎(chǔ)上亦作變化——“節(jié)眼法”，即以淡墨畫(huà)節(jié)，在節(jié)處以濃墨作五六點(diǎn)，以示小竹斷眼。這種處理手法恰到好處地表現(xiàn)了自然狀態(tài)下竹節(jié)稍許的增生和不平滑。至于疊葉之法，由于元代畫(huà)家尚未有意識(shí)以字形編排結(jié)組，因而如“人”“個(gè)”“介”“分”等都是明清時(shí)期竹譜才總結(jié)出的規(guī)律。比如李衎《四清圖》的竹葉就沒(méi)有明顯的結(jié)組，但可以看出竹梢上葉片排布如羽毛互生，可稱(chēng)為“羽葉法”，“分明是面對(duì)某一種真竹摹寫(xiě)得來(lái)”11，充分體現(xiàn)了李衎取法自然的嚴(yán)謹(jǐn)畫(huà)風(fēng)和過(guò)人的寫(xiě)實(shí)功力。

圖1 元·李衎 《四清圖》 35.6cm×359.3cm 故宮博物院藏

圖2 宋·文同 《墨竹圖》 113.6cm×105.4cm臺(tái)北故宮博物院藏

（三）以竹比德，君子之風(fēng)

“李衎藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)的內(nèi)核，為重視人文道德的儒家思想……是一位務(wù)求不逾生態(tài)常規(guī)，融小我于大我，與社會(huì)倫理規(guī)范共存，以竹比德的畫(huà)家?！?2竹子不但有倫理、宗教的意義，還能給人以滌蕩身心的審美享受，自古就是文人心目中的“全德品君子”，文人繪畫(huà)中以竹子題材作為遣興抒懷、寄情言志的一種方式由來(lái)已久。

圖3 元·李衎 《紆竹圖》 139cm×79cm 廣州美術(shù)館藏

李衎的竹法承自文同，他在其《竹譜詳錄》中稱(chēng)贊湖州“不異杲日升空，爝火俱熄，黃鐘一振，瓦釜失聲”。文同唯一的存世真跡《墨竹圖》軸，作倒垂竹一枝，末端翻仰而上，竹節(jié)之間留有白隙，筆斷而意連；竹葉八面出鋒，葉梢偶有飛白，用筆勁爽灑脫，造型雋美秀逸。李衎的存世竹畫(huà)皆為佳作，從中可以看出他對(duì)文同圖式與筆墨技巧的師法。筆者傾向于《紆竹圖》（圖3）為其工筆竹之最，因其既做到了傳神寫(xiě)照又兼具文人逸趣，更有著傳奇般的“身世”。此《紆竹圖》軸作者自題曰“紆竹圖第一”。畫(huà)面左上角有跋文一段，描述其游歷東嘉（現(xiàn)浙江溫州）時(shí)見(jiàn)農(nóng)人扭曲幼竹為籮以保護(hù)蔬果，后棄之不顧，作者憐憫竹子的遭遇，便命隨從“釋其縛而扶植之”。當(dāng)他再次游經(jīng)此地時(shí)，發(fā)現(xiàn)竹子竟長(zhǎng)勢(shì)極好，有感于其“古君子之風(fēng)”，才創(chuàng)作了《紆竹圖》。竹子以雙鉤法畫(huà)出，線(xiàn)條圓勁細(xì)韌，清新灑脫，竹葉敷以汁綠、石綠，部分葉片點(diǎn)綴石青、淡赭石，構(gòu)成豐富的層次，把紆竹凝霜覆雪、勁健峭拔的姿態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致，其竹枝蜿蜒走勢(shì)、疏密關(guān)系處理得尤為得當(dāng)。

文同、李衎都喜愛(ài)畫(huà)紆竹。紆竹又稱(chēng)偃竹，多半受環(huán)境所致匍地而仰或倒垂而生，象征士人堅(jiān)韌不屈的氣格。李衎曾游訪(fǎng)蘇州玄妙觀(guān)，見(jiàn)到了天然偶成的懸崖倒垂竹，便為此竹寫(xiě)真于觀(guān)內(nèi)屏風(fēng)。由于玄妙觀(guān)多年后毀于兵燹，此畫(huà)也隨之散佚。慶幸的是，與李衎同時(shí)期的吳鎮(zhèn)曾有緣得見(jiàn)，并靠著默識(shí)心記創(chuàng)作了《懸崖倒垂竹》（圖4），編入《墨竹譜》冊(cè)而流傳至今。此畫(huà)呈對(duì)角構(gòu)圖，折枝取景，行筆灑脫、一任自然，正符合吳鎮(zhèn)筆簡(jiǎn)意豐、幽遠(yuǎn)閑放的逸格。我們甚至可以想見(jiàn)，這幅墨竹和息齋道人所畫(huà)必定十分相似。但細(xì)究起來(lái)，竹子由崖壁垂落昂揚(yáng)翻轉(zhuǎn)的姿態(tài)卻是與文同的倒垂竹如出一轍，只是竹葉并非如《墨竹圖》那樣繁茂紛披。而且吳鎮(zhèn)圖上的半邊峭壁十分突出，令人不禁推想，那幅經(jīng)過(guò)裁剪的《墨竹圖》也許正是缺失了竹子得以依附的山石部分。文同未必曾親訪(fǎng)過(guò)這方丈后池上絕壁的紆竹，不過(guò)他與后學(xué)們的愛(ài)竹之心并無(wú)二致。李衎和吳鎮(zhèn)都稱(chēng)得上文同的優(yōu)秀繼承者，本質(zhì)上都踵繼了其高潔的文人氣格，不同之處就在于吳鎮(zhèn)由于特殊的人生境遇，更多地表現(xiàn)出個(gè)性情感的宣泄，而李衎憑著豐富的閱歷和極其扎實(shí)的寫(xiě)生基礎(chǔ)，更完美地延續(xù)了文同的寫(xiě)實(shí)精神。

三、《竹譜詳錄》中的人文意涵

圖4 元·吳鎮(zhèn) 《懸崖倒垂竹》 37cm×29cm 臺(tái)北故宮博物院藏

李衎的竹畫(huà)與其竹譜編撰理念是高度一致的，《竹譜詳錄》的價(jià)值實(shí)際上包含了兩個(gè)層面，第一層面是師法自然，格物致知；但更深的層面則是儒家哲學(xué)思想中的“志道據(jù)德，依仁游藝”?！肮畵?jù)德而游藝”是柯謙（柯九思之父）對(duì)于李衎撰譜的總結(jié)，也體現(xiàn)了對(duì)李譜“技近乎道”的贊美。因?yàn)橹袊?guó)文人的格物觀(guān)并不局限在物理層面，我們可以看到，不論是古典繪畫(huà)或文學(xué)作品都傳達(dá)出一種訊息——試圖引導(dǎo)人們推究直至本質(zhì)的精神內(nèi)核?！皳?jù)德”之“德”與“畫(huà)品”之“品”意思相近，不但包括一般道德層面的品質(zhì)，更主要的還有胸襟氣魄、學(xué)識(shí)修養(yǎng)等綜合呈現(xiàn)出的人格氣象。學(xué)畫(huà)先貴立品，立品即立德，中國(guó)古典哲學(xué)的“比德”傳統(tǒng)是將自然萬(wàn)物的某些特征屬性比附于人的道德情操、精神氣節(jié)，從而達(dá)到主客觀(guān)情志的交融以及創(chuàng)作主體的人格完善。李衎《竹譜詳錄》中的“比德”觀(guān)確切來(lái)講無(wú)疑還是源于儒家思想的審美觀(guān)照。

竹，高標(biāo)勁節(jié)，不染于物，其性發(fā)于天然，故文人以竹自況，竹之枯榮正對(duì)應(yīng)人之窮達(dá)，不論其在廟堂市井或是深山林壑，乃至于身處顛躓坎壈，真正的仁人君子，也會(huì)甘于澹泊、俯仰無(wú)愧。他們的人格氣象與竹的品性彼此映照，惟其如此，才能創(chuàng)造出兼具藝術(shù)性與思想性的作品，從李衎創(chuàng)作竹畫(huà)到著錄竹譜，莫不如此。

注釋

1.范斌、馬青云、薛帥杰《湖州竹派與中國(guó)人文精神》，第24頁(yè)，杭州：浙江大學(xué)出版社，2012年出版。

2.〔元〕李衎著，吳慶峰、張金霞整理《竹譜詳錄》，第8頁(yè)，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2006年出版。

3.同上注。

4.此譜在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中歸為譜系類(lèi)，在清代《四庫(kù)全書(shū)》中納入子部譜錄類(lèi)鳥(niǎo)木魚(yú)蟲(chóng)之屬。此譜只有文字未見(jiàn)圖畫(huà)，以四言韻語(yǔ)記錄各竹類(lèi)產(chǎn)地用途、傳說(shuō)俚俗等，行文頗有詩(shī)經(jīng)之風(fēng)。

5.〔元〕李衎著，吳慶峰、張金霞整理《竹譜詳錄》，第8頁(yè)，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2006年出版。

6.同上注。

7.〔元〕趙孟頫《松雪齋集》卷五，第199頁(yè)，杭州：西泠印社出版社，2010年出版。

8.〔元〕李衎著，吳慶峰、張金霞整理《竹譜詳錄》，第9頁(yè)，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2006年出版。

9.〔元〕李衎著，吳慶峰、張金霞整理《竹譜詳錄》，第15頁(yè)，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2006年出版。

10.“竹節(jié)”實(shí)際上是一個(gè)籠統(tǒng)的稱(chēng)謂，竹枝正是依附著竹節(jié)斜生而出。植物學(xué)上的竹節(jié)包括稈環(huán)和籜環(huán)兩部分，稈環(huán)是略微突起的一圈，形似骨骼關(guān)節(jié)兩端；籜環(huán)的位置就是筍殼脫落的位置，看起來(lái)是細(xì)細(xì)的發(fā)白的一圈。

11.李霖燦《中國(guó)畫(huà)史研究論集》，第55-56頁(yè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年出版，

12.范斌、馬青云、薛帥杰《湖州竹派與中國(guó)人文精神》，第158頁(yè)，杭州：浙江大學(xué)出版社，2012年出版。