西藏大學(xué)生對“尚和合”理念的認同情況分析

顧玉萍 袁雷

摘要：大學(xué)生在社會建設(shè)中起了非常重要的作用，他們是西藏未來發(fā)展的搭建者，是西藏社會經(jīng)濟發(fā)展的重要人才輸入，因此，了解西藏各民族大學(xué)生對“和合”文化的認同情況，加強西藏的大學(xué)生對“和合”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注，對于西藏的發(fā)展有及其重要的幫助，會為西藏教育事業(yè)的發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建、愛國主義思想的傳播添上濃墨重彩的一筆！

關(guān)鍵詞：和合 西藏 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 認同情況

“和合”承認事物之間的差異和矛盾，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的“和合體”中，并在不同事物“和合”的過程中，吸取各個事物的優(yōu)長而克其短，使之達到最佳組合，由此推動事物的發(fā)展本項目的初步成果，即以西藏拉薩市四所高校在校大學(xué)生為研究對象，分析西藏的大學(xué)生對“和合”理念的認同情況，用數(shù)據(jù)說明事實，管窺西藏地區(qū)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同情況，并得出結(jié)論，為弘揚藏漢同源、培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神、構(gòu)建和諧校園文化、促進民族團結(jié)、維護意識形態(tài)的穩(wěn)定、推動西藏的經(jīng)濟文化發(fā)展獻言獻策，貢獻自己的一份力量！

一、“和合”思想的由來

“和合”兩字很早的時候便在甲骨文、金文中單獨出現(xiàn)。而“和合”連在一起用作一詞，是從春秋時期開始的。自此，我國的各大思想家均著重提倡“和合”道德文化，其中最早的是管子，管子最早有言：“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也。”同樣，“和合”思想也被墨子所尊崇，墨子指出，“內(nèi)之父子兄弟作怨仇，皆有離散之心，不能相和合?！睎|漢之后，“和合”一詞被各家宗派所推崇，在宗教盛行的歷史朝代，“和合”理念便早早的“占領(lǐng)”各個宗派的思想主旨，比如佛教就講僧團應(yīng)遵守“六和敬”的原則。

同時，還必須著重指出的是，“和合”概念是獨具中華韻味的文化概念，它貫穿于中國文化發(fā)展的歷史潮流。在近現(xiàn)代，尤其是改革開放以來，我國文化領(lǐng)域的專家對“和合”理念更加重視，一批著名學(xué)者從不同的方面分別研究探討了我國的“和合”文化，把“和合”文化的繼承發(fā)揚提上日程，明確指出“和合”文化是中華文化的精髓和國民普遍認可的人文精神，對于我國思想文化建設(shè)以及和諧社會建設(shè)具有重要的意義。

二、中華“和合”文化的研究情況

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。其中中華“和合”文化也是萬花叢中的一個亮點。從春秋時期到當代社會，我們偉大的學(xué)者從未停歇過對“和合”文化的研究和探討。以下，我為大家整理了幾位學(xué)者的分析現(xiàn)狀。

和合學(xué)是由張立文先生提出的。作為回應(yīng)現(xiàn)代中國文化面臨的三大挑戰(zhàn)的文化戰(zhàn)略，和合學(xué)第一次以獨立的理論體系的形態(tài)出現(xiàn)在讀者面前。張立文先生還先后出版和發(fā)表了專著與論文，系統(tǒng)論述了他的和合思想并在相關(guān)領(lǐng)域加以應(yīng)用，如《中國文化的精髓——和合學(xué)源流的考察》、《中國倫理學(xué)的和合精神價值》、以及《中國和合文化導(dǎo)論》等。

大氣遭到了污染、江河湖海遭到了污染、淡水資源匱乏、酸雨橫行、新的致命疾病出現(xiàn)等等。種種危機嚴重威脅著我們的生存。為此，季羨林先生著重強調(diào)了“和合”文化中的“天人合一”的思想，他認為該理念是解決人類危機的一大法寶。在季老看來，“天人合一”是最具有歷史淵源的理念，也是久遠以來各家各派統(tǒng)一認同的觀點，經(jīng)過無量劫的大浪淘沙保留并呈現(xiàn)給現(xiàn)代社會的重要思想，是我國乃至整個東方綜合思維模式最高、最完整的體現(xiàn)。

“中華和合文化弘揚工程”組委會主任程思遠先生的研究主要指出：要弘揚“和合”文化，首先需要澄清不正確認識。因為在我國，一直存在一種“和合就是抹殺矛盾”的說法。而事實上，“和合”不僅不抹殺矛盾，而且本身是矛盾學(xué)說和斗爭學(xué)說的展現(xiàn)。正是由于有相異物質(zhì)的存在，才有相互和合事物的產(chǎn)生。和合的過程也就是矛盾的斗爭和融通的過程，這兩者不是對立的。為了讓國內(nèi)同胞理解和弘揚“和合”傳統(tǒng)文化，程先生專門撰寫《世代弘揚中華和合文化精神》，在這篇文章中他闡述了“和合”對于我國發(fā)展建設(shè)的重要性，以及傳承“和合”文化對于我國青年人的教育教學(xué)，人格形成的重要意義，為這筆寶貴的財富得到完整的傳承做了巨大的貢獻。

中華文化確實博大精深，單獨一個“和合”思想又包括了很多方面。同是中國哲學(xué)史家、北京大學(xué)教授的湯一介先生則樂于研究其中的和諧觀念。如今的社會信息技術(shù)迅猛發(fā)展，各個國家都有自己的戰(zhàn)斗裝備，而在物質(zhì)水平高度發(fā)展的同時，文化似乎并沒有得到同步發(fā)展。但我們不得不承認，文化是我們各個民族發(fā)展的軟實力，一旦我們沒有了文化作為支撐，則很容易失去發(fā)展的初衷。為了達到“共同發(fā)展”的目標，為了全世界人民都能安居樂業(yè)的生活，就必須建立起一種人與人之間，人與自然之間的和諧關(guān)系，同時更要調(diào)整好地區(qū)與地區(qū)、民族與民族、國家與國家之間的和諧關(guān)系。湯先生是從人民的實際生活為切入點研究的，也就是根據(jù)“和合”理念，來勸導(dǎo)全世界的人們，只有和諧發(fā)展，人們的美好生活才能持續(xù)下去。

以上是我們?yōu)榇蠹艺淼膸孜恢匾獙W(xué)者的研究，都為“和合”文化的研究做出了卓越的貢獻，他們各出己長，分別從不同的領(lǐng)域?qū)Α昂秃稀崩砟钭髁朔治?，必將帶動我們對“和合”文化繼續(xù)進一步的研究，并為弘揚中華“和合”文化奠定了扎實的基礎(chǔ)。

三、研究分析

（一）主觀態(tài)度

從大家對“和合”文化的主觀態(tài)度來看，我們發(fā)現(xiàn)漢族和藏族同學(xué)的選擇傾向大體是一致的。漢族同學(xué)中有20.18%的學(xué)生愿意全面繼承發(fā)揚，66.9%的學(xué)生選擇取其精華；而藏族的同學(xué)有28%的學(xué)生愿意全面繼承發(fā)展，57.87%的學(xué)生選擇取其精華。可見大家還是非常理性的認可該文化。但是就知識掌握情況來看，藏族等少數(shù)民族同學(xué)明顯次于漢族同學(xué)，具體情況如下表：

由表中數(shù)據(jù)可知，漢族同學(xué)中超過半數(shù)的同學(xué)是對該文化有所掌握的。而少數(shù)民族同學(xué)中大部分是只了解一點。

造成這個問題的原因是什么呢，依據(jù)我們分析，少數(shù)民族同學(xué)生長生活的環(huán)境極具民族文化獨特性，而獲取孔子等大家思想的途徑也極為單一，無非是中學(xué)課本上的一兩篇課文而已；或者是電視電腦網(wǎng)絡(luò)上，然而這些媒體往往會在不加精致修飾的情況下將文化傳播出來，對他們形成了一定的誤導(dǎo)。所以我們認為應(yīng)該采取措施緩解這種文化傳播失衡的情況：在少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校課程設(shè)置方面，應(yīng)該多增加一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)實踐內(nèi)容。另外，需要在當?shù)卣拇罅μ岢?，設(shè)計有關(guān)墻畫，張貼橫幅，開展演講比賽等有關(guān)活動等，讓學(xué)校營造“和合”的氛圍，讓“和合”文化深入學(xué)生的心中。

（二）對于傳承“和合”文化的時代意義的看法

漢族同學(xué)中有33.4%的人認為傳承該文化具有重大意義，57.6的同學(xué)認為有一些意義，8.96%的同學(xué)認為沒有意義。同時，藏族同學(xué)的選擇與漢族同學(xué)具有高度的相似性，他們的比率依次是：31.2%、58.6%、10.1%。也就是90%的同學(xué)認為傳承該文化是有意義的。但是，再結(jié)合第6題的數(shù)據(jù)，即是否會將此文化應(yīng)用于實踐。在這90%的同學(xué)當中，僅僅有22.3%的同學(xué)選擇了A，即會運用到實踐；60.3%的同學(xué)能做到大多數(shù)情況下自覺實踐；而大有39.02%的人即便從心理上認為有意義，但卻不會應(yīng)用到實踐中。少數(shù)民族同學(xué)的選擇和漢族同學(xué)非常相似，即在那90%認為有意義的同學(xué)當中，仍然僅有56.8%的同學(xué)覺實踐，還存在43.2%的同學(xué)不會或在少數(shù)情況下應(yīng)用到實踐中。在這一點，同樣沒有表現(xiàn)出民族差異。

那么我們就會發(fā)現(xiàn)這樣一個問題：絕大多數(shù)就的同學(xué)從心理上確實認可該文化，但是他們中卻有將近一半不愿意用來指導(dǎo)自身的行為。那么很明顯就是“和合”的理念并不能深入他們的內(nèi)心。這種情況下造成的影響是非常巨大的。比如，師生相處間的融洽，同學(xué)與親人之間的疏離等等。所以我建議，在學(xué)校大量宣傳普及傳統(tǒng)文化方面的知識，讓這些優(yōu)秀的文化被大學(xué)生所運用，用以構(gòu)建和諧校園和和諧社會。

（三）對于建構(gòu)“和合”文化教學(xué)的觀點

若學(xué)校建構(gòu)“和合”文化教學(xué)，在漢族同學(xué)中70.97%的同學(xué)認為有必要。而27.3%的同學(xué)認為意義不是很大，沒有必要進行。少數(shù)民族的同學(xué)也是相同的結(jié)果，即有71.13%的同學(xué)認為有必要，而28.9%的同學(xué)認為無需進行的。對于構(gòu)建一種新的“和合”文化的課程，有7成的同學(xué)愿意接納，所以創(chuàng)建該課程是有可行性的。結(jié)合最后一道題目，“研究新教材”以31.5%位居榜首，也就是三成的同學(xué)認為要想真正的構(gòu)建這種文化課首先就要研究新教材；其次，“拓展網(wǎng)絡(luò)教育空間”以25.7%位居第二，這是因為隨著科技水平的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)使得我們可以更直接、便捷、快速的學(xué)習(xí)知識。我們?nèi)粢茝V“和合”文化，拓展網(wǎng)絡(luò)教育空間不失為一條捷徑。另外有15.8%的同學(xué)認為應(yīng)該開展通識課程，15.3%的人認為開設(shè)專題講座，11.4%的人認為開展校園文化活動。而這三者的成本都相對較高，普及范圍窄，因而不能得到廣泛的認可。所以建議學(xué)校研發(fā)一套有關(guān)“和合”文化的教材，以應(yīng)70%同學(xué)的需求，作為考試課的一項，讓同學(xué)們在學(xué)習(xí)的過程中了解這個文化。

通過我們的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，西藏的大學(xué)生普遍對“和合”文化持認同的觀點。但是通過我們的走訪調(diào)查，同時也發(fā)現(xiàn)了一個嚴峻的問題，那就是在西藏地區(qū)，竟然很少有學(xué)校進行中華傳統(tǒng)文化的教育工作，很多大學(xué)生甚至都沒有聽說過“和合”一詞。西藏是我們偉大祖國的邊陲地帶，和諧社會的構(gòu)建非常重要，甚至對于整個國家和平穩(wěn)定的發(fā)展都是具有重要的影響。我們的大學(xué)生是愿意攝取文化知識的，所以我們建議在西藏的各個地區(qū)，從小學(xué)開始，開設(shè)具有西藏特點的傳統(tǒng)文化課程，從孩子抓起，努力為西藏和諧社會的建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。另外，更加值得一提的是，從我們對西藏大學(xué)生的調(diào)查情況來看，那些沒有經(jīng)過傳統(tǒng)文化教育甚至熏染的少數(shù)民族同學(xué)，竟然也一致的認同“和合”的理念，并且一致的認可我們祖國的發(fā)展需要弘揚傳統(tǒng)文化，提升祖國軟實力的觀點。因此我們不得不說無論是漢族還是藏族等少數(shù)民族，我們都是炎黃子孫，我們的骨血相同，我們的思想一致，我們都是從古代歷經(jīng)諸多磨難走出來的同甘共苦的同胞，我們同樣都在關(guān)心和奉獻于我們的祖國，我們的中國共產(chǎn)黨。

很感謝為傳統(tǒng)文化中“和合”文化甘于奉獻，孜孜不倦研究的學(xué)者前輩們，我們有幸能夠研究西藏的大學(xué)生對于這塊領(lǐng)域的認同情況，填補了眾多前輩老師研究的空白，并且很慶幸能夠得出我們的研究成果。藏漢一家親，我們熱愛黨，熱愛祖國，中華民族的同胞們一定會團結(jié)進取，為構(gòu)建和諧社會添磚加瓦！

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[6]張立文.中國和合文化導(dǎo)論[M].北京：中央黨校出版社，2001.

（基金項目：西藏大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新項目，項目編號：2017QCX049，項目成員：顧玉萍、袁雷、林琦、于鈺洋、楊玲鈺，指導(dǎo)教師：劉雅君；作者單位：西藏大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院。）