《資本論》中拜物反對(duì)及批評(píng)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的意義

摘要：十一屆三中全會(huì)以來，伴隨著改革開放，中國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)成績(jī)斐然，以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)息息相關(guān)的層面都產(chǎn)生了積極地變化，其中又以人的思想變化的最激烈，變得更加復(fù)雜多樣，而這其中也蘊(yùn)藏著一些不和諧。馬克思對(duì)拜物現(xiàn)象的分析和批評(píng)，深刻地向我們揭示了資本拜物的演化進(jìn)程，為我們客觀認(rèn)識(shí)資本拜物這一社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)一步切實(shí)加強(qiáng)當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)建設(shè)和精神文明建設(shè)提供了十分重要的啟示。

關(guān)鍵詞：資本 拜物 價(jià)值危機(jī)

馬克思在《資本論》中指出：資本主義社會(huì)被“物”（商品、貨幣、資本）掩蓋起來的社會(huì)中人與人的真實(shí)關(guān)系，揭示了人被“異化”的真實(shí)生存狀態(tài)。馬克思對(duì)“拜物”的批判，是基于對(duì)商品的分析，進(jìn)而揭示貨幣、資本的拜物的本質(zhì)。

一、《資本論》中對(duì)拜物的批評(píng)和反對(duì)

馬克思指出，商品本身及其完成才是貨幣，貨幣本身及其完成才是資本，資本關(guān)系不能降低到貨幣層面中解決，同樣，貨幣層面不能降低到商品管理上解決。

（一）商品拜物

馬克思指出：“在宗教世界的幻境中，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。同樣，在商品世界里，人生產(chǎn)的產(chǎn)物也是如此。這就是拜物：勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就必然帶上拜物性質(zhì)，拜物同商品生產(chǎn)密不可分?！鄙唐钒菸锏谋举|(zhì)為，“人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)由商品反映為勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映為這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”。

（二）貨幣拜物

從商品中分離出來并且固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，即是貨幣，貨幣是特殊的商品，是讓社會(huì)關(guān)系變得更加隱蔽?！耙环N商品成為貨幣，其他商品通過它來表現(xiàn)自己的價(jià)值。這些物，即金和銀，生來就是一切人類勞動(dòng)的直接化身。貨幣的魔術(shù)由此產(chǎn)生?！必泿磐ㄟ^交換，從而滿足生產(chǎn)者的各種需要，在社會(huì)生活中的重要性不斷提升。人對(duì)貨幣的依賴性逐漸加深，擁有貨幣就擁有“支配別人的活動(dòng)或支配財(cái)富的權(quán)利”，擁有“社會(huì)權(quán)利和自己同社會(huì)的聯(lián)系”，反之，失去了貨幣就失去社會(huì)關(guān)系。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步擴(kuò)大發(fā)展，交換范圍的不斷擴(kuò)大，人對(duì)物越來越依賴，引起了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人與人之間的關(guān)系等全面物化，最終出現(xiàn)了異化的普遍化。拜物隨著勞動(dòng)力成為商品發(fā)展至最高形態(tài)——資本拜物。

（三）資本拜物

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“三位一體”公式：資本——利潤、土地——地租、勞動(dòng)——工資。馬克思對(duì)此謬論進(jìn)行了尖銳地反對(duì)，明確指出這個(gè)說法掩蓋了本質(zhì)：價(jià)值創(chuàng)造源泉?！叭灰惑w”謬論中，“神秘化了資本主義生產(chǎn)方式，物化了社會(huì)關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會(huì)規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。由此可見，資本拜物的本質(zhì)：將價(jià)值增值視為資本自有的魔力?！币虼?，馬克思指出生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會(huì)產(chǎn)品極大豐富是資本拜物消亡的前提和基礎(chǔ)。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，揭開物物關(guān)系幻象的面紗，充分展現(xiàn)人與人之間的真實(shí)關(guān)系，在這里人將獲得解放，獲得自由而全面的發(fā)展。

二、現(xiàn)今社會(huì)狀況分析

最近一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)在線調(diào)查，在關(guān)于“中國人目前的道德現(xiàn)狀”問題投票中，總投票人數(shù)為2506 人，認(rèn)為很好的為0.80%，認(rèn)為正常的為6.74%，認(rèn)為異常的為21.79%，認(rèn)為很糟糕的為70.67%。

（一）拜物現(xiàn)象

改革開放以來，中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，人們從吃不飽穿不暖到解決溫飽，到現(xiàn)在正在全面邁進(jìn)小康社會(huì)。物質(zhì)生活豐富多樣，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的急速也讓文化建設(shè)發(fā)展顯得比較慢。

1.拜物是伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象

我國的現(xiàn)階段，商品與商品生產(chǎn)依然廣泛存在，勞動(dòng)產(chǎn)品采取商品形式進(jìn)行交換，因此，商品拜物依然會(huì)出現(xiàn)。同樣，貨幣作為固定的一般等價(jià)物，在商品交換中不可或缺，貨幣支配人的幻象持續(xù)存在，貨幣拜物的不可避免地存在。

2.拜物的本質(zhì)是商品、貨幣、資本的物役性在觀念上的表現(xiàn)

物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)使人們?yōu)榱俗非蟾玫纳罡拥乇蛔约荷a(chǎn)的商品，尤其是商品背后的地位、名望、身份等社會(huì)關(guān)系深深地控制和奴役。一切都是“向錢看，向厚賺”，被貨幣，尤其是被貨幣帶來的榮耀、光環(huán)緊緊抓住。要建設(shè)社會(huì)主義的特色現(xiàn)在花，資本必須受到重視，在重視中發(fā)揮資本的作用，以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，資本的使用必要性根本原因是建設(shè)過程中的發(fā)展需求組，即行政權(quán)力賦予資本巨大的權(quán)力來侵蝕勞動(dòng)的應(yīng)有的價(jià)值。因此，資本的拜物的威力更是巨大。

（二）拜物現(xiàn)象的根源和本質(zhì)

馬克思指出，“在社會(huì)公有的生產(chǎn)中，貨幣資本不再存在?！薄５菃渭兊胤穸ㄙY本并不是現(xiàn)階段能完成的事，這也是社會(huì)主義國家建設(shè)中的難題。

中國的特色社會(huì)主義理論和相應(yīng)的時(shí)間已經(jīng)對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義、如果正確對(duì)待資本并發(fā)揮其正當(dāng)?shù)淖饔米鞒隽藢?shí)際可靠的回應(yīng)。主要就是我國正在社會(huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)定并正確的前行著，現(xiàn)階段的任務(wù)即為堅(jiān)持國家公有制為主導(dǎo)地位，運(yùn)用資本的擴(kuò)張力來大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造物質(zhì)條件，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，發(fā)揮資本的積極作用難以避免資本拜物的侵襲。

三、對(duì)拜物批評(píng)和反對(duì)的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)今處于全球化時(shí)代，馬克思對(duì)拜物的深入分析及深刻批判對(duì)社會(huì)的正統(tǒng)建設(shè)具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

（一）馬克思對(duì)拜物的批判為當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理提供價(jià)值導(dǎo)向

追求利潤最大化，實(shí)現(xiàn)資本的保值增殖是現(xiàn)階段各經(jīng)濟(jì)主體從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要目的。在此過程中，資本拜物現(xiàn)象必然產(chǎn)生，從而沖擊人們的理想信念與道德觀念。拜物批判理論是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而為我們探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人性的選擇，擺脫經(jīng)濟(jì)人的狹隘個(gè)人視野，劃清經(jīng)濟(jì)倫理的兩種界限。

（二）以人為本為指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思指出資本拜物會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而最終消亡，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)人將實(shí)現(xiàn)自由而全面地發(fā)展。同時(shí)，馬克思的分析也明確了資本拜物可以徹底被消除：資本拜物——以人為本——人的自由全面發(fā)展。現(xiàn)階段，我們要堅(jiān)持以人為本，努力實(shí)現(xiàn)以人為本的觀念變革。讓人不再被資本奴役，超越資本的強(qiáng)制邏輯。讓活生生的，有血有肉的人擺脫抽象、虛幻的統(tǒng)治，從抽象、虛幻觀念的束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)有著豐富感性的人的回歸。

（三）培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

我們利用資本，使用資本的力量，但是也要將資本用法律限制住，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系去包容。在各種價(jià)值觀并存、價(jià)值危機(jī)日益凸顯的情況下，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，同時(shí)培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問題，尤其是資本拜物存在的本質(zhì)，進(jìn)而科學(xué)探索消滅資本拜物的現(xiàn)實(shí)路徑，使人們擺脫“拜物”，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

一方面堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，積累社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，為人的全面自由發(fā)展奠定基礎(chǔ)。另一方面，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，推動(dòng)社會(huì)全方位和諧、有序地發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：李珍珍，碩士研究生，鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院。）