高校儀式缺失與重構(gòu)中的群體心理學(xué)因素

李浩博 廖元新

【摘要】?jī)x式是高校文化的有機(jī)組成部分，本應(yīng)是高校教育的重要—環(huán)，但在現(xiàn)今的大學(xué)校園中，這一寶貴的教育資源正逐步被人們扭曲和淡忘。高校儀式作為一種群體活動(dòng)，與群體心理學(xué)息息相關(guān)。大學(xué)生對(duì)正式群體的向心力較弱，自我中心主義盛行，進(jìn)而使得儀式的思想不被接受、群體影響被削弱、其意義被曲解等問(wèn)題。抓住大學(xué)生群體特點(diǎn)，并運(yùn)用群體心理學(xué)的基本理論，通過(guò)施加群體壓力、以學(xué)生作為儀式主體、領(lǐng)導(dǎo)重視、完善“后儀式”教育等方式，來(lái)達(dá)到重構(gòu)校園儀式、發(fā)揮儀式德育功能的目的。

【關(guān)鍵詞】高校儀式;缺失與重構(gòu)：群體心理學(xué);大學(xué)生

現(xiàn)今，儀式文化缺失的現(xiàn)象在大學(xué)校園中正顯露端倪，致使大學(xué)生在即將步入社會(huì)這一階段得不到充分而良好的指引，

“我們現(xiàn)在比以前任何時(shí)候都需要重振儀式和典禮，將其作為我們的精神燃料”。重構(gòu)校園儀式理應(yīng)提上日程。儀式活動(dòng)作為一種具有濃烈群體色彩的活動(dòng)，對(duì)規(guī)范學(xué)生的行為和意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生集體歸屬感，傳承校園的歷史文化，均有著重要意義。而儀式的教育功能也需要依賴群體來(lái)發(fā)揮，群體凝聚力對(duì)開展儀式起到原發(fā)性的作用，儀式精神的傳達(dá)需要憑借群體的規(guī)范性活動(dòng)與情緒感染。儀式活動(dòng)與儀式的群體洼相輔相成、相互依靠。因此，我們有必要從群體心理學(xué)的視角，把握大學(xué)生群體心理特點(diǎn)，來(lái)分析現(xiàn)今高校儀式衰落的原因及提出重構(gòu)高校儀式的建議。

一、群體心理學(xué)相關(guān)理論簡(jiǎn)述

有學(xué)者認(rèn)為，“群體是指在意識(shí)和行動(dòng)上相互發(fā)生聯(lián)系或影響，為共同的目標(biāo)而協(xié)同活動(dòng)的一群人。”在群體定義的基礎(chǔ)上，結(jié)合群體的各個(gè)構(gòu)成要素與影響因素，運(yùn)用群體心理學(xué)研究高校儀式時(shí)需要運(yùn)用以下概念：

（一）群體凝聚力

群體凝聚力是群體成員獲得了個(gè)體單獨(dú)無(wú)法取得的滿足而產(chǎn)生的聚眾意識(shí)。凝聚力強(qiáng)，成員會(huì)更積極地參與群體活動(dòng)，容易受群體情緒的感染，群體目標(biāo)也更容易達(dá)成。個(gè)體與群體的價(jià)值目標(biāo)是否一致、正式群體和非正式群體的關(guān)系是影響群體凝聚力的重要因素。

（二）群體壓力與從眾心理

來(lái)自群體的壓力會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生從眾心理，從而強(qiáng)化或消退個(gè)體的行為。個(gè)體符合群體規(guī)范的行為，會(huì)由于得到群體的肯定而得到鞏固，反之，當(dāng)群體成員意識(shí)到自己與群體相抵觸時(shí)，會(huì)產(chǎn)生背離群體的緊張感，或遭到群體的施壓，從而抑制不合群的行為，使得群體的規(guī)范和理念逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的行為和意志。

（三）群體領(lǐng)導(dǎo)

群體領(lǐng)導(dǎo)對(duì)群體心理具有導(dǎo)向作用，成員的意識(shí)傾向會(huì)與領(lǐng)導(dǎo)保持一致，領(lǐng)導(dǎo)的思想意識(shí)或行為的變化必然會(huì)引起群體心理構(gòu)成的變化。

群體領(lǐng)導(dǎo)分為兩類：一是正式領(lǐng)導(dǎo)，多在正式群體中形成，二是非正式領(lǐng)導(dǎo)，多產(chǎn)生于非正式群體。前者在形成之初具備的是由“領(lǐng)導(dǎo)”這個(gè)名號(hào)帶來(lái)的強(qiáng)迫性質(zhì)的外部影響力，如獎(jiǎng)懲力、模范力、合法力等，后者對(duì)群體的影響力源于其自身特長(zhǎng)、代表力、個(gè)人魅力等，這種內(nèi)在影響力更容易使群體成員主動(dòng)接受其影響。

（四）正式群體與非正式群體

群體可分為正式群體和非正式群體。前者是根據(jù)相應(yīng)的規(guī)定建立起來(lái)的，有著一定的規(guī)模、職責(zé)和權(quán)利;后者是基于人們的相互認(rèn)同和吸引而自發(fā)形成的。當(dāng)非正式群體的意志與正式群體一致時(shí)，前者就能對(duì)后者產(chǎn)生積極作用，反之，便產(chǎn)生消極作用。

二、當(dāng)代大學(xué)生群體心理特征

大學(xué)生作為校園儀式的參與主體，其群體心理會(huì)對(duì)儀式產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響。因此，把握其群體心理特征是分析的基石。其中，正式群體缺乏凝聚力與自我中心主義盛行是當(dāng)今大學(xué)生尤為突出的，也是對(duì)校園儀式影響最為深刻的特征。

（一）正式群體缺乏凝聚力（以班集體為例）

1.班集體目標(biāo)與學(xué)生個(gè)體目標(biāo)不一致

班級(jí)目標(biāo)與個(gè)體目標(biāo)的統(tǒng)一與班級(jí)凝聚力密不可分。當(dāng)兩者聯(lián)系緊密時(shí)，群體中的資源和信息有利于個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)，群體才會(huì)對(duì)個(gè)體具有吸引力，形成凝聚力。在大學(xué)之前，班集體的目標(biāo)與學(xué)生的個(gè)體目標(biāo)是一致的——提高學(xué)習(xí)成績(jī)，班級(jí)的資源和學(xué)生之間的交流都是為了滿足學(xué)習(xí)的需要。而在大學(xué)階段，學(xué)生的目標(biāo)開始多樣化、個(gè)性化，有“考研一族”“考證一族”，有打算畢業(yè)后就業(yè)的，有熱衷于社團(tuán)活動(dòng)的。班級(jí)缺乏統(tǒng)一的目標(biāo)，有限的班級(jí)資源又很難滿足學(xué)生們多樣化的需求，因此，他們更愿意去融入培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、社交團(tuán)體等對(duì)自己有價(jià)值的群體。個(gè)人與集體目標(biāo)的背離和班級(jí)對(duì)個(gè)人的價(jià)值驟減，導(dǎo)致了大學(xué)班級(jí)凝聚力遠(yuǎn)不如中小學(xué)。

2.班集體內(nèi)部交流時(shí)間減少

班級(jí)內(nèi)部缺乏交流也是班集體向心力衰弱的主要原因。譬如，“一些學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后感到學(xué)習(xí)枯燥乏味、精神空虛，或是受到從眾心理、攀比心理的影響，于是便尋求戀愛，來(lái)彌補(bǔ)自己空虛的心靈?！彼麄冞€未形成正確、成熟的戀愛觀，以戀人為中心，無(wú)法理性處理自身與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系，分散了對(duì)班集體的注意力。

同時(shí)，大學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)明顯增加。勤工儉學(xué)成了一種潮流，兼職工作無(wú)疑會(huì)減少他們參與班集體活動(dòng)的時(shí)間。大學(xué)生有著強(qiáng)烈的自我展示與社交需求，而大學(xué)不缺少自由廣闊的社交平臺(tái)，老鄉(xiāng)會(huì)、研討會(huì)、興趣社團(tuán)等非正式群體的大量存在進(jìn)一步削減了班級(jí)歸屬感。

（二）自我中心主義盛行

1.青年時(shí)期自我意識(shí)的顯現(xiàn)

青年身體和心智的明顯變化致使他們不得不把注意力集中于自身，從而形成自我中心意識(shí)，具體體現(xiàn)為兩種心理現(xiàn)象：第一，假想觀眾，他們往往會(huì)產(chǎn)生“自己正在被別人關(guān)注”的想法，會(huì)盡力避免做出任何可能導(dǎo)致尷尬的行為，渴望被關(guān)注，在意自己在群體中的地位;第二，個(gè)人神話，指青年人關(guān)于自我獨(dú)特性的想法，他們常常認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二的、無(wú)法被別人理解的。

若這兩種心理狀態(tài)無(wú)法得到滿足或正確引導(dǎo)，他們就可能做出有違常理的行為，例如違反學(xué)校紀(jì)律，甚至從事犯罪活動(dòng)，以此尋求別人對(duì)自己的關(guān)注或證明自己的獨(dú)特性。有些青年人會(huì)感到領(lǐng)導(dǎo)者的管理和話語(yǔ)根本不符合自己的個(gè)性，從而對(duì)權(quán)威產(chǎn)生逆反心理。

2.集體責(zé)任感下滑

“當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的確在下滑，但更多不是在思想上，而是體現(xiàn)在行動(dòng)上?！彼麄冇蟹瞰I(xiàn)社會(huì)的美好愿望，在觀念上具有高度的社會(huì)責(zé)任感，會(huì)譴責(zé)他人違背社會(huì)公德與利益的行為，但當(dāng)自身利益與現(xiàn)實(shí)相沖突時(shí)，他們最終還是選擇了滿足自身利益為先。

當(dāng)代大學(xué)生“理想標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)相脫離，對(duì)人標(biāo)準(zhǔn)與對(duì)己標(biāo)準(zhǔn)相脫離”，其原因是多方面的，例如：大學(xué)生學(xué)業(yè)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，不得不以私利為重;社會(huì)正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生難免不受拜金主義、個(gè)人主義的影響等。同時(shí)，越來(lái)越多的大學(xué)生出身于獨(dú)生子女家庭，缺少與同齡人親密交流的家庭環(huán)境，他們?cè)谔幚碜约号c他人、個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí)，自我中心意識(shí)過(guò)強(qiáng)。

對(duì)于個(gè)人私事，“享受孤獨(dú)已經(jīng)成了大學(xué)生普遍且自覺的行為方式”，遇到心事，更多人愿意獨(dú)自排遣，而非找朋友傾訴;對(duì)于集體事務(wù)，大學(xué)生對(duì)學(xué)校的管理工作容易產(chǎn)生誤解、質(zhì)疑和抵觸心理，尊師觀念日漸淡薄。集體觀念的下滑已成為當(dāng)今大學(xué)生的真實(shí)寫照。

3.信仰缺失

據(jù)《中國(guó)青年研究》調(diào)查，絕大多數(shù)大學(xué)生沒有信仰，團(tuán)員黨員中信仰共產(chǎn)主義的更是寥寥無(wú)幾，有些學(xué)生做人黨選擇時(shí)，考慮更多的是黨員身份帶來(lái)的政治前途，或者黨員是否會(huì)在外企遭到歧視等。

同時(shí)，各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興起，讓不同的價(jià)值觀有了相對(duì)平等的展示機(jī)會(huì)，而大學(xué)生正是網(wǎng)絡(luò)的主力軍，這讓一些腐朽觀念有了侵害大學(xué)生思想的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)灌輸式的思想政治教育在“精心包裝”的西方功利主義面前顯得蒼白和虛化。大學(xué)生在追求自我的同時(shí)可能會(huì)為了彰顯個(gè)性而主動(dòng)接受不正確的思想。大學(xué)生信仰的缺失、對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的漠視與疏離成了當(dāng)下思政教育無(wú)法回避的一大難題。

三、大學(xué)生群體心理現(xiàn)狀對(duì)儀式的影響

群體心理無(wú)時(shí)無(wú)刻都在影響群體的行為與活動(dòng)。校園儀式活動(dòng)之所以被冷落與排斥，與大學(xué)生群體心理特點(diǎn)無(wú)不關(guān)聯(lián)。分析大學(xué)生心理對(duì)儀式的作用過(guò)程，有利于發(fā)現(xiàn)儀式衰落的問(wèn)題所在，從而為重構(gòu)儀式量身訂造一套可行的方法。

（一）正式群體與非正式群體的沖突：儀式對(duì)群體的影響淡化

大學(xué)中，非正式群體對(duì)正式群體的沖擊無(wú)疑是影響儀式群體凝聚力的重要因素。凝聚力使具有震撼力和感染力的儀式情景帶動(dòng)群體情緒，進(jìn)而發(fā)揮儀式的功能。然而，與儀式相沖突的非正式群體，使得大學(xué)生儀式群體像一盤散沙，儀式難以開展。

個(gè)體往往按照非正式群體的規(guī)范行事，因?yàn)橄啾日饺后w，非正式群體跟個(gè)人接觸的機(jī)會(huì)更多，對(duì)他的態(tài)度將直接關(guān)系到他精神環(huán)境的好壞。作為正式群體的儀式群體存在的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于一個(gè)人在他非正式群體里生活的時(shí)間，若儀式群體要求參與者做出與他非正式群體的規(guī)則相違背的行為，那他可能不會(huì)遵從儀式的要求。

大學(xué)生活中，這樣沖突的例子并不少見，一些學(xué)生會(huì)以老鄉(xiāng)聚餐、社團(tuán)活動(dòng)、兼職工作為由拒絕參加學(xué)校官方舉辦的活動(dòng)。與儀式相沖突的非正式群體越多，儀式便越難以進(jìn)行，儀式的意義的所要傳達(dá)的思想將大打折扣，其德育功能也將無(wú)從提起。

（二）群體與個(gè)體目標(biāo)脫節(jié)：儀式被貼上“走形式”的標(biāo)簽

群體是個(gè)體獲得心理滿足的場(chǎng)所。個(gè)體可以在群體中獲得信心、自尊感和安全感，得到社交的機(jī)會(huì)，這正好迎合了青少年的自我中心意識(shí)和強(qiáng)烈的社交需求。正如美國(guó)人類學(xué)家康納頓所言：

“儀式的參與者會(huì)注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對(duì)象?！?/p>

但是，不少高校儀式變成了走過(guò)場(chǎng)，讓領(lǐng)導(dǎo)露個(gè)臉，或是成了拉商業(yè)贊助的手段。神圣崇高的升旗儀式、莊嚴(yán)肅穆的入黨儀式也成了“例行公事”而被隨意地偷工減料乃至直接取消。這種內(nèi)容空泛、形式扭曲、意義缺失的儀式所拼湊起來(lái)的群體無(wú)法滿足青少年的需求，官僚主義引起了他們內(nèi)心的抵觸，濃厚的商業(yè)氣息沖淡了他們對(duì)儀式本身的注意力，儀式參與度越來(lái)越低，同時(shí)其意義也在流失。因此，儀式也會(huì)被學(xué)生貼上“走形式”的標(biāo)簽，其本身豐富的內(nèi)涵正被機(jī)械、簡(jiǎn)單的形式主義殘蝕。

（三）自我中心意識(shí)過(guò)強(qiáng)：儀式思想被抵觸

校園儀式傳達(dá)的往往是主流意識(shí)形態(tài)，但在大學(xué)生集體責(zé)任感下滑、政治信仰缺失的趨勢(shì)下，這些思想將難以被接受，儀式的作用日漸銷蝕。在自我功利主義的影響下，大學(xué)生的精神需求讓位于物質(zhì)需求，而他們所關(guān)心的自身就業(yè)問(wèn)題、考研問(wèn)題，不可能在一場(chǎng)校園儀式中得到解決。家庭教育缺失和個(gè)體化趨勢(shì)更是使大學(xué)生不愿主動(dòng)參與校園儀式這類的集體活動(dòng)。若漠視大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀，仍采用灌輸式教育，那么國(guó)家集體觀和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)只能停留在淺層階段，無(wú)法內(nèi)化為大學(xué)生的感情觸動(dòng)與思想認(rèn)知。

對(duì)權(quán)威的逆反心理也使儀式的精神被排斥在外。儀式承載的內(nèi)容往往由負(fù)責(zé)主持儀式的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)或社會(huì)知名人士來(lái)傳達(dá)。而這些正式領(lǐng)導(dǎo)往往與學(xué)生缺少交流溝通。因此他們很容易產(chǎn)生逆反心理，認(rèn)為這不過(guò)是一群不理解自己的人在利用強(qiáng)迫力向自己灌輸想法，從而對(duì)儀式所表達(dá)的思想產(chǎn)生抵觸。

四、把握群體心理，重構(gòu)校園儀式

大學(xué)生群體既具有作為群體的一般共性，也有自身的獨(dú)特性。在重構(gòu)校園儀式的途徑上，運(yùn)用群體心理學(xué)理論的同時(shí)，也要結(jié)合大學(xué)生群體的特點(diǎn)。既要保留傳統(tǒng)儀式教育精髓，也要根據(jù)新時(shí)代大學(xué)生的變化而有所革新。

（一）規(guī)范儀式紀(jì)律，形成群體壓力

制定與執(zhí)行嚴(yán)格的群體規(guī)范能讓成員直觀感受到群體壓力。遵守儀式規(guī)范并不僅是為了維持活動(dòng)秩序，更是讓學(xué)生的外在行為逐漸內(nèi)化為一種意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到儀式的教育目的。同時(shí)，比日?；顒?dòng)更嚴(yán)格的規(guī)范讓儀式顯得更神圣，更有震撼力。因此教育工作者必須要制定好儀式的各項(xiàng)紀(jì)律并嚴(yán)格執(zhí)行，例如升旗儀式要準(zhǔn)時(shí)到地、統(tǒng)一著裝、隊(duì)列整齊、嚴(yán)肅安靜等。大部分學(xué)生在老師的督促下都遵守儀式紀(jì)律時(shí)，個(gè)別遲到者、著裝另類者、喧嘩者會(huì)察覺到自身與群體行為的違逆而感到無(wú)形的心理壓力，同時(shí)在“假想觀眾”的心理作用下，審視自身的行為，從而自覺地糾正自己的行為，維護(hù)儀式紀(jì)律。

（二）明確儀式主題，以學(xué)生為主體

讓大學(xué)生的注意力回歸到儀式本身，是校園儀式建設(shè)和發(fā)展的重要前提和保證。儀式要以學(xué)生為主體，擺正主題，拒絕門面工程、商業(yè)工具，消除“儀式形式化”的偏見。只有當(dāng)儀式價(jià)值與學(xué)生個(gè)體價(jià)值達(dá)成一致時(shí)，學(xué)生才會(huì)感受到自我的存在，對(duì)儀式群體產(chǎn)生向心力。群體內(nèi)部有了聚合力，校園儀式才得以營(yíng)造各種各樣的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，讓學(xué)生在有力的情景場(chǎng)域中接受群體的感染，從而在感情、行動(dòng)、思想上隨著儀式的進(jìn)行而發(fā)生由景及情、由外而內(nèi)的變化。前華中科技大學(xué)校長(zhǎng)李培根在本科生畢業(yè)典禮上的演講就是典例。他對(duì)華中科大未被列為中國(guó)“常青藤”等敏感話題沒有刻意回避，而是面對(duì)六千多名畢業(yè)生坦然說(shuō)出了學(xué)校所面臨的問(wèn)題。這也是學(xué)生們?yōu)椤案逖葜v”頻頻叫好的原因。

以學(xué)生為主體并不意味著一切要順從學(xué)生。高校儀式的德育內(nèi)容固然會(huì)一定程度引起學(xué)生的反感?？扇绻麅H因?yàn)閷W(xué)生認(rèn)為儀式過(guò)于形式化、限制個(gè)性自由便取消掉入黨儀式和軍訓(xùn)，便是因噎廢食?！皟x式鞏固了群體的規(guī)范，給個(gè)人的行為提供了道德制裁，為共同體平衡所依賴的共同目的和價(jià)值觀念提供了基礎(chǔ)?！眱x式正是糾正學(xué)生不良風(fēng)氣、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的教育手段，軍訓(xùn)是為了增強(qiáng)集體凝聚力和榮譽(yù)感。在原則性問(wèn)題上教育工作者不能一味讓步，而應(yīng)在順應(yīng)學(xué)生思潮與堅(jiān)守儀式德育之間尋找平衡點(diǎn)，并積極與學(xué)生交流溝通，尋求共識(shí)。

（三）從領(lǐng)導(dǎo)層面重視儀式教育

教育工作者對(duì)儀式認(rèn)知的不足是校園儀式神圣性和嚴(yán)肅感泯滅的重要原因。儀式教化效果的發(fā)揮，有賴于儀式的組織者和參與者對(duì)儀式意義的理解和信仰。作為有指導(dǎo)群體作用的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)對(duì)儀式懷有敬仰之心，帶頭從觀念上重視儀式的意義，主動(dòng)了解儀式所擁有的無(wú)可替代的德育作用。儀式是需要精心設(shè)計(jì)的文化活動(dòng)，組織者應(yīng)該對(duì)儀式的內(nèi)容、程序、宣傳、細(xì)節(jié)上做出詳盡合理的規(guī)劃，并賦予其豐富而深刻的內(nèi)涵。如果領(lǐng)導(dǎo)也認(rèn)為儀式僅僅是走過(guò)場(chǎng)而已，那么學(xué)校也不會(huì)加強(qiáng)儀式文化建設(shè)，儀式將愈加空泛化，那學(xué)生們自然也是士氣低落，不愿主動(dòng)、積極地認(rèn)可和接受儀式所傳達(dá)的思想。

主導(dǎo)者與參與者之間并非存在著不可逾越的鴻溝，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要注重與學(xué)生的溝通，了解學(xué)生的思想動(dòng)向和心理特征，并提高自身能力，從而得以對(duì)學(xué)生施加內(nèi)在影響力，而不僅僅是帶有強(qiáng)迫性質(zhì)的外在影響力，學(xué)生對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的逆反抵觸心理便會(huì)消解。

（四）構(gòu)建“后儀式”教育

想要引導(dǎo)一個(gè)人，遠(yuǎn)不是一場(chǎng)儀式就能做到的，但這也啟發(fā)我們，在改良儀式本身的同時(shí)，也要在儀式之外對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，我們不妨稱之為“后儀式”教育。比利時(shí)宗教學(xué)家杜普瑞認(rèn)為：“儀式行徑的目的并非重復(fù)它所象征的日常行動(dòng)，而是將它置于更高的視域，以便賦予意義”?！昂髢x式”教育做好了，也會(huì)有利于儀式的開展，擴(kuò)大儀式對(duì)學(xué)生的影響力。針對(duì)大學(xué)生信仰缺失的問(wèn)題，教育工作者要加強(qiáng)學(xué)校線上自媒體的建設(shè)，搶占網(wǎng)絡(luò)輿論陣地，在舉辦愛國(guó)教育儀式后，通過(guò)大學(xué)生喜聞樂見的方式在線上進(jìn)行活動(dòng)宣傳，或者以與國(guó)家榮譽(yù)相關(guān)的人物事件為依托進(jìn)行線上儀式活動(dòng)，例如，為邊疆軍人、奧運(yùn)健兒點(diǎn)贊。同時(shí)，在日常教學(xué)活動(dòng)中要對(duì)大學(xué)生中的非正式群體加以管理和引導(dǎo)、提高班級(jí)活動(dòng)質(zhì)量、改良思想道德教育方法等。這樣，儀式的生命力才會(huì)更加持久，煥發(fā)強(qiáng)大的生機(jī)與活力，更廣泛而深遠(yuǎn)地發(fā)揮儀式這一寶貴的教育資源的作用。