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    高校儀式缺失與重構(gòu)中的群體心理學(xué)因素

    2018-04-19 14:27:02李浩博廖元新
    活力 2018年22期
    關(guān)鍵詞:大學(xué)生

    李浩博 廖元新

    【摘要】?jī)x式是高校文化的有機(jī)組成部分,本應(yīng)是高校教育的重要—環(huán),但在現(xiàn)今的大學(xué)校園中,這一寶貴的教育資源正逐步被人們扭曲和淡忘。高校儀式作為一種群體活動(dòng),與群體心理學(xué)息息相關(guān)。大學(xué)生對(duì)正式群體的向心力較弱,自我中心主義盛行,進(jìn)而使得儀式的思想不被接受、群體影響被削弱、其意義被曲解等問(wèn)題。抓住大學(xué)生群體特點(diǎn),并運(yùn)用群體心理學(xué)的基本理論,通過(guò)施加群體壓力、以學(xué)生作為儀式主體、領(lǐng)導(dǎo)重視、完善“后儀式”教育等方式,來(lái)達(dá)到重構(gòu)校園儀式、發(fā)揮儀式德育功能的目的。

    【關(guān)鍵詞】高校儀式;缺失與重構(gòu):群體心理學(xué);大學(xué)生

    現(xiàn)今,儀式文化缺失的現(xiàn)象在大學(xué)校園中正顯露端倪,致使大學(xué)生在即將步入社會(huì)這一階段得不到充分而良好的指引,

    “我們現(xiàn)在比以前任何時(shí)候都需要重振儀式和典禮,將其作為我們的精神燃料”。重構(gòu)校園儀式理應(yīng)提上日程。儀式活動(dòng)作為一種具有濃烈群體色彩的活動(dòng),對(duì)規(guī)范學(xué)生的行為和意識(shí),增強(qiáng)學(xué)生集體歸屬感,傳承校園的歷史文化,均有著重要意義。而儀式的教育功能也需要依賴群體來(lái)發(fā)揮,群體凝聚力對(duì)開展儀式起到原發(fā)性的作用,儀式精神的傳達(dá)需要憑借群體的規(guī)范性活動(dòng)與情緒感染。儀式活動(dòng)與儀式的群體洼相輔相成、相互依靠。因此,我們有必要從群體心理學(xué)的視角,把握大學(xué)生群體心理特點(diǎn),來(lái)分析現(xiàn)今高校儀式衰落的原因及提出重構(gòu)高校儀式的建議。

    一、群體心理學(xué)相關(guān)理論簡(jiǎn)述

    有學(xué)者認(rèn)為,“群體是指在意識(shí)和行動(dòng)上相互發(fā)生聯(lián)系或影響,為共同的目標(biāo)而協(xié)同活動(dòng)的一群人。”在群體定義的基礎(chǔ)上,結(jié)合群體的各個(gè)構(gòu)成要素與影響因素,運(yùn)用群體心理學(xué)研究高校儀式時(shí)需要運(yùn)用以下概念:

    (一)群體凝聚力

    群體凝聚力是群體成員獲得了個(gè)體單獨(dú)無(wú)法取得的滿足而產(chǎn)生的聚眾意識(shí)。凝聚力強(qiáng),成員會(huì)更積極地參與群體活動(dòng),容易受群體情緒的感染,群體目標(biāo)也更容易達(dá)成。個(gè)體與群體的價(jià)值目標(biāo)是否一致、正式群體和非正式群體的關(guān)系是影響群體凝聚力的重要因素。

    (二)群體壓力與從眾心理

    來(lái)自群體的壓力會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生從眾心理,從而強(qiáng)化或消退個(gè)體的行為。個(gè)體符合群體規(guī)范的行為,會(huì)由于得到群體的肯定而得到鞏固,反之,當(dāng)群體成員意識(shí)到自己與群體相抵觸時(shí),會(huì)產(chǎn)生背離群體的緊張感,或遭到群體的施壓,從而抑制不合群的行為,使得群體的規(guī)范和理念逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的行為和意志。

    (三)群體領(lǐng)導(dǎo)

    群體領(lǐng)導(dǎo)對(duì)群體心理具有導(dǎo)向作用,成員的意識(shí)傾向會(huì)與領(lǐng)導(dǎo)保持一致,領(lǐng)導(dǎo)的思想意識(shí)或行為的變化必然會(huì)引起群體心理構(gòu)成的變化。

    群體領(lǐng)導(dǎo)分為兩類:一是正式領(lǐng)導(dǎo),多在正式群體中形成,二是非正式領(lǐng)導(dǎo),多產(chǎn)生于非正式群體。前者在形成之初具備的是由“領(lǐng)導(dǎo)”這個(gè)名號(hào)帶來(lái)的強(qiáng)迫性質(zhì)的外部影響力,如獎(jiǎng)懲力、模范力、合法力等,后者對(duì)群體的影響力源于其自身特長(zhǎng)、代表力、個(gè)人魅力等,這種內(nèi)在影響力更容易使群體成員主動(dòng)接受其影響。

    (四)正式群體與非正式群體

    群體可分為正式群體和非正式群體。前者是根據(jù)相應(yīng)的規(guī)定建立起來(lái)的,有著一定的規(guī)模、職責(zé)和權(quán)利;后者是基于人們的相互認(rèn)同和吸引而自發(fā)形成的。當(dāng)非正式群體的意志與正式群體一致時(shí),前者就能對(duì)后者產(chǎn)生積極作用,反之,便產(chǎn)生消極作用。

    二、當(dāng)代大學(xué)生群體心理特征

    大學(xué)生作為校園儀式的參與主體,其群體心理會(huì)對(duì)儀式產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響。因此,把握其群體心理特征是分析的基石。其中,正式群體缺乏凝聚力與自我中心主義盛行是當(dāng)今大學(xué)生尤為突出的,也是對(duì)校園儀式影響最為深刻的特征。

    (一)正式群體缺乏凝聚力(以班集體為例)

    1.班集體目標(biāo)與學(xué)生個(gè)體目標(biāo)不一致

    班級(jí)目標(biāo)與個(gè)體目標(biāo)的統(tǒng)一與班級(jí)凝聚力密不可分。當(dāng)兩者聯(lián)系緊密時(shí),群體中的資源和信息有利于個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo),群體才會(huì)對(duì)個(gè)體具有吸引力,形成凝聚力。在大學(xué)之前,班集體的目標(biāo)與學(xué)生的個(gè)體目標(biāo)是一致的——提高學(xué)習(xí)成績(jī),班級(jí)的資源和學(xué)生之間的交流都是為了滿足學(xué)習(xí)的需要。而在大學(xué)階段,學(xué)生的目標(biāo)開始多樣化、個(gè)性化,有“考研一族”“考證一族”,有打算畢業(yè)后就業(yè)的,有熱衷于社團(tuán)活動(dòng)的。班級(jí)缺乏統(tǒng)一的目標(biāo),有限的班級(jí)資源又很難滿足學(xué)生們多樣化的需求,因此,他們更愿意去融入培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、社交團(tuán)體等對(duì)自己有價(jià)值的群體。個(gè)人與集體目標(biāo)的背離和班級(jí)對(duì)個(gè)人的價(jià)值驟減,導(dǎo)致了大學(xué)班級(jí)凝聚力遠(yuǎn)不如中小學(xué)。

    2.班集體內(nèi)部交流時(shí)間減少

    班級(jí)內(nèi)部缺乏交流也是班集體向心力衰弱的主要原因。譬如,“一些學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后感到學(xué)習(xí)枯燥乏味、精神空虛,或是受到從眾心理、攀比心理的影響,于是便尋求戀愛,來(lái)彌補(bǔ)自己空虛的心靈?!彼麄冞€未形成正確、成熟的戀愛觀,以戀人為中心,無(wú)法理性處理自身與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系,分散了對(duì)班集體的注意力。

    同時(shí),大學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)明顯增加。勤工儉學(xué)成了一種潮流,兼職工作無(wú)疑會(huì)減少他們參與班集體活動(dòng)的時(shí)間。大學(xué)生有著強(qiáng)烈的自我展示與社交需求,而大學(xué)不缺少自由廣闊的社交平臺(tái),老鄉(xiāng)會(huì)、研討會(huì)、興趣社團(tuán)等非正式群體的大量存在進(jìn)一步削減了班級(jí)歸屬感。

    (二)自我中心主義盛行

    1.青年時(shí)期自我意識(shí)的顯現(xiàn)

    青年身體和心智的明顯變化致使他們不得不把注意力集中于自身,從而形成自我中心意識(shí),具體體現(xiàn)為兩種心理現(xiàn)象:第一,假想觀眾,他們往往會(huì)產(chǎn)生“自己正在被別人關(guān)注”的想法,會(huì)盡力避免做出任何可能導(dǎo)致尷尬的行為,渴望被關(guān)注,在意自己在群體中的地位;第二,個(gè)人神話,指青年人關(guān)于自我獨(dú)特性的想法,他們常常認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二的、無(wú)法被別人理解的。

    若這兩種心理狀態(tài)無(wú)法得到滿足或正確引導(dǎo),他們就可能做出有違常理的行為,例如違反學(xué)校紀(jì)律,甚至從事犯罪活動(dòng),以此尋求別人對(duì)自己的關(guān)注或證明自己的獨(dú)特性。有些青年人會(huì)感到領(lǐng)導(dǎo)者的管理和話語(yǔ)根本不符合自己的個(gè)性,從而對(duì)權(quán)威產(chǎn)生逆反心理。

    2.集體責(zé)任感下滑

    “當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的確在下滑,但更多不是在思想上,而是體現(xiàn)在行動(dòng)上?!彼麄冇蟹瞰I(xiàn)社會(huì)的美好愿望,在觀念上具有高度的社會(huì)責(zé)任感,會(huì)譴責(zé)他人違背社會(huì)公德與利益的行為,但當(dāng)自身利益與現(xiàn)實(shí)相沖突時(shí),他們最終還是選擇了滿足自身利益為先。

    當(dāng)代大學(xué)生“理想標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)相脫離,對(duì)人標(biāo)準(zhǔn)與對(duì)己標(biāo)準(zhǔn)相脫離”,其原因是多方面的,例如:大學(xué)生學(xué)業(yè)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈,不得不以私利為重;社會(huì)正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期,大學(xué)生難免不受拜金主義、個(gè)人主義的影響等。同時(shí),越來(lái)越多的大學(xué)生出身于獨(dú)生子女家庭,缺少與同齡人親密交流的家庭環(huán)境,他們?cè)谔幚碜约号c他人、個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí),自我中心意識(shí)過(guò)強(qiáng)。

    對(duì)于個(gè)人私事,“享受孤獨(dú)已經(jīng)成了大學(xué)生普遍且自覺的行為方式”,遇到心事,更多人愿意獨(dú)自排遣,而非找朋友傾訴;對(duì)于集體事務(wù),大學(xué)生對(duì)學(xué)校的管理工作容易產(chǎn)生誤解、質(zhì)疑和抵觸心理,尊師觀念日漸淡薄。集體觀念的下滑已成為當(dāng)今大學(xué)生的真實(shí)寫照。

    3.信仰缺失

    據(jù)《中國(guó)青年研究》調(diào)查,絕大多數(shù)大學(xué)生沒有信仰,團(tuán)員黨員中信仰共產(chǎn)主義的更是寥寥無(wú)幾,有些學(xué)生做人黨選擇時(shí),考慮更多的是黨員身份帶來(lái)的政治前途,或者黨員是否會(huì)在外企遭到歧視等。

    同時(shí),各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興起,讓不同的價(jià)值觀有了相對(duì)平等的展示機(jī)會(huì),而大學(xué)生正是網(wǎng)絡(luò)的主力軍,這讓一些腐朽觀念有了侵害大學(xué)生思想的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)灌輸式的思想政治教育在“精心包裝”的西方功利主義面前顯得蒼白和虛化。大學(xué)生在追求自我的同時(shí)可能會(huì)為了彰顯個(gè)性而主動(dòng)接受不正確的思想。大學(xué)生信仰的缺失、對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的漠視與疏離成了當(dāng)下思政教育無(wú)法回避的一大難題。

    三、大學(xué)生群體心理現(xiàn)狀對(duì)儀式的影響

    群體心理無(wú)時(shí)無(wú)刻都在影響群體的行為與活動(dòng)。校園儀式活動(dòng)之所以被冷落與排斥,與大學(xué)生群體心理特點(diǎn)無(wú)不關(guān)聯(lián)。分析大學(xué)生心理對(duì)儀式的作用過(guò)程,有利于發(fā)現(xiàn)儀式衰落的問(wèn)題所在,從而為重構(gòu)儀式量身訂造一套可行的方法。

    (一)正式群體與非正式群體的沖突:儀式對(duì)群體的影響淡化

    大學(xué)中,非正式群體對(duì)正式群體的沖擊無(wú)疑是影響儀式群體凝聚力的重要因素。凝聚力使具有震撼力和感染力的儀式情景帶動(dòng)群體情緒,進(jìn)而發(fā)揮儀式的功能。然而,與儀式相沖突的非正式群體,使得大學(xué)生儀式群體像一盤散沙,儀式難以開展。

    個(gè)體往往按照非正式群體的規(guī)范行事,因?yàn)橄啾日饺后w,非正式群體跟個(gè)人接觸的機(jī)會(huì)更多,對(duì)他的態(tài)度將直接關(guān)系到他精神環(huán)境的好壞。作為正式群體的儀式群體存在的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于一個(gè)人在他非正式群體里生活的時(shí)間,若儀式群體要求參與者做出與他非正式群體的規(guī)則相違背的行為,那他可能不會(huì)遵從儀式的要求。

    大學(xué)生活中,這樣沖突的例子并不少見,一些學(xué)生會(huì)以老鄉(xiāng)聚餐、社團(tuán)活動(dòng)、兼職工作為由拒絕參加學(xué)校官方舉辦的活動(dòng)。與儀式相沖突的非正式群體越多,儀式便越難以進(jìn)行,儀式的意義的所要傳達(dá)的思想將大打折扣,其德育功能也將無(wú)從提起。

    (二)群體與個(gè)體目標(biāo)脫節(jié):儀式被貼上“走形式”的標(biāo)簽

    群體是個(gè)體獲得心理滿足的場(chǎng)所。個(gè)體可以在群體中獲得信心、自尊感和安全感,得到社交的機(jī)會(huì),這正好迎合了青少年的自我中心意識(shí)和強(qiáng)烈的社交需求。正如美國(guó)人類學(xué)家康納頓所言:

    “儀式的參與者會(huì)注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對(duì)象?!?/p>

    但是,不少高校儀式變成了走過(guò)場(chǎng),讓領(lǐng)導(dǎo)露個(gè)臉,或是成了拉商業(yè)贊助的手段。神圣崇高的升旗儀式、莊嚴(yán)肅穆的入黨儀式也成了“例行公事”而被隨意地偷工減料乃至直接取消。這種內(nèi)容空泛、形式扭曲、意義缺失的儀式所拼湊起來(lái)的群體無(wú)法滿足青少年的需求,官僚主義引起了他們內(nèi)心的抵觸,濃厚的商業(yè)氣息沖淡了他們對(duì)儀式本身的注意力,儀式參與度越來(lái)越低,同時(shí)其意義也在流失。因此,儀式也會(huì)被學(xué)生貼上“走形式”的標(biāo)簽,其本身豐富的內(nèi)涵正被機(jī)械、簡(jiǎn)單的形式主義殘蝕。

    (三)自我中心意識(shí)過(guò)強(qiáng):儀式思想被抵觸

    校園儀式傳達(dá)的往往是主流意識(shí)形態(tài),但在大學(xué)生集體責(zé)任感下滑、政治信仰缺失的趨勢(shì)下,這些思想將難以被接受,儀式的作用日漸銷蝕。在自我功利主義的影響下,大學(xué)生的精神需求讓位于物質(zhì)需求,而他們所關(guān)心的自身就業(yè)問(wèn)題、考研問(wèn)題,不可能在一場(chǎng)校園儀式中得到解決。家庭教育缺失和個(gè)體化趨勢(shì)更是使大學(xué)生不愿主動(dòng)參與校園儀式這類的集體活動(dòng)。若漠視大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀,仍采用灌輸式教育,那么國(guó)家集體觀和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)只能停留在淺層階段,無(wú)法內(nèi)化為大學(xué)生的感情觸動(dòng)與思想認(rèn)知。

    對(duì)權(quán)威的逆反心理也使儀式的精神被排斥在外。儀式承載的內(nèi)容往往由負(fù)責(zé)主持儀式的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)或社會(huì)知名人士來(lái)傳達(dá)。而這些正式領(lǐng)導(dǎo)往往與學(xué)生缺少交流溝通。因此他們很容易產(chǎn)生逆反心理,認(rèn)為這不過(guò)是一群不理解自己的人在利用強(qiáng)迫力向自己灌輸想法,從而對(duì)儀式所表達(dá)的思想產(chǎn)生抵觸。

    四、把握群體心理,重構(gòu)校園儀式

    大學(xué)生群體既具有作為群體的一般共性,也有自身的獨(dú)特性。在重構(gòu)校園儀式的途徑上,運(yùn)用群體心理學(xué)理論的同時(shí),也要結(jié)合大學(xué)生群體的特點(diǎn)。既要保留傳統(tǒng)儀式教育精髓,也要根據(jù)新時(shí)代大學(xué)生的變化而有所革新。

    (一)規(guī)范儀式紀(jì)律,形成群體壓力

    制定與執(zhí)行嚴(yán)格的群體規(guī)范能讓成員直觀感受到群體壓力。遵守儀式規(guī)范并不僅是為了維持活動(dòng)秩序,更是讓學(xué)生的外在行為逐漸內(nèi)化為一種意識(shí),進(jìn)而達(dá)到儀式的教育目的。同時(shí),比日?;顒?dòng)更嚴(yán)格的規(guī)范讓儀式顯得更神圣,更有震撼力。因此教育工作者必須要制定好儀式的各項(xiàng)紀(jì)律并嚴(yán)格執(zhí)行,例如升旗儀式要準(zhǔn)時(shí)到地、統(tǒng)一著裝、隊(duì)列整齊、嚴(yán)肅安靜等。大部分學(xué)生在老師的督促下都遵守儀式紀(jì)律時(shí),個(gè)別遲到者、著裝另類者、喧嘩者會(huì)察覺到自身與群體行為的違逆而感到無(wú)形的心理壓力,同時(shí)在“假想觀眾”的心理作用下,審視自身的行為,從而自覺地糾正自己的行為,維護(hù)儀式紀(jì)律。

    (二)明確儀式主題,以學(xué)生為主體

    讓大學(xué)生的注意力回歸到儀式本身,是校園儀式建設(shè)和發(fā)展的重要前提和保證。儀式要以學(xué)生為主體,擺正主題,拒絕門面工程、商業(yè)工具,消除“儀式形式化”的偏見。只有當(dāng)儀式價(jià)值與學(xué)生個(gè)體價(jià)值達(dá)成一致時(shí),學(xué)生才會(huì)感受到自我的存在,對(duì)儀式群體產(chǎn)生向心力。群體內(nèi)部有了聚合力,校園儀式才得以營(yíng)造各種各樣的現(xiàn)場(chǎng)氛圍,讓學(xué)生在有力的情景場(chǎng)域中接受群體的感染,從而在感情、行動(dòng)、思想上隨著儀式的進(jìn)行而發(fā)生由景及情、由外而內(nèi)的變化。前華中科技大學(xué)校長(zhǎng)李培根在本科生畢業(yè)典禮上的演講就是典例。他對(duì)華中科大未被列為中國(guó)“常青藤”等敏感話題沒有刻意回避,而是面對(duì)六千多名畢業(yè)生坦然說(shuō)出了學(xué)校所面臨的問(wèn)題。這也是學(xué)生們?yōu)椤案逖葜v”頻頻叫好的原因。

    以學(xué)生為主體并不意味著一切要順從學(xué)生。高校儀式的德育內(nèi)容固然會(huì)一定程度引起學(xué)生的反感??扇绻麅H因?yàn)閷W(xué)生認(rèn)為儀式過(guò)于形式化、限制個(gè)性自由便取消掉入黨儀式和軍訓(xùn),便是因噎廢食?!皟x式鞏固了群體的規(guī)范,給個(gè)人的行為提供了道德制裁,為共同體平衡所依賴的共同目的和價(jià)值觀念提供了基礎(chǔ)?!眱x式正是糾正學(xué)生不良風(fēng)氣、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的教育手段,軍訓(xùn)是為了增強(qiáng)集體凝聚力和榮譽(yù)感。在原則性問(wèn)題上教育工作者不能一味讓步,而應(yīng)在順應(yīng)學(xué)生思潮與堅(jiān)守儀式德育之間尋找平衡點(diǎn),并積極與學(xué)生交流溝通,尋求共識(shí)。

    (三)從領(lǐng)導(dǎo)層面重視儀式教育

    教育工作者對(duì)儀式認(rèn)知的不足是校園儀式神圣性和嚴(yán)肅感泯滅的重要原因。儀式教化效果的發(fā)揮,有賴于儀式的組織者和參與者對(duì)儀式意義的理解和信仰。作為有指導(dǎo)群體作用的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo),應(yīng)當(dāng)對(duì)儀式懷有敬仰之心,帶頭從觀念上重視儀式的意義,主動(dòng)了解儀式所擁有的無(wú)可替代的德育作用。儀式是需要精心設(shè)計(jì)的文化活動(dòng),組織者應(yīng)該對(duì)儀式的內(nèi)容、程序、宣傳、細(xì)節(jié)上做出詳盡合理的規(guī)劃,并賦予其豐富而深刻的內(nèi)涵。如果領(lǐng)導(dǎo)也認(rèn)為儀式僅僅是走過(guò)場(chǎng)而已,那么學(xué)校也不會(huì)加強(qiáng)儀式文化建設(shè),儀式將愈加空泛化,那學(xué)生們自然也是士氣低落,不愿主動(dòng)、積極地認(rèn)可和接受儀式所傳達(dá)的思想。

    主導(dǎo)者與參與者之間并非存在著不可逾越的鴻溝,兩者可以相互轉(zhuǎn)化。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要注重與學(xué)生的溝通,了解學(xué)生的思想動(dòng)向和心理特征,并提高自身能力,從而得以對(duì)學(xué)生施加內(nèi)在影響力,而不僅僅是帶有強(qiáng)迫性質(zhì)的外在影響力,學(xué)生對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的逆反抵觸心理便會(huì)消解。

    (四)構(gòu)建“后儀式”教育

    想要引導(dǎo)一個(gè)人,遠(yuǎn)不是一場(chǎng)儀式就能做到的,但這也啟發(fā)我們,在改良儀式本身的同時(shí),也要在儀式之外對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo),我們不妨稱之為“后儀式”教育。比利時(shí)宗教學(xué)家杜普瑞認(rèn)為:“儀式行徑的目的并非重復(fù)它所象征的日常行動(dòng),而是將它置于更高的視域,以便賦予意義”?!昂髢x式”教育做好了,也會(huì)有利于儀式的開展,擴(kuò)大儀式對(duì)學(xué)生的影響力。針對(duì)大學(xué)生信仰缺失的問(wèn)題,教育工作者要加強(qiáng)學(xué)校線上自媒體的建設(shè),搶占網(wǎng)絡(luò)輿論陣地,在舉辦愛國(guó)教育儀式后,通過(guò)大學(xué)生喜聞樂見的方式在線上進(jìn)行活動(dòng)宣傳,或者以與國(guó)家榮譽(yù)相關(guān)的人物事件為依托進(jìn)行線上儀式活動(dòng),例如,為邊疆軍人、奧運(yùn)健兒點(diǎn)贊。同時(shí),在日常教學(xué)活動(dòng)中要對(duì)大學(xué)生中的非正式群體加以管理和引導(dǎo)、提高班級(jí)活動(dòng)質(zhì)量、改良思想道德教育方法等。這樣,儀式的生命力才會(huì)更加持久,煥發(fā)強(qiáng)大的生機(jī)與活力,更廣泛而深遠(yuǎn)地發(fā)揮儀式這一寶貴的教育資源的作用。

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