余華非理性創(chuàng)作的批判意識

韓雪

【摘要】余華的作品具有先鋒小說典型的代表性。作品中所表現(xiàn)出來的非理性敘事是余華作品的鮮明特征，這種非理性敘事既是余華對現(xiàn)實(shí)社會秩序的解構(gòu)，又是對現(xiàn)實(shí)社會的批判，在新時(shí)期文學(xué)中具有典型性。

【關(guān)鍵詞】余華作品;非理性創(chuàng)作;批判意識

從20世紀(jì)80年代到90年代，先鋒小說作為一種思潮，在現(xiàn)代文學(xué)作品中有著不可替代的地位和作用。余華的作品作為先鋒小說的代表，非理性的創(chuàng)作方式是他的鮮明特征。在余華的世界里，現(xiàn)實(shí)的社會秩序被非理性的敘事解構(gòu)，通過非理性的敘事策略，余華試圖對現(xiàn)代文明下的理性秩序進(jìn)行反證式解構(gòu)，這種解構(gòu)姿態(tài)使得他的作品呈現(xiàn)出一種批判的意味。

一、對生存秩序的解構(gòu)與批判

余華說：“在暴力和混亂面前，文明只是一個(gè)口號，秩序成了裝飾?！痹谟嗳A的小說中，人的生存狀態(tài)與人的精神的理性邏輯是錯(cuò)位的，人對生活所擁有的一種理性的期望與認(rèn)識、接受和思考與現(xiàn)實(shí)的非理性的生存狀態(tài)形成了巨大的反差與錯(cuò)位。在《十八歲出門遠(yuǎn)行》中，“我”興高采烈的出門，卻被汽車撞的遍體鱗傷?！拔摇钡膬?nèi)心充滿對世界的渴望，但是世界卻給我無法接受的絕望。在《死亡的敘事中》“我”因?yàn)槭艿搅夹牡淖l責(zé)，想承擔(dān)責(zé)任救贖自己的時(shí)候，卻被非理性的人們給扼殺掉了。這是人生的錯(cuò)位，是對現(xiàn)實(shí)的反諷與批判。

中國的現(xiàn)代性倡導(dǎo)的理性文明秩序，在現(xiàn)代化的過程中出現(xiàn)了混亂。面對這樣的現(xiàn)代性，余華在小說中運(yùn)用非理性的敘事方法，揭示了人的理性文明秩序在現(xiàn)實(shí)社會中如何產(chǎn)生了錯(cuò)位，從而對現(xiàn)代性進(jìn)行了解構(gòu)，也對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判。

二、對精神世界的解構(gòu)與批判

從《虛偽的作品》開始，余華開始追求一種內(nèi)心世界的“真實(shí)”，余華這樣表述他的真實(shí)觀。他說，世界是非理性的，不可理喻的，人的本質(zhì)是欲望，而欲望充斥著人的精神世界，因此真實(shí)的作品應(yīng)該關(guān)注人的精神世界，因?yàn)橹挥性谌说木袷澜缋镎鎸?shí)才是客觀存在。這是一種精神的真實(shí)而非現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)。因此，余華追求的所謂的“虛偽的形式”就是那種看起來“并不真實(shí)”的形式，也就是非秩序、非邏輯的形式?！疤搨巍敝肝谋拘问綄用?，而“真實(shí)”則指文本的精神層面。

因此，從《十八歲出門遠(yuǎn)行》開始，余華就執(zhí)著地為讀者展示了一個(gè)非理性、充滿暴力而又沒有秩序的世界。在這里，暴力成了人的天性，人都卑微的生活在暴力的籠罩之下。《十八歲出門遠(yuǎn)行》里的主人公“我”是一個(gè)剛剛步人社會的青年，由于涉世未深，所以在“我”剛滿十八歲的時(shí)候就在父親的安排下到外面去闖蕩，見識一下外面的世界。但是對外面的世界懷揣著美好瞳憬的“我”，卻遭遇到了一系列奇遇，“我”為了找到賓館，搭上了司機(jī)的運(yùn)貨汽車，司機(jī)對“我”的態(tài)度反復(fù)無常。當(dāng)“我”好言相商的時(shí)候，司機(jī)粗暴地拒絕了“我”;而當(dāng)“我”怒火中燒，沖他大吼大叫進(jìn)行暴力威脅之后，他卻答應(yīng)了搭“我”一程。這叫“我”意識到了使用暴力的好處。汽車拋錨，司機(jī)不慌不忙的到一邊去抽煙，汽車上拉載的蘋果卻遭到附近村民的瘋搶。“我”看不過去，上去阻攔，反而遭到毒打。而一旁的司機(jī)卻反而哈哈大笑，最后登上村民的拖拉機(jī)丟下“我”揚(yáng)長而去?！拔摇敝荒芤粋€(gè)人躲在破爛的駕駛室里獨(dú)自療傷。

現(xiàn)實(shí)的殘酷最終打破了“我”對現(xiàn)實(shí)世界的期待，“我”的第一次十八歲出門遠(yuǎn)行只能是以失望而告終。小說告訴了讀者這樣一個(gè)事實(shí)，在成人世界里總是充滿著莫名其妙的暴力，暴力由于其形式充滿激情，所以格外的叫人心醉神迷，一切駛向遠(yuǎn)方的文明汽車都會被其劫持和破壞。這部小說是余華嘗試進(jìn)入非理性創(chuàng)作，對人的精神世界進(jìn)行解剖和批判的第一次嘗試。

三、非理性創(chuàng)作的批判意義

余華執(zhí)著于對人的非理性世界的表現(xiàn)是有著深刻的時(shí)代背景的。中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到了20世紀(jì)80年代遇到了一個(gè)拐點(diǎn)。市場經(jīng)濟(jì)之下，人們開始疏遠(yuǎn)政治，逐漸開始正視和關(guān)注人的生存欲望和精神世界。但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)的豐富也帶來了一系列問題，比如人的道德水平下滑，精神信仰危機(jī)。當(dāng)過去的宏大敘事逐步退出的時(shí)候，人們開始關(guān)注直面自我的精神世界。西方現(xiàn)代文學(xué)思潮的適時(shí)涌入，又為作家提供了突破現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的哲學(xué)支撐和方法技巧。余華正是從卡夫卡那里得到了啟發(fā)，意識到作家的內(nèi)心真實(shí)和敘事話語之間奇妙的對應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而開始對人的內(nèi)心世界和精神進(jìn)行真實(shí)書寫。從創(chuàng)作主體的內(nèi)心出發(fā)，不再遵守客觀秩序和邏輯理性的力量，進(jìn)行大規(guī)模顛覆性的主觀性敘事的嘗試。

余華認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是不可信的，生活也是不真實(shí)的，生活事實(shí)魚龍混雜，只有當(dāng)生活脫離了人的理性而獨(dú)立存在的時(shí)候，它才會顯得真實(shí)可信。因此，對于任何個(gè)體而言，真實(shí)只存在于人的精神世界。只有在進(jìn)入更為廣闊的精神世界之后，人才會體會到世界的無邊無際，在這里，常識意義上的一切既定價(jià)值都被邊緣化，一切舊物都將重獲生機(jī)。因?yàn)橹挥腥说膬?nèi)心是真實(shí)可靠的，文學(xué)只有回到人類精神深處，才能獲得對于世界的思索和領(lǐng)悟，這也是幾乎所有像余華一樣的先鋒作家的共識。

客觀地說，這是一次極為有益的嘗試。之所以如此強(qiáng)調(diào)精神世界真實(shí)的重要性，是由于新中國成立以來，余華認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)秩序本身的荒謬和不可信。因此，他才試圖透過理性表象的遮蔽，回歸到人的內(nèi)心，通過對人的非理性精神世界的關(guān)注和表現(xiàn)，去對現(xiàn)實(shí)秩序進(jìn)行解構(gòu)和批判，進(jìn)而呼喚和重塑真實(shí)的理性世界。