那些善終的梁山好漢

虞云國

《水滸傳》在描述方臘行刑后有詩為證：“善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲。”果報(bào)觀念，可以說是前近代中國民眾的普遍認(rèn)識。而一部小說，在決定人物命運(yùn)上，往往體現(xiàn)著創(chuàng)作意圖。讀罷《水滸傳》，掩卷深思，發(fā)現(xiàn)眾多角色不得善終，但若干好漢卻盡享天年。死生事大，其中的擇別與取舍也許隱含著作者的理想寄寓與價(jià)值判斷，《水滸傳》雖由施耐庵定稿，卻是宋元之際眾多說話人與書會(huì)才人參與的集體創(chuàng)作。他們附麗在善終好漢身上的理想與價(jià)值，折射出普通民眾的思想觀念，構(gòu)成另類思想史的素材與底色（盡管說到底，有的仍是統(tǒng)治階層的思想）。

在百回本《水滸傳》里，直到征方臘前，梁山好漢仍全伙在世，其后與方臘對壘時(shí)卻接二連三地?fù)p兵折將。及至平了方臘，從杭州準(zhǔn)備班師時(shí)，除此前回薊州的公孫勝與留用京師的5人，還有36位好漢。在這42人中，宋江喝了御賜藥酒，自知不久人世，唯恐李逵再反，將其騙來同飲，一起鴆死；吳用、花榮尋夢蓼兒洼，在宋江墓前雙雙自縊；盧俊義飲下欽賜毒酒，水銀墜入腎臟，酒醉站腳不穩(wěn)，淹死在淮河。這類俱非善終的下場，不僅宣告了“替天行道”梁山夢的幻滅，而且反映了小民百姓對污濁朝政的徹底絕望，同時(shí)傳達(dá)了統(tǒng)治階級主流思想，即絕不容許造反領(lǐng)袖與骨干有好下場。

緊接著，魯智深在六和寺聽到錢塘潮信，應(yīng)了“聽潮而圓，見信而寂”的偈語，坐化圓寂。武松也隨即出家寺中，他在睦州決戰(zhàn)時(shí)斷了左臂，盡管已成廢人，小說卻說他“至八十善終”。作為一種善終的類型，小說表彰于武松與魯智深的，無疑是“放下屠刀，立地成佛”的止殺向善觀念。對比之下，剛要起程，楊雄便發(fā)背瘡，時(shí)遷生攪腸痧，相繼而死。林沖也患風(fēng)病癱，不能痊愈，留寺由武松照看，“半載而亡”，都未能入善終之列。

剛離杭州，燕青就勸舊主盧俊義“納還原受官誥，私去隱跡埋名，尋個(gè)僻凈去處，以終天年”，盧俊義自以為沒有半點(diǎn)異心，執(zhí)迷于衣錦還鄉(xiāng)與封妻蔭子，對昔日小廝“只恐主人此去無結(jié)果”的忠告置諸腦后。燕青不告而別，遺書宋江，說：“自思命薄身微，不堪國家任用，情愿退居山野，為一閑人?！彼从昃I繆，早有李師師代為討得的赦書，終于遂其所愿，“灑脫風(fēng)塵過此生”。燕青之得善終，小說稱贊他“可謂知進(jìn)退存亡之機(jī)”，也寄托了普通民眾對洞達(dá)知性的向往和追求。

而蘇州城外，李俊佯裝中風(fēng)，請求留下童威、童猛照看，表示一俟痊愈即赴朝覲。獲準(zhǔn)以后，他與二童趕往榆柳莊。在征方臘途中，李俊路過此地，與當(dāng)?shù)刭M(fèi)保等四人太湖小結(jié)義，燭見到“太平本是將軍定，不許將軍見太平”的前景，約定“趁此氣數(shù)未盡之時(shí)，尋個(gè)了身達(dá)命之處”。這次會(huì)合，他們不負(fù)舊約，造船出海，“自投化外國去了，后來為暹羅國之主”。這一筆“誰知天海闊，別有一家人”的交代，轉(zhuǎn)化為明清之際《水滸后傳》的引子，但陳忱的續(xù)作把未死的好漢全拉進(jìn)來，雖別有寄興，卻自作主張?！端疂G傳》只說李俊他們“自取其樂，另霸海濱”，這一善終類型，不僅是普通百姓“此處不留爺，自有留爺處”生存智慧的具體表現(xiàn)，而且與《詩經(jīng)·碩鼠》“逝將去汝，適彼樂土，適彼樂土，爰得我所”，與孔子“道不行，乘桴浮于海”的理念一脈相承，也不妨說他們是在追求虛無縹緲的理想國或?yàn)跬邪??！端疂G傳》以詩句點(diǎn)贊他們：“知幾君子事，明哲邁夷倫。重結(jié)義中義，更全身外身?！痹谛≌f作者看來，李俊與燕青在行事方式上雖有不同，但都屬于“知幾明哲”的典型。

據(jù)百回本《水滸傳》，征遼回京后，公孫勝請宋公明兌現(xiàn)前諾，放他歸山，從師學(xué)道，侍養(yǎng)老母，宋江只得讓他回薊州跟羅真人學(xué)道去了。小說結(jié)尾交代，神機(jī)軍師朱武與混世魔王樊瑞后來同為全真先生，云游江湖，也去投奔公孫勝出家，三人都“以終天年”。這一善終類型旨在弘揚(yáng)道教，即小說作者借羅真人之口說的“俗緣日短，道行日長”，“遠(yuǎn)絕塵俗，正當(dāng)其理”。與公孫勝類似的還有戴宗，他夜夢道教神崔府君的勾喚，發(fā)了善心，交出官誥，赴泰安州岳廟，陪堂出家，虔誠禮敬。數(shù)月之后，與道伴作別，“大笑而終”。公孫勝、戴宗為代表的以道化人式的善終，與魯智深、武松那樣立地成佛式的善終，相輔相成，相得益彰，也可以掂量出佛、道兩教在民間的分量。

小說末尾也交代了征方臘前留京五人的結(jié)局：神醫(yī)安道全在太醫(yī)院繼續(xù)當(dāng)他的御用醫(yī)官；紫髯伯皇甫端擅長相馬，做了御馬監(jiān)大使；玉臂匠金大堅(jiān)工于治印，在內(nèi)府御寶監(jiān)任職；圣手書生蕭讓在蔡京府中作門館先生；鐵叫子樂和在駙馬王都尉府中做清客，“盡老清閑，終身快樂”。這五人之俱得善終，都有賴于懷揣一技之長。與他們相似的還有震天雷凌振，他作為炮手出色非凡，仍受火藥局御營任用。民諺向來有所謂“積財(cái)千萬，不如薄技在身”，“一招鮮，吃遍天”，只要有獨(dú)門技藝，到哪兒都吃香，歸宿也不會(huì)差。這一善終類型凸顯的，正是一般民眾對專業(yè)人才的由衷推崇。

《水滸傳》末回說，小遮攔穆春回到揭陽鎮(zhèn)鄉(xiāng)中，“復(fù)為良民”。這就構(gòu)成了善終好漢中的“順從良民”類型，為數(shù)也最多。鐵扇子宋清雖受了官爵，卻只在鄉(xiāng)中務(wù)農(nóng)，奉祀宗親香火，經(jīng)營宋家莊院，將多余錢財(cái)散惠給下民。原來出身貴族的柴進(jìn)也歸入到這種類型。他怕有人糾纏自己做過方臘的駙馬，“自識時(shí)務(wù)”，納還官誥，求閑為農(nóng)，回滄州橫?？槊瘢栽谶^活，“無疾而終”。撲天雕李應(yīng)受他啟悟，也繳了官誥，返回故鄉(xiāng)獨(dú)龍岡村過活，與杜興一起成為富豪，“俱得善終”。阮小七穿方臘皇袍事發(fā)，褫奪官誥，復(fù)為庶民，他卻內(nèi)心自喜，重返石碣村，依舊打魚為生，奉養(yǎng)老母，“壽至六十而亡”，也算得上善終。一枝花蔡慶仍歸北京大名府，未操押獄的老行當(dāng)，而是“為民”。神算子蔣敬思念故鄉(xiāng)，回潭州“為民”，卻不知是否靠擺弄算子精于計(jì)算糊口謀生。獨(dú)角龍鄒潤也不愿為官，“回登云山去了”，也是一般平民。綜觀這類善終的好漢，實(shí)際身份大有差異，宋清、柴進(jìn)、李應(yīng)與杜興應(yīng)屬于富民階層，相比之下，穆春、蔡慶、蔣敬與鄒潤的財(cái)力地位似乎略遜，但仍明顯優(yōu)越于漁民身份的阮小七。小說傳達(dá)的主流理念十分明確：不管哪個(gè)階層，只有做朝廷的順民與良民，才有好果子吃。反過來說，朝廷如能給人一個(gè)過安生日子的天下，別說鄉(xiāng)紳富民，即便阮小七那樣的貧窮小民，也決不會(huì)揭竿而起的。

報(bào)效朝廷是梁山好漢善終的另一類型。美髯公朱仝先在保定府管軍，后來大破金軍，做到太平軍節(jié)度使。鎮(zhèn)三山黃信仍做他的青州兵馬都監(jiān)。病尉遲孫立帶著妻小與兄弟孫新、顧大嫂夫婦，也回登州依舊做兵馬提轄。鐵面孔目裴宣與錦豹子楊林“受職求閑”，仍歸飲馬川。所謂“求閑”，即只受虛銜，卻不赴任，宋代官制里確有這樣的特許。如果說這種“受職求閑”還算善終特例，那關(guān)勝與呼延灼卻另當(dāng)別論了。還朝以后，關(guān)勝在大名府任兵馬總管，甚得軍心，但小說寫他操練回來，醉酒落馬，得病身亡，仍沒讓他善終。至于呼延灼以御營指揮使領(lǐng)軍抗金，雖大破金兀術(shù)，最后卻陣亡淮西，雖死于抗金大業(yè)，也難算善終。這兩位賺上梁山的朝廷命將，雖受了招安，再歸順朝廷，之所以仍不得善終，書會(huì)才人與說書人也許隱然在其中貫徹了“忠君報(bào)國”的價(jià)值觀。其原因或是他倆身份遠(yuǎn)較前幾位下層武人為高，而覆案朱仝、黃信、孫立與裴宣等上梁山的經(jīng)歷，也多有被逼與裹挾的因素。于是，在君臣綱常層面上，對關(guān)勝與呼延灼的道德審判也就來得更嚴(yán)峻，更苛刻。這與宋代新儒學(xué)砥礪忠義名節(jié)之風(fēng)深入民間，創(chuàng)作者深刻感染到這些俗文化也許是不無關(guān)系的。

總之，《水滸傳》里得以善終的好漢，大略可分為：知幾明哲型、佛道化人型、專業(yè)人才型、順從良民型與效力朝廷型。前三種類型較多包蘊(yùn)了下層民眾的思想觀念，后兩種類型則更多摻雜進(jìn)了統(tǒng)治階級的主導(dǎo)思想。質(zhì)諸高明，以為然否？

（作者系上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授、博導(dǎo)）