新發(fā)展理念對自由主義現(xiàn)代性模式的超越

劉洋

〔摘要〕 新發(fā)展理念對傳統(tǒng)發(fā)展觀的變革，究其本質(zhì)乃是中國特色現(xiàn)代性發(fā)展模式對自由主義現(xiàn)代性模式的超越。具體而言，在現(xiàn)代性發(fā)展的道路上，新發(fā)展理念打破自由主義道路的“我向性”思維，彰顯中國特色現(xiàn)代性道路的“共生性”原則、“生機(jī)性”實(shí)踐與“可鑒性”品質(zhì)；在現(xiàn)代性發(fā)展的理論上，新發(fā)展理念推動中國特色現(xiàn)代性的理論創(chuàng)新，破解“歷史終結(jié)論”“單一經(jīng)濟(jì)論”與“中國威脅論”；在現(xiàn)代性的發(fā)展制度上，新發(fā)展理念完善發(fā)展制度的“人民性”與“人類性”，超越自由主義制度帶來的發(fā)展限制、極權(quán)主義；在現(xiàn)代性發(fā)展的價值取向上，新發(fā)展理念推動人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，避免世界發(fā)展陷入自由主義現(xiàn)代性全球化引發(fā)的全球治理危機(jī)。

〔關(guān)鍵詞〕 新發(fā)展理念，中國特色現(xiàn)代性，發(fā)展模式

〔中圖分類號〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2018）02-0078-06

新發(fā)展理念對傳統(tǒng)發(fā)展觀的變革，究其本質(zhì)乃是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的內(nèi)核——自由主義現(xiàn)代性模式的深刻革新，是在新舊全球化交替的背景下對中國特色現(xiàn)代性的進(jìn)一步追問與書寫。不可否認(rèn)，自由主義現(xiàn)代性模式創(chuàng)造了資本主義的發(fā)展奇跡，但其遵循的是資本邏輯，只顧“物”的增值，對人、自然、社會的全面協(xié)調(diào)共進(jìn)置若罔聞，最終只會帶來人與自然、人與社會及人自身發(fā)展的危機(jī)。今天的資本主義雖然發(fā)生很大變化，但新自由主義并未走出資本邏輯的窠臼，究其本質(zhì)仍是“一個掠奪性的制度。上層統(tǒng)治階級力量的加強(qiáng)在不同范圍內(nèi)和程度上處處給增長帶來損害，不論在他們自己的國家還是在邊緣地帶” 〔1 〕22。中國特色現(xiàn)代性模式的發(fā)展理念則不同于自由主義，其將發(fā)展目標(biāo)指向人的現(xiàn)代性，通過創(chuàng)新驅(qū)動、開放協(xié)調(diào)、綠色共生等發(fā)展手段，使得自然、社會與人自身都達(dá)到完滿狀態(tài)，在道路、理論、制度與價值上實(shí)現(xiàn)了對自由主義現(xiàn)代性模式的超越。

一、新發(fā)展理念對自由主義現(xiàn)代性模式的道路超越

自由主義現(xiàn)代性發(fā)展道路雖創(chuàng)造出空前繁榮的資本主義物質(zhì)文明，但從本質(zhì)上說，它卻是以資本擴(kuò)張為中心、以西方國家為本位的發(fā)展道路。這樣的現(xiàn)代性道路始終貫徹一種“中心—邊緣”的對象化邏輯，內(nèi)含一種“我向性”的維度，進(jìn)而在人與自然關(guān)系上表現(xiàn)為對自然的蔑視和任意踐踏，在人與人的關(guān)系上表現(xiàn)為少數(shù)統(tǒng)治階級對普通民眾的剝削和壓迫，在國家與國家的關(guān)系上則是發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的征服和宰制。由此一來，不管是在人與自然、人與人還是在不同的民族國家之間，都造成了前所未有的對立和緊張氣氛。顯然，這與人類文明所追求和倡導(dǎo)的自由、平等、和諧等價值理念不相符，也達(dá)不到人類社會發(fā)展的可持續(xù)性要求。于是，變革和創(chuàng)新世界現(xiàn)代性發(fā)展道路便成為世界發(fā)展亟需解決的問題，以中國特色現(xiàn)代性建設(shè)實(shí)踐為底色的新發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生。不同于自由主義現(xiàn)代性發(fā)展道路，新發(fā)展理念摒棄了“中心—邊緣”和“我向性”的發(fā)展思維，堅(jiān)持走“共生性”“生機(jī)性”的新型現(xiàn)代性發(fā)展之路。這就為中國乃至全人類的現(xiàn)代性事業(yè)拓展出新的發(fā)展方向、發(fā)展思路以及發(fā)展著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對自由主義現(xiàn)代性模式的道路超越。

（一）新發(fā)展理念引領(lǐng)中國現(xiàn)代性發(fā)展道路遵循“共生性”原則，超越了自由主義的“我向性”思維。在發(fā)展道路上，自由主義現(xiàn)代性是被灌注了資產(chǎn)階級統(tǒng)治意志且以利己主義為原則的現(xiàn)代性之路，由此，其發(fā)展實(shí)踐也深深地映射出“我向性”的特征，即以自我為中心的發(fā)展思維。這種思維邏輯將自身利益作為唯一出發(fā)點(diǎn)，繼而驅(qū)使和控制外在于“我”的“他者”，“他者”存在的意義只是為了向“我”提供服務(wù)。當(dāng)然，這里的“他者”既包括自然界，也包括“他人”和“他國”。根據(jù)這一發(fā)展思維，自然界只是為人類提供各種發(fā)展資源的場所，所以完全無需考慮它的承載力而可以無節(jié)制地掠奪和索?。凰伺c他國也只不過是“我”獲取發(fā)展的“墊腳石”，所以也無需顧及他們的利益而可以肆意地侵犯和踐踏。由此可見，自由主義的現(xiàn)代性道路是以犧牲“他者”利益而發(fā)展起來的，這樣勢必矛盾叢生、冷酷畸形、片面且不可持續(xù)。針對自由主義現(xiàn)代性的“我向性”思維，新發(fā)展理念提倡的是一條“共生性”的和諧發(fā)展之路，它堅(jiān)決反對將人和自然、人與人、民族與民族對立起來，而是要做到既對人類負(fù)責(zé)也對自然負(fù)責(zé)，既對個人負(fù)責(zé)也對他人負(fù)責(zé)，既對前人負(fù)責(zé)也對后人負(fù)責(zé)。新發(fā)展理念中的創(chuàng)新發(fā)展是從驅(qū)動方式緩解人與自然、人與人等之間的發(fā)展矛盾，過去的要素驅(qū)動，不論是人力要素還是自然要素，都會造成矛盾愈演愈烈，而以創(chuàng)新改變發(fā)展方式，可以節(jié)約人力與自然力，緩解發(fā)展矛盾。同樣，協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享的發(fā)展理念，都使得人與人、人與自然、國與國之間的發(fā)展矛盾得到調(diào)節(jié)與緩解。通過統(tǒng)籌共同利益與特殊利益、整體利益與局部利益、集體利益與個人利益，從而建成人與自然、人與人、人與社會和諧共處的統(tǒng)一體，創(chuàng)造“和和美美，美美與共”的現(xiàn)代性新局面。

（二）新發(fā)展理念促進(jìn)了中國現(xiàn)代性發(fā)展道路的“生機(jī)性”實(shí)踐，超越了自由主義現(xiàn)代性道路的“危機(jī)性”。在現(xiàn)代性發(fā)展道路的多重因素中，生產(chǎn)力是最為根本的推動性力量。為了促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，自由主義現(xiàn)代性模式采取了一套絕對市場化、私有化以及自由化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，政府在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用被削弱到最低的限度。不可否認(rèn)，市場作為實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的有效手段，可以充分調(diào)動起人們的生產(chǎn)積極性，提高生產(chǎn)效率。但是，市場本身卻也有著自發(fā)性、盲目性與滯后性，過度依賴市場，在出現(xiàn)市場“失靈”時，會導(dǎo)致難以控制的發(fā)展危機(jī)，使現(xiàn)代性事業(yè)遭受沉重打擊和挫折。而以新發(fā)展理念引領(lǐng)的中國現(xiàn)代性發(fā)展道路則不如此，新發(fā)展理念體現(xiàn)的是“市場決定”與“政府作用”的有機(jī)統(tǒng)一：一方面要進(jìn)一步加強(qiáng)市場原則在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的決定作用，要倡導(dǎo)符合市場原則的創(chuàng)新與開放理念，推動發(fā)展效率的進(jìn)一步提高，改變中國現(xiàn)代性建設(shè)的“發(fā)展不足”問題；另一方面要發(fā)揮政府作用來完善市場調(diào)控的缺陷，要倡導(dǎo)符合政府調(diào)節(jié)原則的協(xié)調(diào)、綠色與共享理念，維護(hù)發(fā)展的公平正義，破解中國現(xiàn)代性建設(shè)的“發(fā)展不當(dāng)”問題。這樣一來，既可以充分利用市場這只“看不見的手”的資源配置作用，使經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展效率被最大限度地激發(fā)出來；又可以發(fā)揮政府調(diào)控這只“看得見的手”的作用，使西方現(xiàn)代性發(fā)展過程中的“市場失靈”現(xiàn)象得以克服。所以說，相較于自由主義的現(xiàn)代性道路而言，中國的現(xiàn)代性之路更加充滿活力和動力，更加具有自信心和生命力，更加顯示出一片欣欣向榮的景象。

（三）新發(fā)展理念彰顯了中國現(xiàn)代性發(fā)展道路的“可鑒性”品質(zhì)，超越了自由主義現(xiàn)代性道路的“難以復(fù)制性”?，F(xiàn)代性作為人類社會發(fā)展的必然趨勢，是全人類的共同事業(yè)。在現(xiàn)代性道路的選擇上，由于自由主義現(xiàn)代性道路最早成形且成效顯著，所以吸引了一大批國家的目光，特別是發(fā)展中國家紛紛效仿。然而事實(shí)卻證明，自由主義現(xiàn)代性道路并沒有給廣大發(fā)展中國家?guī)砀ｌ?，帶來的反而是寄生或畸形的發(fā)展。對此，亨廷頓指出，“早期現(xiàn)代化國家對晚期現(xiàn)代化國家的‘示范作用先是提高了人們的期望，爾后又加劇了人們的挫折感。” 〔2 〕47究其原因，就在于自由主義的現(xiàn)代性發(fā)展道路在主觀動機(jī)與客觀條件上都注定難以“復(fù)制”。就主觀動機(jī)而言，自由主義現(xiàn)代性的發(fā)展道路要實(shí)現(xiàn)的是本國的自我擴(kuò)張，對外貫徹的是“中心—邊緣”的邏輯，它不可能允許其他民族國家通過這條道路富強(qiáng)起來，而只能充當(dāng)它們瘋狂掠奪的對象。從客觀條件上來說，西方強(qiáng)國的崛起道路往往伴隨的是暴力的武力征服，而目前和平與發(fā)展構(gòu)成世界發(fā)展的大環(huán)境，故自由主義的崛起道路在今天走不通。正是因?yàn)樽杂芍髁x現(xiàn)代性道路本身是非正義與不平等的，所以決定了它是不能被復(fù)制的。而中國作為廣大發(fā)展中國家的代表，作為“晚外發(fā)”現(xiàn)代性國家的一員，它和世界其他發(fā)展中國家有著相似的國情、共同的命運(yùn)以及共同的使命，都致力于實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福和社會和諧。正是因?yàn)閲?、命運(yùn)、使命的相似，從而決定了中國特色社會主義現(xiàn)代性道路對于廣大發(fā)展中國家來說具有積極的參考與借鑒意義，而在此基礎(chǔ)上凝結(jié)成的新發(fā)展理念對于解決“全球性與地域性”發(fā)展的共同課題具有普遍示范作用。特別是新發(fā)展理念提出后，發(fā)展中國家對中國的現(xiàn)代性道路認(rèn)識更加明確：在發(fā)展動力上堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動，在發(fā)展原則上堅(jiān)持協(xié)調(diào)、開放、綠色，在發(fā)展目標(biāo)上堅(jiān)持共享。這就使得中國道路的世界歷史意義得以彰顯，使廣大發(fā)展中國家明晰中國奇跡背后的深層原因。

二、新發(fā)展理念對自由主義現(xiàn)代性模式的理論超越

資本主義在其現(xiàn)代性發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成了自由主義的現(xiàn)代性理論，即所謂的“西化論”。按照“西化論”的理解，人類要從傳統(tǒng)社會進(jìn)入現(xiàn)代社會，實(shí)現(xiàn)社會的根本轉(zhuǎn)型，有且只有一種選擇：“自由主義現(xiàn)代模式”。特別是蘇東巨變、冷戰(zhàn)結(jié)束之后，自由主義者更是急于在理論上論證其現(xiàn)代性模式的完美性與永恒性，從而將“西化論”極端地演變?yōu)椤皻v史終結(jié)論”。福山在《歷史的終結(jié)及最后的人》中指出：“雖然現(xiàn)代化理論之間在歷史演變?nèi)绾沃本€發(fā)展以及是否存在著現(xiàn)代化的替代道路等問題上存在分歧，但沒有人懷疑歷史是有方向性的，也沒有人懷疑工業(yè)發(fā)達(dá)國家的自由民主制度就是它的終點(diǎn)?！?〔3 〕78但在中國實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的中國特色現(xiàn)代性發(fā)展理論打破了“西化論”的獨(dú)斷，彰顯出現(xiàn)代文明發(fā)展的多種可能性。中國特色現(xiàn)代性發(fā)展理論被西方學(xué)者稱為“北京共識”，以區(qū)別于新自由主義的“華盛頓共識”。新發(fā)展理念正是中國特色現(xiàn)代性發(fā)展理論的最新和最集中體現(xiàn)，它系統(tǒng)闡釋了現(xiàn)代性發(fā)展的中國智慧與中國方案，突破了“歷史終結(jié)論”“中國威脅論”等局限，證明了“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化” 〔4 〕71，在現(xiàn)代性發(fā)展理論上具有開拓性與超越性。

（一）新發(fā)展理念突破了“西化論”與“歷史終結(jié)論”的理論框架?！拔骰摗睂ⅰ白杂芍髁x現(xiàn)代性模式”預(yù)設(shè)為一個別無選擇、必然如此和完美無缺的發(fā)展模式，蘇東劇變后更是進(jìn)一步演化為“歷史終結(jié)論”。由此，自由主義現(xiàn)代性變?yōu)榱藲v史發(fā)展的終點(diǎn)，“自由民主”成為了永恒存在的不朽之物。不錯，目前從全球范圍來看，自由主義的神話仍未熄滅，資本主義仍占據(jù)著世界體系的主導(dǎo)，世界仍遵循著資本的邏輯，資本以權(quán)力的形式不斷從積累中心地區(qū)向外圍地區(qū)加強(qiáng)滲透。在這樣的情勢下，如果不堅(jiān)持國家獨(dú)立發(fā)展，只是消極地跟隨資本邏輯的運(yùn)動而隨波逐流，勢必會導(dǎo)致國家發(fā)展喪失自主性，走向“依附性發(fā)展”，成為西方國家的附庸。正是考慮到中國國情的特殊性與社會主義發(fā)展的自主性，我們創(chuàng)立了有別于自由主義的中國特色社會主義發(fā)展理論，特別是新發(fā)展理念的提出，集中體現(xiàn)了中國現(xiàn)代性發(fā)展理論的方向目標(biāo)、原則思路與發(fā)展格局：在目標(biāo)導(dǎo)向上堅(jiān)持“以人民為中心”，在思路原則上堅(jiān)持人與自然、社會的協(xié)調(diào)共生，在發(fā)展格局上堅(jiān)持世界共贏。在新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，中國的現(xiàn)代性發(fā)展實(shí)踐取得舉世矚目的成績，目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過30%。這就成功開辟了一條不同于自由主義的現(xiàn)代性發(fā)展新道路，突破了“西化論”與“歷史終結(jié)論”的理論框架，也彌補(bǔ)了自由主義現(xiàn)代性理論“資本中心論”與“西方中心論”的理論局限，為人類文明發(fā)展提供了理論新可能。

（二）新發(fā)展理念超越了“單一經(jīng)濟(jì)論”的理論偏向。自由主義的現(xiàn)代性理論在很大程度上是一種“物化現(xiàn)代性”理論，蘊(yùn)含的整個社會的發(fā)展邏輯是：一切為了經(jīng)濟(jì)增長。這就將現(xiàn)代性與現(xiàn)代化簡單等同起來，但二者是有實(shí)質(zhì)性區(qū)別的：現(xiàn)代化主要涉及物質(zhì)資料層面，是由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化的轉(zhuǎn)變；而現(xiàn)代性的內(nèi)涵則更具層次性，既有政治經(jīng)濟(jì)制度的安排，又包括文化價值觀念的重塑。自由主義一味強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性發(fā)展中的工具理性，使得現(xiàn)代性發(fā)展變得片面化與絕對化，易造成要素驅(qū)動與資源環(huán)境的沖突、經(jīng)濟(jì)增長與社會進(jìn)步的失調(diào)、物的增長與人的發(fā)展的矛盾。而遵循新發(fā)展理念的中國特色現(xiàn)代性發(fā)展理論則突出發(fā)展的協(xié)調(diào)性與系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo)，同時還是評價發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度” 〔5 〕。特別是中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會的主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?〔6 〕11矛盾的轉(zhuǎn)化說明人民不僅在物質(zhì)文化需求上有更高要求，而且十分注重民主、發(fā)展、安全、環(huán)境等方面的需求。發(fā)展必須要直面社會矛盾的變化，此時我們的發(fā)展必須要加以系統(tǒng)性與全局性的考慮，中國特色現(xiàn)代性發(fā)展理論要更加突出新發(fā)展理念中的協(xié)調(diào)發(fā)展，解決發(fā)展中的不平衡與不充分問題，更好地滿足人民群眾多維度、多層次的需求，摒棄自由主義現(xiàn)代性理論的“單一經(jīng)濟(jì)論”。

（三）新發(fā)展理念駁斥了“中國崩潰論”與“中國威脅論”的偏見論調(diào)。隨著中國在國際金融危機(jī)中的良好表現(xiàn)，以及中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“新常態(tài)”等事實(shí)的出現(xiàn)，新自由主義者再次發(fā)出中國“威脅”“衰退”甚至“崩潰”的陳詞濫調(diào)?！爸袊罎⒄摗迸c“中國威脅論”看似矛盾，但其出發(fā)點(diǎn)和立場是一致的，無非是自由主義的意識形態(tài)攻擊，從這對矛盾聲音中我們也可看出西方對中國崛起的無知與成見的復(fù)雜心態(tài)?！爸袊罎⒄摗迸c“中國威脅論”表明，自由主義與新自由主義不僅對“自由民主”理論進(jìn)行自我標(biāo)榜，而且對不同的道路制度在理論上極盡詆毀。鄧小平曾指出，世界上有人擔(dān)心害怕中國發(fā)達(dá)，一是怕中國發(fā)展起來后就會稱霸世界，二是怕中國發(fā)展起來就會與他們競爭。抱有這種憂患心理是無可厚非的，畢竟在西方資本主義大國崛起的歷史上，“暴力”是主旋律，新航路開辟之后便打開了西方國家的殖民擴(kuò)張之路，特別是工業(yè)革命后帝國主義更是掀起了瓜分世界的狂潮。然而，中國的崛起遵循的是和平發(fā)展的道路，不存在“中國威脅論”。新發(fā)展理念的提出更是印證了這一點(diǎn)，開放發(fā)展與共享發(fā)展充分說明了“中國的發(fā)展離不開世界”與“世界的發(fā)展離不開中國”，中國發(fā)展與世界發(fā)展是相輔相成的，不存在任何威脅。同樣，“中國崩潰論”更是站不住腳，中國現(xiàn)代性道路已取得的歷史成就姑且不論，新發(fā)展理念提出后，創(chuàng)新發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展保障了中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展不僅具有源動力，更具有系統(tǒng)性與全面性。由此，中國的現(xiàn)代性發(fā)展可謂永葆活力，絕不會出現(xiàn)“崩潰”一說。

三、新發(fā)展理念對自由主義現(xiàn)代性模式的制度超越

制度維度構(gòu)成現(xiàn)代性的重要方面，自由主義現(xiàn)代性模式正是建立在資本主義的制度框架之上的。資本主義國家在現(xiàn)代性進(jìn)程中確立了一套包括市場經(jīng)濟(jì)、民主法治、基本人權(quán)等在內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)法律制度體系。這一制度體系向來以“自由”“民主”“人權(quán)”“法治”為標(biāo)桿，宣稱“自由民主社會即使理論上稱不上為最正義的社會制度，也可以算作實(shí)際上最正義的社會制度” 〔3 〕384。然而，由于自由主義制度的“資本導(dǎo)向”與“個人主義傾向”，使得市場經(jīng)濟(jì)的弊端與自由民主的危機(jī)在當(dāng)代世界普遍蔓延。西方的政治選舉制度雖以民主為名，實(shí)質(zhì)卻是資本導(dǎo)向，使得個人利益與政黨利益要凌駕于國家利益之上。這又必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)制度中市場化和私有化程度日益強(qiáng)化，而文化制度中的個人主義和自由主義傾向也會愈發(fā)明顯。這一系列的制度特征都表明自由主義現(xiàn)代性模式所要實(shí)現(xiàn)的是資本的無限增值與資本家的私人獨(dú)享。相比之下，支撐中國特色現(xiàn)代性發(fā)展的中國特色社會主義制度體系則具有明顯的優(yōu)越性，特別是對新發(fā)展理念的遵循，必然要求中國現(xiàn)代性發(fā)展模式在經(jīng)濟(jì)制度、政治制度與社會制度上更具“人民性”與“人類性”，體現(xiàn)出中國特色現(xiàn)代性在發(fā)展制度上對自由主義模式的超越。

（一）新發(fā)展理念詮釋了中國現(xiàn)代性發(fā)展模式在經(jīng)濟(jì)制度上“人民中心”的主體特色，超越了自由主義經(jīng)濟(jì)制度的“創(chuàng)新限定”“勞資矛盾”與“增長限制”。自由主義經(jīng)濟(jì)制度以私有制為根本特征，在生產(chǎn)過程中勞動者與生產(chǎn)資料相分離，勞動者成為資本增值的工具，不占有勞動產(chǎn)品。這樣勞動者的創(chuàng)造積極性必然被打壓，在生產(chǎn)過程中出現(xiàn)“創(chuàng)新限定”，且長此以往“勞資矛盾”必然不斷尖銳化。另外，自由主義的市場經(jīng)濟(jì)制度缺乏有效的調(diào)節(jié)性，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上容易陷入經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、交往的三重危機(jī)，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“增長限制”。而社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度則不同，相比自由主義經(jīng)濟(jì)制度，社會主義經(jīng)濟(jì)制度充分體現(xiàn)“以人民為中心”的基本思想，具有鮮明的人民主體特色，尤其體現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)、分配與宏觀調(diào)控的制度安排上。新發(fā)展理念的提出則進(jìn)一步明確與詮釋了中國現(xiàn)代性發(fā)展在經(jīng)濟(jì)制度上的主體特色，從而超越了自由主義經(jīng)濟(jì)制度的“創(chuàng)新限定”“勞資矛盾”與“增長限制”：創(chuàng)新目的是滿足人民需求，從而激起勞動人民的創(chuàng)造性，突破“創(chuàng)新限定”；發(fā)展的目的是共享共贏，增強(qiáng)人民的獲得感，化解“勞資矛盾”； 協(xié)調(diào)、綠色、開放化解經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、交往的三重危機(jī)，突破“增長限制”。

（二）新發(fā)展理念加強(qiáng)了中國現(xiàn)代性發(fā)展模式在政治制度上的民主特色，超越了自由主義政治制度的極權(quán)主義與霸權(quán)主義。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的權(quán)利意識愈發(fā)強(qiáng)烈，自由、平等、民主也成為現(xiàn)代性在政治生活遵循的基本原則。然而自由主義者宣揚(yáng)的“自由民主”卻難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤白杂擅裰鳌辈⒉皇钦嬲摹岸鄶?shù)人的統(tǒng)治”或“人民當(dāng)家作主”，而是資本權(quán)力規(guī)制下的多元競爭機(jī)制，只不過是資本通過尋求各自的政治代理人以政治斗爭的方式來博弈廝殺。所以，自由主義者宣揚(yáng)的“自由”“平等”“民主”只具有形式性，而不具實(shí)質(zhì)性，是占有資本的少數(shù)人所獨(dú)享的權(quán)利。這種“自由民主”極易在國內(nèi)形成極權(quán)主義的政治統(tǒng)治，并引申為國際上的霸權(quán)主義。而中國特色社會主義政治制度則不如此，“我國社會主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主” 〔6 〕35-36，特別是新發(fā)展理念提出后，政治制度上的民主特色得到進(jìn)一步彰顯。新發(fā)展理念以共享作為落腳點(diǎn)，這充分體現(xiàn)了發(fā)展的目的是增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的自由個性的生成，而共享不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的共同享有，也體現(xiàn)在社會主義協(xié)商民主等民主形式的創(chuàng)新上，它超越了自由主義在政治制度上的極權(quán)性與霸權(quán)性。

（三）新發(fā)展理念彰顯了中國現(xiàn)代性發(fā)展模式在社會制度上的民生特色，超越了自由主義社會制度引發(fā)的“社會分化”“社會不公”與“社會危機(jī)”。 資本邏輯在促進(jìn)資本主義現(xiàn)代性發(fā)展的同時，也將財(cái)富逐漸積聚在少數(shù)富人手里，成為他們生存和統(tǒng)治的根基。照此邏輯長此以往，必然導(dǎo)致富人越富、窮人越窮，使得“社會分化”“社會不公”與“社會危機(jī)”不斷發(fā)生。而中國現(xiàn)代性發(fā)展模式特別注重在社會制度上關(guān)注民生問題，新發(fā)展理念的提出則更加突出了這一點(diǎn)，這可以避免社會亂象的出現(xiàn)。在制度的民生特色上，新發(fā)展理念要求既把“民生蛋糕”做大，又把“民生蛋糕”分好。把“民生蛋糕”做大不僅體現(xiàn)在發(fā)展的數(shù)量上，更體現(xiàn)在發(fā)展的質(zhì)量上，要做到高效優(yōu)質(zhì)，這就需要創(chuàng)新為發(fā)展提供智力支持，讓創(chuàng)新成為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。而“民生蛋糕”在高效優(yōu)質(zhì)的同時，還需要多種維度，因?yàn)槿嗣袢罕姷男枰嵌鄻拥暮投鄬哟蔚?，這就需要以協(xié)調(diào)理念來為發(fā)展注入豐富層次，使“民生蛋糕”豐富多彩 〔7 〕。另外，“民生蛋糕”還需要有持續(xù)性，不能“吃子孫糧、斷子孫路”，這就需要綠色發(fā)展來保駕護(hù)航，使發(fā)展得以永續(xù)。把“民生蛋糕”做好之后，剩下的便是怎么分好，要體現(xiàn)出發(fā)展的公平正義性，這就必須要堅(jiān)持共享發(fā)展，要人人皆享社會發(fā)展成果，而不是讓少數(shù)特權(quán)階級獨(dú)享。新發(fā)展理念在民生制度上確保了中國現(xiàn)代性發(fā)展中人民有更多的“獲得感”“安全感”和“幸福感”，超越了自由主義社會制度造成的“失落感”和“被剝奪感”。

四、新發(fā)展理念對自由主義現(xiàn)代性模式的價值超越

就發(fā)展的價值理念而言，自由主義現(xiàn)代性發(fā)展模式的根本目的在于實(shí)現(xiàn)資本增值，追求的是發(fā)達(dá)國家狹隘的一國利益觀，也因此形成了世界霸權(quán)結(jié)構(gòu)與不平等的世界發(fā)展秩序。而中國特色現(xiàn)代性發(fā)展模式在價值追求上突破了狹隘的民族主義，我們“既要讓自己過得好，也要讓別人過得好” 〔8 〕315?！爸袊鴮⒗^續(xù)奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展機(jī)遇同世界各國分享，歡迎各國搭乘中國發(fā)展的‘順風(fēng)車” 〔9 〕546。也就是說，中國特色現(xiàn)代性發(fā)展模式的價值取向在于構(gòu)建全球互利共贏的人類命運(yùn)共同體，當(dāng)然這也構(gòu)成新發(fā)展理念的目標(biāo)追求，同時新發(fā)展理念可以助推這一價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，使得中國特色現(xiàn)代性發(fā)展模式在價值理念上超越自由主義模式。

（一）新發(fā)展理念為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供內(nèi)生動力，有助于解決自由主義因一國利益而造成的全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力問題。國際金融危機(jī)爆發(fā)以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)乏力，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012-2016年世界經(jīng)濟(jì)年增速僅為2.6%。面對當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力不足、不穩(wěn)定性、不確定性因素增加的現(xiàn)實(shí)狀況，世界各國都在努力尋求新的出路。中國提出的人類命運(yùn)共同體首先是要構(gòu)建一個互利共贏的經(jīng)濟(jì)共同體，而要實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展最為重要的便是給世界經(jīng)濟(jì)注入活力，這便是創(chuàng)新驅(qū)動。創(chuàng)新居于新發(fā)展理念的首要地位，創(chuàng)新發(fā)展理念要求在人類發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新、人才創(chuàng)新以及政策創(chuàng)新，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供科技、智力以及政策支持?？萍紕?chuàng)新就是要突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式，推動科技成果在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的轉(zhuǎn)化，培育科技新興產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)增長由量向質(zhì)的升級轉(zhuǎn)變。人才創(chuàng)新旨在培養(yǎng)一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良、技術(shù)精湛的創(chuàng)新型人才隊(duì)伍，著力發(fā)現(xiàn)人才、造就人才、優(yōu)待人才，加強(qiáng)人才交往與人才交流，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供智力保障。政策創(chuàng)新目的在于引領(lǐng)人類社會走出發(fā)展困境，解決各國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域交往中的矛盾沖突問題，通過創(chuàng)新微觀政策與宏觀政策，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供體制機(jī)制保障。

（二）新發(fā)展理念為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供平穩(wěn)環(huán)境，有助于克服自由主義因自我擴(kuò)張而造成的全球安全危機(jī)。在自由主義現(xiàn)代性全球化的過程中，由于資本在世界范圍內(nèi)積累過程的不平衡，必然會出現(xiàn)發(fā)達(dá)國家對不發(fā)達(dá)國家的權(quán)力支配關(guān)系，易造成宗教極端主義、民族分裂主義與國際恐怖主義的不斷蔓延和泛濫，造成嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難和難民潮，威脅著人類的安全。人類命運(yùn)共同體旨在建立包容互鑒的現(xiàn)代政治共同體，超越了傳統(tǒng)國際關(guān)系中“霸權(quán)主義”與“排外主義”的單一政治思維。這就要求我們在發(fā)展理念上堅(jiān)持開放與共享，要摒棄霸權(quán)和獨(dú)斷，將發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)定位在全球主義與多邊主義，以一種開放與共享的心態(tài)主張民族國家間加強(qiáng)溝通、互相理解、彼此尊重，匯聚成解決全球事務(wù)的力量，實(shí)現(xiàn)全球的政治覺醒。建設(shè)一個持久和平的世界，根本要義就在于國家之間要構(gòu)建平等相待、互商互量的伙伴關(guān)系。國家間出現(xiàn)矛盾和分歧，要通過平等協(xié)商處理，以最大誠意和耐心，堅(jiān)持對話解決分歧。只有各國都持開放、共享的發(fā)展理念，世界所有國家與地區(qū)才能共同發(fā)展，國家與國家之間才能和平相處。這樣一來，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治就有可能得到有效遏制，民族國家間的爭端和沖突也會顯著減少，全球?qū)@得安全穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。

（三）新發(fā)展理念為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供生態(tài)指南，有助于避免自由主義現(xiàn)代性模式的發(fā)展不可持續(xù)性。自由主義現(xiàn)代性模式的發(fā)展目的在于實(shí)現(xiàn)資本增值，這就迫使資本必然去掠奪資源，甚至可以逾越民族國家界限去掠奪全球資源，因?yàn)檫@些都是可能的生產(chǎn)資料。這種掠奪與逐利本性決定了資本主義生產(chǎn)方式的隨意性、盲目性、破壞性，對自然資源無限度地開發(fā)以獲取更多的剩余價值，完全不顧自然生態(tài)環(huán)境的承載能力和修復(fù)能力，帶來的結(jié)果必然是生態(tài)系統(tǒng)失衡、生態(tài)環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)加重，發(fā)展出現(xiàn)不可持續(xù)性。而人類命運(yùn)共同體在某種意義上主張的是以持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生態(tài)共同體，它將人與世界視為一個有機(jī)整體，在此基礎(chǔ)上思考人類發(fā)展的趨勢。習(xí)近平指出：“地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇”，“人與自然共生共存，傷害自然最終傷及人類”，“空氣、水、土壤、藍(lán)天等自然資源用之不覺、失之難續(xù)”，“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路” 〔10 〕。也就是說，人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。由此，在發(fā)展上必須踐行新發(fā)展理念中的綠色發(fā)展，要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。這就要求摒棄自由主義反自然逆生態(tài)的生產(chǎn)生活方式，引導(dǎo)人們在綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)、綠色生活中提升綠色發(fā)展能力。一方面，牢固樹立尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的意識，認(rèn)識到“綠水青山就是金山銀山”；另一方面，堅(jiān)持走綠色、循環(huán)、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路，平衡推進(jìn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，拓展生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。此外，加強(qiáng)全球生態(tài)治理的國際合作，創(chuàng)設(shè)綠色發(fā)展的國際環(huán)境、建設(shè)人類綠色家園，共同維護(hù)全球生態(tài)安全，建立健全全球生態(tài)治理體系。

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〔10〕習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講〔N〕.人民日報(bào)，2017-01-18.

責(zé)任編輯 呂曉斌