作為“宿命”的不平等

馬維

1960年秋天，肯尼迪當選總統(tǒng)之后，挑選了麥克納馬拉作為國防部長。這次提名引起媒體爭相報道，有意思的是，其焦點并不在于此人能否勝任國防部長之職，而是他就任該職的話需要付出的巨大的經(jīng)濟犧牲。作為福特機器公司的副總裁，麥克納馬拉當時年薪高達40萬美元，而國防部長的年薪卻只有區(qū)區(qū)2.5萬。從某種意義上，這的確可說是一件有點奇怪的事情。畢竟，美國國防部長的責任和重要性看起來都比公司副總裁要大得多，但報酬卻只相當于后者的5%。

而其實，這樣的“怪事”卻是我們在社會生活中常見的。在許多情況下，人們所獲得的工作報酬，都跟他們所提供的服務(wù)的價值不成比例。勞動與報酬，這兩者在很多時候并沒有必然聯(lián)系。

人們不禁要問，原因何在？換言之，在一個社會內(nèi)部，究竟是什么決定報酬的分配？在社會學領(lǐng)域，這些問題被歸結(jié)為“社會分層”問題，也就是我們今天常說的“階層分化”。在《權(quán)力與特權(quán)》這部社會學界公認的經(jīng)典之作中，作者悉心梳理了人類文明發(fā)展過程中不同類型的社會產(chǎn)生階層分化的不同原因，也就是，各個階層分別“得到了什么”，以及“他們?yōu)槭裁磿玫健薄?/p>

首先，我們得承認的是，在人類社會發(fā)展歷程中，沒有哪個社會是完全實現(xiàn)了平等的。而人類思考分配過程的特性以及社會不平等的原因的歷史，也長達數(shù)千年。早在公元前800年的希伯來預(yù)言家的作品中，就可以找到有關(guān)分配正義思想的記錄。阿摩斯、以賽亞等人就在自己的著作中，反復(fù)譴責社會中的富人和有權(quán)勢的人對財富和權(quán)力的利用，并且質(zhì)疑這些人獲取財富和權(quán)力的手段。

到了中世紀，上層階級塑造出一些據(jù)說能代表上帝旨意的理論，以讓人們安于自己的社會地位和經(jīng)濟狀況。12世紀時的英國主教、索爾茲伯里的約翰就主張社會和人體一樣：王室是頭，法官和各地省長是眼睛、耳朵和舌頭，元老院是心臟，為王室服務(wù)的人是軀體，士兵和軍官是手，稅收官是腸胃，教士是靈魂，而普通大眾則是腳。大家各司其職，才可以組成一個井然有序的社會。尤其是民眾，他們“總是依附在土地上，因而更需要頭腦的照料和引路”。

后來新教興起，掘地派思想家溫斯坦萊這位平等主義者就提出針鋒相對的觀點：“在時間的開端，理性這位偉大的造物主就讓地球成為公共的財富，以保存走獸、飛禽、魚類和人;從一開始，造物主就一點兒也沒有說過人類中的一部分應(yīng)該統(tǒng)治另一部分?！?/p>

而對于工業(yè)社會的分配體系，作者的一些觀點顯然與馬克思有重合之處，雖然他并不認同馬克思對改造人性的樂觀。在現(xiàn)當代社會，復(fù)雜的社會交換制度和勞動分工更加掩蓋了那些丑陋的、極端不平等的真相。由于種種制度和信息的壁壘，人們很少能看到自己行為的后果。相反，他們看到的只是，一些人因為努力和幸運而被厚待，另一些人則遭到懲罰。人們從小就接受了規(guī)訓，知道想要避免落入下一個階層，就必須十分努力。那些不幸的“失敗者”自己，也傾向于把失敗歸咎于自己的不努力、缺乏眼光和壞運氣。卻很少有人思考，各種形式的權(quán)力和特權(quán)的存在，才是造成分配不公最直接、最關(guān)鍵的因素。

盡管各國的法律對權(quán)力都進行了不同程度的規(guī)制，但很多殘酷的東西還是實實在在地存在于分配體系里。更何況，在一些國家，即便是表面的分配公平，也依然是可望而不可及的存在。正如溫斯坦萊在幾個世紀之前所說的：“軍刀的威力，過去是，現(xiàn)在仍然是封號的標志?！?/p>

作者提出的解決辦法是，以對公民權(quán)的強調(diào)，來實現(xiàn)再分配過程的公平。這些公民權(quán)包括：免費教育的權(quán)利、享受醫(yī)療服務(wù)的權(quán)利以及借助國家補貼以低廉的價格享用各種公共設(shè)施和文化設(shè)施的權(quán)利。在這本書寫成的1960年代，這一系列社會保障制度即使在西方發(fā)達國家也尚不健全。作者認為，通過要求那些最有支付能力的人承擔更多的費用，這些人收入的一部分等于轉(zhuǎn)移到收入較少的人群手中。這也正是當今福利國家最典型的做法。