建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體視野下文化自信

張婷婷

[摘 要]隨著全球化的深入發(fā)展，人類(lèi)文化逐漸突破原有地域的限制向世界范圍內(nèi)傳播和互動(dòng)，各國(guó)文明進(jìn)行交流與對(duì)話(huà)的同時(shí)也引起了民族文化的碰撞和沖突。如何在文化交融交鋒中保持本國(guó)“文化自信”成為各民族重點(diǎn)關(guān)切的問(wèn)題。在此背景下，習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，凸顯中華民族在解決地方性和世界性矛盾問(wèn)題上的全球考量。在文化建構(gòu)上，人類(lèi)命運(yùn)共同體以各國(guó)文明共同發(fā)展為價(jià)值基點(diǎn)，堅(jiān)持共性和個(gè)性相統(tǒng)一的方法論原則，力求在多元文化中找到平衡和張力，為各國(guó)文化自信建構(gòu)提供新的場(chǎng)域和平臺(tái)。中國(guó)作為擁有幾千年文明歷史的古國(guó)，堅(jiān)持從人類(lèi)命運(yùn)共同體視野下建構(gòu)文化自信，不僅是弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，也是發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必然趨勢(shì)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信構(gòu)建必須以人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建為基準(zhǔn)，在保持本民族文化發(fā)展獨(dú)立性的前提下，增強(qiáng)同世界各國(guó)文化的交流互鑒。同時(shí)注重從中華傳統(tǒng)文化和革命文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從內(nèi)生動(dòng)力上提升本民族文化發(fā)展的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，從文化創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信和文化自覺(jué)。

[關(guān)鍵詞]人類(lèi)命運(yùn)共同體；文化自信；建構(gòu)

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8；G03 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2018）04-0073-05

民族復(fù)興和文化發(fā)展休戚相關(guān)，民族是文化的肌體，文化是民族的靈魂，擁有深厚的文化自信是民族復(fù)興的支撐力量。隨著全球化進(jìn)程的不斷加劇，文化發(fā)展逐漸突破原有地域限制向世界范圍內(nèi)傳播和互動(dòng)，民族復(fù)興也開(kāi)始走向世界舞臺(tái)，納入到全球社會(huì)下進(jìn)行整體考量。傳統(tǒng)的文化體系逐漸變得難以適應(yīng)新時(shí)代多元文化競(jìng)合的要求，保護(hù)和尊重不同國(guó)家和地區(qū)文化多樣性的呼聲日益高漲。在此背景下，習(xí)近平總書(shū)記立足世界歷史發(fā)展趨勢(shì)，力圖化解全球性和地方性二元矛盾，呼吁各國(guó)人民共同努力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體涉及政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)方面，旨在構(gòu)建一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[1]。在文化建構(gòu)上，人類(lèi)命運(yùn)共同體主張尊重人類(lèi)文明多樣性，鼓勵(lì)各國(guó)文明交流對(duì)話(huà)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。這一主張為人類(lèi)文明提供了廣闊的發(fā)展空間。因此將“人類(lèi)命運(yùn)共同體”引入到“在多元文化中建構(gòu)文化自信的問(wèn)題”，能沖破西方文明沖突理念和強(qiáng)權(quán)思維，為“文化他信”向“文化自信”轉(zhuǎn)變提供新的場(chǎng)域和平臺(tái)，具有中國(guó)意義和世界意義。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記提出這一理念，并逐漸被世界各國(guó)所接受，表現(xiàn)出中國(guó)在多元文化交往中的身份認(rèn)同，蘊(yùn)含著中華民族走向世界舞臺(tái)中央的自信路徑。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體為文化自信建構(gòu)提供新的場(chǎng)域

自威斯特伐利亞體系確立以來(lái)，國(guó)際關(guān)系一直處在西方大國(guó)主導(dǎo)的近代階段，與此國(guó)際關(guān)系相適應(yīng)，形成了“權(quán)力政治”“零和博弈”“文化霸權(quán)”等西方強(qiáng)權(quán)理念。福山的“歷史終結(jié)論”和亨廷頓的“文明沖突論”更是把這種強(qiáng)權(quán)思維推向歷史前端。盡管20世紀(jì)90年代末德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯重新用文化交往理論構(gòu)架世界文明，主張“文明對(duì)話(huà)”；美國(guó)學(xué)者露絲·本尼迪克特重新探究文化模式，主張“文化整合”；其他相關(guān)學(xué)者亦各自闡發(fā)自己的文化理念，卻始終沒(méi)能建構(gòu)起一條適應(yīng)歷史發(fā)展潮流的具體文化發(fā)展路徑。習(xí)近平總書(shū)記提出各國(guó)人民共同打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，主張“尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展……”[2]這為重新建構(gòu)起新型國(guó)際交往體系提供了中國(guó)方案，為21世紀(jì)文化發(fā)展給出了中國(guó)答案，對(duì)人類(lèi)文明未來(lái)走向做出中國(guó)判斷，充分體現(xiàn)出超越西方文化自由主義和文化霸權(quán)主義的中國(guó)智慧。不同于西方國(guó)家憑借自己的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行文化滲透，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)盡管飛速發(fā)展，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，仍始終保持“永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”的大國(guó)姿態(tài)，主張以“相互尊重，平等協(xié)商”的原則，共同打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，共商共建共享世界文明的發(fā)展成果。面對(duì)“中國(guó)崛起”和“中國(guó)威脅”相互交織的國(guó)際輿論，這樣一種建立在平等、協(xié)商基礎(chǔ)上的人類(lèi)價(jià)值理念，為破除周邊國(guó)家和少數(shù)大國(guó)對(duì)中國(guó)崛起的“修昔底德陷阱”的質(zhì)疑做出實(shí)際意義的中國(guó)證明，增添了不同國(guó)家和地區(qū)對(duì)中華文化的認(rèn)同，為中華文化自信建構(gòu)提供了廣闊的國(guó)際前景。

在對(duì)待文化歷史走向問(wèn)題上，人類(lèi)命運(yùn)共同體尊重人類(lèi)文明的統(tǒng)一性發(fā)展趨勢(shì)，擁有世界整體發(fā)展意識(shí)的文化自覺(jué)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯曾指出，世界市場(chǎng)的出現(xiàn)不僅使“物質(zhì)的生產(chǎn)”成為世界性的，而且使“精神的生產(chǎn)”也成為世界性的，民族文學(xué)和地方文學(xué)由區(qū)域性向世界性發(fā)展成為歷史必然。習(xí)近平總書(shū)記遵循這種歷史的必然，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，指出各國(guó)之間的文化聯(lián)系日益密切，“國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[3]，必須在世界文明交流，文明互助上推動(dòng)文化發(fā)展；在追崇文化價(jià)值目標(biāo)上，區(qū)別于西方自由主義宣揚(yáng)的“價(jià)值中立”，習(xí)近平總書(shū)記指出人類(lèi)命運(yùn)共同體打造的是“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類(lèi)價(jià)值，這種價(jià)值目標(biāo)不是資本主義虛偽的標(biāo)榜，而是從人的需要出發(fā)，尊重個(gè)體的文化發(fā)展特征和需要，基于滿(mǎn)足每個(gè)人生存和發(fā)展的事實(shí)而實(shí)時(shí)努力的價(jià)值關(guān)懷。在處理世界文化和民族文化關(guān)系問(wèn)題上，人類(lèi)命運(yùn)共同體尊重文化多樣性，摒棄“同質(zhì)文化”“單一文化”思想，力求在多元文化中找到平衡和張力，旨在解決世界性文化和地域性文化矛盾，為各民族多元文化提供共同的發(fā)展空間。文化多樣性本是“原生態(tài)”的，隨文化發(fā)展的“自然而然的過(guò)程”，但由于西方國(guó)家建立的不平等文化交往關(guān)系，強(qiáng)力推行“文化霸權(quán)”或“文化殖民”，區(qū)域性文化變成了一種“弱勢(shì)文化”，失去了自身的發(fā)展空間。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的智慧則在于摒棄了這種扭曲的文明發(fā)展現(xiàn)象，力求在“求同存異”中最大限度地減少共同發(fā)展的“阻力”，在“文明共存”中最大限度地增加共同發(fā)展的“合力”，從而促進(jìn)不同文明之間、不同國(guó)家之間文化的共同繁榮與發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記提出“共同打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，具有維護(hù)人類(lèi)文明多樣性，解決文明沖突的世界性貢獻(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展。作為一種文化戰(zhàn)略，它超越了西方傳統(tǒng)文化觀，為各國(guó)之間的文明交流構(gòu)建了新型文化關(guān)系體系；作為一種價(jià)值哲學(xué)，它在多元文化中找到平衡和張力，實(shí)現(xiàn)了文化個(gè)性和文化共性的統(tǒng)一。以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為基準(zhǔn)建構(gòu)文化自信，不僅能夠?yàn)橹腥A文化發(fā)展，而且能夠?qū)κ澜缟喜煌瑖?guó)家、不同民族保持自身文化特性提供嶄新的文化交往和發(fā)展平臺(tái)。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體為中國(guó)文化自信建構(gòu)提供了新的發(fā)展契機(jī)

中華民族有五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，孕育出世界上唯一沒(méi)有斷流的中華文明，形成了世界歷史上最根本、最深厚的文化根基，這是中華民族自信的源頭。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想繼承了中華民族五千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，以中華民族傳統(tǒng)文化為“源”，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民大眾共同創(chuàng)造的革命文化中形成的革命精神為“牽引”，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為“動(dòng)力”，力主把中華文明引向世界文明，彰顯出強(qiáng)大的文化力量。這為進(jìn)一步建構(gòu)中華文化自信提供了新的發(fā)展契機(jī)。

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓的傳承

追本溯源，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和文化”中找到源頭?！昂臀幕睔v史悠久，有豐富的內(nèi)涵，尚“和”、求“和”、達(dá)“和”是“和文化”的主要理念。人類(lèi)命運(yùn)共同體主要汲取了“和文化”中的“和合”思想和“和生”思想，以“和合”解讀人類(lèi)文明如何存在和交往，用“和生”解讀人類(lèi)文明如何共存和發(fā)展，在方法論上，人類(lèi)命運(yùn)共同體將二者結(jié)合實(shí)現(xiàn)了唯物史觀和辯證法的統(tǒng)一。

中華民族素有以“和合”求“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷。早在先秦時(shí)期就有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥（其）中”（《尚書(shū)·大禹謨》）。即主張人在交往中信守中和的原則。《仲虺之誥》中的“萬(wàn)邦為懷”，《周易》中的“保合太和”“萬(wàn)國(guó)咸寧”等語(yǔ)句也深諳治國(guó)理念達(dá)“太和安寧”的思想。尤其在孔子時(shí)期，倡導(dǎo)“和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）的中道智慧，深刻反映出中華民族 “以和為貴”的價(jià)值追求。因此，在中華傳統(tǒng)文化中，“和合”廣泛地應(yīng)用于描繪人與人、人與國(guó)、國(guó)與國(guó)之間的存在關(guān)系，從宏觀上的“天人合一”“天下之達(dá)道”到微觀上的“和氣生財(cái)”“和能致祥”，都為社會(huì)發(fā)展中人類(lèi)交往提供了值得借鑒的人生哲學(xué)。 習(xí)近平總書(shū)記在呼吁構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”時(shí)，在文化上主張的“堅(jiān)持包容”“兼收并蓄”“和而不同”的理念，充分彰顯了“和合”文化的思想精髓，塑造了新型的文化交往觀。他把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到了世界意義的戰(zhàn)略高度，使中華文明走向世界，為建構(gòu)中華民族的文化自信搭建起通往世界文明的橋梁。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和生”智慧突出體現(xiàn)在“變”和“多”?！白儭睆?qiáng)調(diào)規(guī)律性，旨在說(shuō)明萬(wàn)物生長(zhǎng)皆有章法。葛洪言：“變化者，乃天地之自然。”（《抱樸子·黃白》）老子認(rèn)為：“道生萬(wàn)物。”《管子》中亦云：“得天之道，事若自然?！边@表明，萬(wàn)象變化，都是天地自然而然形成的，人類(lèi)社會(huì)任何事物的發(fā)展都有其客觀規(guī)律。“多”強(qiáng)調(diào)差異性，旨在說(shuō)明“和而不同”乃天下常態(tài)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中記載：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火、雜，以成百物?！盵4]它表明，事物具有多樣性，只有在多樣性或?qū)α⑿砸蛩刂姓业浇y(tǒng)一和平衡才能達(dá)到萬(wàn)物和諧共生的地步。習(xí)近平總書(shū)記基于對(duì)“歷史規(guī)律的細(xì)心觀望”，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，不僅契合了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，而且契合了世界人民的價(jià)值訴求。在處理文化多樣性問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記以“和羹之美，在于合異”說(shuō)明人類(lèi)命運(yùn)共同體下的文化建構(gòu)“沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”。明確了中國(guó)對(duì)世界文明差異的包容態(tài)度，為增進(jìn)中國(guó)與他國(guó)之間的文明交流、文明互鑒打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)革命文化優(yōu)良精神的指引

把人類(lèi)命運(yùn)共同體與中國(guó)革命文化聯(lián)系起來(lái)的中介是中國(guó)革命文化中形成的革命精神。中華革命文化對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體來(lái)說(shuō)，是具有歷史依據(jù)的豐富素材，優(yōu)良的革命精神對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體來(lái)說(shuō)是強(qiáng)大的精神支撐。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的百余年，是中國(guó)半殖民地半封建的近代歷史時(shí)期，也是中國(guó)努力與西方列強(qiáng)進(jìn)行反侵略的歷史時(shí)期。無(wú)數(shù)仁人志士同仇敵愾，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放努力抗?fàn)?。中?guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立后，更是帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行頑強(qiáng)的反侵略革命斗爭(zhēng)。在這一斗爭(zhēng)過(guò)程中，中華民族逐漸形成了具有中國(guó)人民氣概的奮斗精神、長(zhǎng)征精神、國(guó)際主義精神等革命精神，孕育出近代中國(guó)的民族精神、民族風(fēng)貌、民族氣魄。中華民族正是在這些革命精神的指引下最終奪取了反帝反封建革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了政治前提。經(jīng)歷過(guò)西方列強(qiáng)侵略的中國(guó)更加珍惜來(lái)之不易的和平環(huán)境。

進(jìn)入新的歷史時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記呼吁共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，一方面表現(xiàn)出經(jīng)歷艱苦奮斗屹立于世界民族之林的中國(guó)走的是一條獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路，另一方面表現(xiàn)出，中華民族為爭(zhēng)取世界公平和正義，維護(hù)世界和平的信心和決心。在文化建構(gòu)上，習(xí)近平總書(shū)記呼吁“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[5]，建設(shè)起公正合理的新型文化體系，這充分體現(xiàn)出中國(guó)對(duì)和平的追求。但現(xiàn)實(shí)的文化交往和文化發(fā)展中，還需要認(rèn)清這樣一個(gè)事實(shí)，建立起這種新型的文化體系建構(gòu)將面臨各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，這是期待建立公正合理的世界秩序的國(guó)家共同面臨的新的“革命”，它需要各國(guó)人民的共同努力，需要帶有中國(guó)語(yǔ)言特點(diǎn)的“艱苦奮斗革命精神”的支撐。這不僅是新時(shí)代中國(guó)面臨的新的“長(zhǎng)征路”，也是每一個(gè)致力于建立新型國(guó)際關(guān)系的國(guó)家要走的“長(zhǎng)征路”。

（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體是社會(huì)主義先進(jìn)文化的弘揚(yáng)

在中國(guó)，社會(huì)主義先進(jìn)文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。它以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂，是充分展現(xiàn)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)優(yōu)秀品質(zhì)的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)革命文化在現(xiàn)階段的本質(zhì)反映，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命文化既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的文化。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想中秉承的新型文化觀同中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展理念相一致，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體在一定程度上也是弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

首先，人類(lèi)命運(yùn)共同體中的“文明共存”同中國(guó)特色社會(huì)主義要建設(shè)具有民族特點(diǎn)的文化相適應(yīng)?！拔拿鞴泊妗笔橇?xí)近平總書(shū)記基于尊重世界文明多樣性，在解決世界文明發(fā)展和地域文明沖突基礎(chǔ)上提出的文化發(fā)展目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記曾多次闡述世界文明不抵制地域文明的多樣性，各民族文化多樣性反而是人類(lèi)文明進(jìn)步的源泉，這一主張契合了建設(shè)具有中華民族特點(diǎn)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的要求，為建構(gòu)中華民族的文化自信提供了新的理論支撐。

其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體中的“文明互鑒”同中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“科學(xué)文化”相適應(yīng)。在闡述加強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體下的文化交流時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出，每一種文明有其獨(dú)特魅力和深厚的底蘊(yùn)，都值得其他國(guó)家吸收借鑒，不同文明之間可以根據(jù)本國(guó)的文化發(fā)展需要“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，進(jìn)行文明互鑒，提高本民族文化發(fā)展的科學(xué)性。這一主張契合了建設(shè)科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的要求，為堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了方法論指導(dǎo)。

再次，人類(lèi)命運(yùn)共同體中的“共建共享”同中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)相適應(yīng)?！肮步ā薄肮蚕怼倍际求w現(xiàn)“以人民為主體”的詞匯，表現(xiàn)出鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)，堅(jiān)持“共建共享”充分體現(xiàn)了堅(jiān)持“以人民為中心”的思想觀點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)是為了人民，依靠人民，讓人民共同享有精神文化的果實(shí)，二者在本質(zhì)理念上達(dá)到了統(tǒng)一。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的“共建共享”理念，不僅完全契合中國(guó)特色文化的發(fā)展要求，而且也實(shí)際代表著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的未來(lái)發(fā)展方向。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體背景下建塑文化自信的實(shí)踐路徑

堅(jiān)持從人類(lèi)命運(yùn)共同體視野下建構(gòu)文化自信，有利于獲得較為公平開(kāi)放的文化發(fā)展環(huán)境，實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)文明的交相輝映。但處于多元文化發(fā)展的世界大背景下，各國(guó)文化發(fā)展保持自身文化獨(dú)立性是前提。在致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中，我們一方面要增強(qiáng)與各國(guó)文明交流，吸收借鑒他國(guó)優(yōu)秀文化；另一方面，要從文化的內(nèi)生動(dòng)力中推動(dòng)中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）堅(jiān)持民族文化的主體性，樹(shù)立主體思維

費(fèi)孝通先生曾指出，生活在一定文化中的人一定要對(duì)本民族文化有一定的“自知之明”，不僅要明白它的來(lái)歷和形成過(guò)程，而且要了解該文化所具有的特色和它發(fā)展的趨向。這是因?yàn)?，?duì)本民族文化的清醒認(rèn)知是建構(gòu)文化自信的基礎(chǔ)。在人類(lèi)命運(yùn)共同體視閾下，地域文明發(fā)展納入到世界文明發(fā)展的范圍，文化自信的建構(gòu)還面臨著“文化他信”的沖擊，這更加要求本民族或國(guó)家樹(shù)立主體意識(shí)，堅(jiān)持民族文化的主體性。

中華民族要建構(gòu)的文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，這一自信來(lái)源于中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化自信的突出優(yōu)勢(shì)，我們必須“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根本”。中國(guó)共產(chǎn)黨和人民大眾共同創(chuàng)造的革命文化是中華民族文化自信的精神動(dòng)力，要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)革命文化的史料研究和其他文化的關(guān)系研究，通過(guò)縱向和橫向的比較，把中國(guó)革命文化利用到新時(shí)代文化自信的建構(gòu)上來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是新時(shí)代條件下中華民族文化發(fā)展的目標(biāo)，把握中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵、本質(zhì)和特征是建構(gòu)中華民族文化自信的基礎(chǔ)。

樹(shù)立主體思維還表現(xiàn)在對(duì)本民族文化的自省。文化自省是在充分認(rèn)識(shí)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)民族文化的自我省察和反思。中華民族的文化自省是對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族五千多年悠久歷史文化的理性繼承和批判。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種封建文化，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要杜絕全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定的態(tài)度，以唯物辯證的否定之否定規(guī)律區(qū)分優(yōu)秀文化和糟粕文化。文化反省是文化發(fā)展的動(dòng)力，樹(shù)立文化反省的意識(shí)，能夠在建構(gòu)文化自信的過(guò)程中保持文化發(fā)展和繼承的科學(xué)性，促使中華文化在世界文化中永葆生機(jī)和活力。

（二）尊重世界文明多樣性，增強(qiáng)文化交流互鑒

在倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記曾多次表述“交流互鑒”的文化觀，習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”[6]中華文化就是在不斷汲取不同國(guó)家和民族之間優(yōu)秀的文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展起來(lái)的，它是一種既堅(jiān)持本民族文明個(gè)性又同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。建構(gòu)中華民族的文化自信，同其他文明進(jìn)行交流互鑒能夠更好地提升中華文化的認(rèn)同。

加強(qiáng)中華文明同世界文明的交流互鑒，前提是尊重世界文明的多樣性。盡管世界文明發(fā)展日益趨于全球化，但這并不代表文化發(fā)展走向了單一化。世界文明的發(fā)展不排斥地域文明的發(fā)展特性。盡管世界文明發(fā)展日益趨于整體性，但并不代表文化主體變成了一元主體。強(qiáng)調(diào)主體的一元性是西方個(gè)人本位、中心主義的單主體性觀念，它勢(shì)必造成不平等文化交往關(guān)系體系的出現(xiàn)。從人類(lèi)命運(yùn)共同體視角，尊重民族主體的多元化，讓每個(gè)民族和國(guó)家的文化都得到充分的發(fā)揮，能夠使中華文明同各國(guó)文明建立起友誼的橋梁，推動(dòng)中華文明面向世界、面向未來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記曾以古絲綢之路的文明發(fā)展為例，指出在古絲綢之路的文化交往中，從未發(fā)生過(guò)文化戰(zhàn)爭(zhēng)和文明沖突，我們所看到的是各類(lèi)文明的交匯交融，這一歷史傳統(tǒng)應(yīng)該在當(dāng)今的文明交往中得到延續(xù)和弘揚(yáng)。

加強(qiáng)中華文明同世界文明的交流互鑒，樹(shù)立強(qiáng)烈的實(shí)踐意識(shí)是根本。從打造人類(lèi)命運(yùn)共同體這一大目標(biāo)出發(fā)，習(xí)近平總書(shū)記在實(shí)踐上切實(shí)把加強(qiáng)各個(gè)國(guó)家與民族的文明與文化的交流作為重要手段。十八大以來(lái)，我國(guó)在推動(dòng)各國(guó)文化交流方面做了很多工作。僅是2017年一年間，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)行了金磚國(guó)家的會(huì)晤，同二十四國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的會(huì)晤，加強(qiáng)了同瑞士、德國(guó)及周邊國(guó)家哈薩克斯坦等國(guó)的合作和聯(lián)系。這一事實(shí)充分體現(xiàn)出一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，體現(xiàn)出中華文明踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體文化理念的行動(dòng)效力，為提升中華文明的世界認(rèn)同進(jìn)一步奠定了基礎(chǔ)。

（三）增強(qiáng)文化創(chuàng)新和創(chuàng)造力，發(fā)揮中華文化的引領(lǐng)作用

張岱年先生曾在《關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》中說(shuō)：“一切都是在創(chuàng)造中的，一切都不是固定不變的。我覺(jué)得，中國(guó)的特殊精神，也仍是在創(chuàng)造之中……我們應(yīng)加以發(fā)展改進(jìn)，使之更以新的姿容表見(jiàn)出來(lái)。” [7]這句話(huà)表明，創(chuàng)新與創(chuàng)造是順應(yīng)事物發(fā)展過(guò)程的客觀要求，文化發(fā)展也不例外，中華民族要建構(gòu)代表民族精神和時(shí)代精神的文化，發(fā)揮中華文化的引領(lǐng)作用，必須增強(qiáng)文化創(chuàng)新和創(chuàng)造力。

文化創(chuàng)新和創(chuàng)造是對(duì)原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是突破既有文化形態(tài)或文化傳統(tǒng)而得以更新的過(guò)程，從本質(zhì)上講就是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程，根據(jù)時(shí)代發(fā)展形勢(shì)，人類(lèi)發(fā)展需要，拋棄不合時(shí)宜的落后的舊文化因素，吸收有利于文化要素發(fā)展的新內(nèi)容。它是文化主體在對(duì)原文化的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，將文化自信上升到文化自覺(jué)的過(guò)程。 對(duì)于文化創(chuàng)造或創(chuàng)新的方式，在物質(zhì)形式上表現(xiàn)為千姿百態(tài)，但歸其實(shí)質(zhì)，主要是由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，對(duì)文化形態(tài)、文化理念進(jìn)行創(chuàng)新。例如，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，摒棄或改變傳統(tǒng)文化的具體形態(tài)使其適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展方式，但不摒棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓。而對(duì)于已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求的文化，但其文化傳播形式值得借鑒的，可以保留這種傳播方式，將其創(chuàng)造性地運(yùn)用到新時(shí)代文化體系的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程。

文化自信的構(gòu)建依賴(lài)文化創(chuàng)新。依靠創(chuàng)新對(duì)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將會(huì)極大緩和或消解由文化帶來(lái)的同政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等關(guān)系體系之間的矛盾，通過(guò)文化創(chuàng)新，文化發(fā)展也能夠更好地適應(yīng)人類(lèi)文明和社會(huì)發(fā)展的需要，從而創(chuàng)造出更多滿(mǎn)足人類(lèi)美好生活的物質(zhì)文明和精神文明，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。需要注意的是，人不僅是文化創(chuàng)新果實(shí)的享受者，也是文化創(chuàng)新的主體，人對(duì)文化創(chuàng)新的態(tài)度決定了人自身對(duì)文化果實(shí)的享受程度。因此，在對(duì)待文化創(chuàng)新的態(tài)度上，人們要增強(qiáng)對(duì)文化創(chuàng)新的自覺(jué)，積極對(duì)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化自覺(jué)地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。任何一個(gè)民族或國(guó)家的覺(jué)醒總是始于其文化的覺(jué)醒，所以文化創(chuàng)新或創(chuàng)造自覺(jué)既是意識(shí)覺(jué)醒，又是歷史使命。

四、結(jié)語(yǔ)

文化創(chuàng)造在人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中屬精神產(chǎn)品類(lèi)創(chuàng)造，根本上受社會(huì)存在的制約。全球化背景下，人類(lèi)社會(huì)生活不僅局限于部分地域和空間，而且擴(kuò)展到全世界，人類(lèi)生活同在一個(gè)“地球村”。任何一個(gè)民族的文化發(fā)展都從屬于世界文化發(fā)展的歷史進(jìn)程，每一個(gè)民族都有建構(gòu)起新型文明觀的渴望。人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅為世界文明發(fā)展提供了價(jià)值導(dǎo)向，而且為各國(guó)文化的傳承、弘揚(yáng)提供了“開(kāi)放包容、交流互鑒”的發(fā)展空間。因此，在人類(lèi)命運(yùn)共同體視閾下建構(gòu)文化自信不僅對(duì)于中國(guó)而且對(duì)于世界都具有普遍性的指導(dǎo)意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的講話(huà)[M].北京：人民出版社，2017：59.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上的講話(huà)[M].北京：人民出版社，2015：18.

[3] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：441.

[4] 陳碧.《周易》象數(shù)之美[M].北京：人民出版社，2009：75.

[5] 習(xí)近平.攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的演講[M].北京；人民出版社，2017：11.

[6] 習(xí)近平.出席第三屆核安全峰會(huì)并訪(fǎng)問(wèn)歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講[M].北京：人民出版社，2014：10.

[7] 張岱年.張岱年全集（第一卷）[M]. 石家莊：河北人民出版社，1996：247-248.

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕