古代“犬文化”是怎么形成的

倪方六

今年是狗年，咱們來(lái)說說狗。現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，人類養(yǎng)狗的歷史非常久遠(yuǎn)，中國(guó)人養(yǎng)狗的歷史最早也可以追溯到新石器時(shí)代，公元前7000至8000年以前的河北武安磁山、河南新鄭裴李崗以及浙江余姚河姆渡文化遺址中，均出土過狗的遺骸。在中國(guó)最古老的成熟文字甲骨文中，已發(fā)現(xiàn)多個(gè)不同寫法的“犬”字，而“狗”字最早則出現(xiàn)在西周早期長(zhǎng)子狗鼎上的銘文中。從“犬”到“狗”，古人甚至還形成了一種極具中國(guó)特色的“犬文化”。

可是，古人既然已經(jīng)創(chuàng)造了“犬”字，為什么又弄出一個(gè)“狗”字？“犬”和“狗”這兩個(gè)字的區(qū)別，真像東漢許慎在《說文解字》里說的“狗，犬也。大者為犬，小者為狗”那么簡(jiǎn)單嗎？在被稱為最早記載十二生肖的湖北云夢(mèng)睡虎地秦代竹簡(jiǎn)中，為什么沒有狗？“戌”為什么要和“狗”搭配？民間為何將“戌年”稱為“金狗之年”？

《說文解字》：“犬，狗之有縣踞者也”

在甲骨卜辭中，“犬”字有兩種寫法，但很明顯都是狗的形象，與現(xiàn)代漢字偏旁中的“豸”旁十分相似，可以清楚地看出古今漢字的傳承關(guān)系。在同一時(shí)期的金文中，也發(fā)現(xiàn)了“犬”字，形象更為逼真。之后的西周青銅器銘文也有“犬”字，不同的是多呈騰空而起狀，與甲骨卜辭中的“犬”一樣。筆者檢索發(fā)現(xiàn)，先秦金文中的“犬”至少有9種字型，但不論哪一種寫法，一看就知道是一條狗，漢朝儒士托孔子之語(yǔ)稱：“視犬之字如畫狗也。”

但現(xiàn)代很常用的“狗”字，在甲骨卜辭中則沒有發(fā)現(xiàn)。是不是有“犬”字就不需要“狗”了？或者說，既然有“犬”字為什么還要有“狗”字？這其實(shí)是現(xiàn)代人才會(huì)提出的問題，因?yàn)楝F(xiàn)代的“犬”與“狗”在意思上已無(wú)區(qū)別，犬狗不分，清朝學(xué)者郝懿行稱之為“狗犬通名”，但在早期卻是不能替代的?！赌印そ?jīng)下》稱：“狗，犬也，而殺狗非殺犬也?！边@種與“白馬非馬”論一樣的“殺狗非殺犬”論，存在的緣由就是犬狗有別。

從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，“狗”字出現(xiàn)于西周早期。西周早期長(zhǎng)子狗鼎上便有“狗”字，從寫法上可以看出“犭”+“犬”的左右結(jié)構(gòu)，篆書的寫法即源于此?！肮贰弊肿钤绮]有現(xiàn)代的意思寬泛，有一種解釋“狗”是幼犬的特指，這與小馬寫成“駒”是一個(gè)道理。所以東漢許慎《說文解字》釋稱：“狗，犬也。大者為犬，小者為狗?！敝袊?guó)最早的詞典《爾雅·釋畜》中則釋為：“未成豪，狗?！睎|晉郭璞就此作注：“狗子未生（hdn）毛者。”意思是，還沒長(zhǎng)毛的犬才稱為狗。而早期的“犬”字多指獵犬，東漢許慎《說文解字》釋稱：“犬，狗之有縣（懸）嗁（t1）者也?！币馑际?，蹄子懸空的狗叫“犬”。什么樣的狗才“縣嗁”？獵犬有一種趾不著地，后來(lái)還產(chǎn)生一個(gè)專用字“畎”，與“犬”是一個(gè)讀音，都念quan。

《周禮·秋官》：“凡相犬牽犬者屬焉，掌其政治”

在所有動(dòng)物中，狗對(duì)人類的忠誠(chéng)度是最高的，與人類的互動(dòng)關(guān)系也最多。清段玉裁《玉篇·犬部》稱：“狗，家畜，以吠守?！背丝醇易o(hù)院、田獵放牧、陪老看幼外，古人最早還曾用狗來(lái)值守監(jiān)獄，“獄”字造型便是兩條狗在吠叫的樣子。至今，仍有警犬、軍犬。

但現(xiàn)代與狗有關(guān)的說法卻有不少是含有貶意的。如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第三版，增補(bǔ)本）中收集的含“狗”詞條計(jì)17條，僅有“狗獾”“狗熊”是不帶色彩的，其他諸如“狗吃屎”“狗膽包天”“狗急跳墻”等15條都是貶義詞。俗語(yǔ)中對(duì)狗貶損的詞語(yǔ)更多，如“狗咬呂洞賓不識(shí)好人心”“狗嘴里吐不出象牙”“掛羊頭賣狗肉”“狗仗人勢(shì)”“狗腿子”“狗崽子”等等。其實(shí)在中國(guó)古代，狗的地位很高，不僅享受極高的尊榮，連宗廟祭祀時(shí)都少不了狗。有一種“羹獻(xiàn)”用的就是狗，而且是要肥狗，此即《說文解字》中所謂：“犬肥者以獻(xiàn)之?！薄矮I(xiàn)”字就是這么來(lái)的，獻(xiàn)的本義即是“宗廟犬”。

先秦周王家專設(shè)“犬人”一職。《周禮·秋官》中“犬人”條記載：“犬人掌犬牲……凡相犬牽犬者屬焉，掌其政治。”犬人負(fù)責(zé)周王家與狗相關(guān)的一切“狗事務(wù)”，重點(diǎn)是養(yǎng)好祭祀用的狗。民間也視狗為祭祀祥物。據(jù)晉崔豹《古今注》，漢魏時(shí)有陰歷十二月初八以黃狗祭祀灶神的習(xí)俗。此俗源于東漢時(shí)有名的孝子陰子方，《后漢書·陰識(shí)傳》記載：“宣帝時(shí)，陰子方者，至孝有仁恩。臘日晨炊，而灶神形見，子方再拜受慶。家有黃狗，因以祀之?！标幾臃接眉依锏狞S狗祭祀灶神后開始發(fā)財(cái)?shù)氖潞荜儌鏖_，大家紛紛效仿。

黃狗也因此成為狗中貴族，民間有“一黃二黑三花四白”之說。這個(gè)故事傳開后，用狗祭灶成為風(fēng)俗，至宋朝時(shí)仍興，清朝皇家尚有這一風(fēng)俗。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》“祭灶”條稱：“二十三祭灶，古用黃羊，近聞內(nèi)廷尚用之，民間不見用也。”

《后漢書》：“槃瓠死后，因自相夫妻……號(hào)曰蠻夷”

如同“龍”一樣，“犬”也曾對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載，在中國(guó)家喻戶曉、生育萬(wàn)物的西王母就有“狗基因”：“其狀如人，尾虎齒而善嘯?！边@里的尾就是狗尾巴。在早期，犬與龍也常被相提并論，《墨子·非攻下》便有“龍生于廟，犬哭乎市”的說法。

“狗文化”在中華文化中可謂無(wú)處不在，這從用“犬”創(chuàng)造的眾多漢字中就能看出來(lái)。比如，《說文解字》中“犬”部共收錄83個(gè)字，加上部3個(gè)字，計(jì)86個(gè)字。到南北朝時(shí)，含“犬”的字更是大增，南朝梁顧野王《玉篇》里便收入了265個(gè)字，如“臭”“嗅”“哭”“默”“戾”“獨(dú)”“犯”“狂”“狠”“猛”“獲”“狎”“狀”“獄”“器”……而這僅僅是“犬”部，還有大量分散在其他部首內(nèi)，這些字反映的內(nèi)容在生活中幾乎隨處可見。

還有一些字中的“犬”在現(xiàn)代漢字中己改變了，如“笑”字，下部原本也是“犬”?！队衿分袑⒋俗謿w在“竹”部。人類最基本的感情表達(dá)方式“哭笑”均因狗而生，借犬表達(dá)。再如“獎(jiǎng)”字，下面原來(lái)也是“犬”?？梢姡沤袢硕挤浅Ｔ诤醯摹蔼?jiǎng)”也都是因狗而來(lái)。

古代“犬祖神話”中還有一種“狗的傳人”的說法，即“女配槃瓠”的傳說。中華“五帝”之一的高辛氏帝嚳，將自己的小女兒許配給在征伐犬戎部中立了大功的狗盤瓠（panhu），生了12個(gè)孩子，6男6女……這就是苗、畬、瑤、黎、侗、壯、佤等少數(shù)民族始祖誕生的傳說。至今，以狗為圖騰的畬族仍傳唱著《狗皇歌》。瑤族則有“盤王節(jié)”，要跳“盤王舞”，所謂“盤王”就是“狗王（皇）柴瓠”?！叭嫔裨挕庇蓙?lái)已久，《后漢書·南蠻傳》記載：“柴瓠死后，（12個(gè)兄妹）因自相夫妻……其后滋蔓，號(hào)日蠻夷?！边@里說的“自相夫妻”，就是人類早期的婚姻形態(tài)“兄妹婚”。

與“龍的傳人”一樣，“狗的傳人”在中國(guó)歷史上同樣發(fā)揮了極其重要的作用。公元前771年，以狗為圖騰的犬戎人就曾給中國(guó)歷史帶來(lái)一個(gè)重要拐點(diǎn)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：“西夷犬戎攻幽王，幽王舉烽火徵兵，兵莫至，遂殺幽王驪山下?！敝链?，西周滅亡，繼位太子周平王眼看在西部無(wú)法待了，“乃東徙于洛邑”，此即“平王東遷”。在這一過程中，后來(lái)統(tǒng)一中國(guó)的秦國(guó)出現(xiàn)，成為一方諸侯國(guó)，世代為周王養(yǎng)馬的秦人登上了中國(guó)歷史舞臺(tái)，所以史家說“無(wú)犬便無(wú)秦，無(wú)秦?zé)o中國(guó)”。

“犬戎?jǐn)∮耐酢笔录环Q為是“龍的傳人”敗給了“狗的傳人”！事實(shí)上，“狗的傳人”與“龍的傳人”在長(zhǎng)期交流、融合中，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，才形成了今天“一家親”的中華民族。（資料來(lái)源：《北京晚報(bào)》）