理 想 的 國 度
——《共產(chǎn)黨宣言》中作為人類解放之路的共產(chǎn)主義學說的提出

秦 榮

(吉林化工學院 馬克思主義學院，吉林 吉林 132022)

《共產(chǎn)黨宣言》中，集中、全面地闡述了馬克思的共產(chǎn)主義學說。應(yīng)該肯定地說，馬克思的共產(chǎn)主義理想是人類真正實現(xiàn)解放的途徑，同時也是馬克思的終極愿望的實現(xiàn)之所在。它的理論是基于對現(xiàn)實社會的批判，從而成為了無產(chǎn)階級在反抗資產(chǎn)階級過程中的指南針。“凡能閱讀馬克思著作的人幾乎無人不為他對19世紀不幸的工人命運所表示的深切同情所感動。他看到當時存在于資產(chǎn)階級社會的一切非正義現(xiàn)象感到義憤填膺,以致它不僅為一個有自由與正義的較好的日子而吶喊,并且提出了一項實現(xiàn)他為人類所抱的理想的綱領(lǐng)?！盵1]《共產(chǎn)黨宣言》中的理論不是空洞地、烏托邦式的，而是對現(xiàn)實社會的活生生地、無情地披露，也正因為如此，共產(chǎn)主義作為人們所追求的理想國度的真正內(nèi)涵才得以揭示，其理念的現(xiàn)實價值才得以至今仍熠熠閃耀。

一、粗陋的共產(chǎn)主義

“共產(chǎn)主義”并不是專屬于馬克思一個人的辭令，更不是馬克思一個人的發(fā)明，共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的剝削與壓迫，是要求實現(xiàn)人人自由發(fā)展的理論表達。在馬克思之前對社會理想所形成的理論可以說要么是反動的、要么是保守的、要么是空想的，它們都沒有過濾本身的利己主義，追求的只是自身的奢侈與享樂，看到的只是短暫的幸福擴大化，因而這也就決定了他們所談?wù)摰纳鐣?、所期冀的社會理想只能是粗陋的、膚淺的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思把這些所謂的“共產(chǎn)主義和社會主義”分成了三種，即反對的、保守的和空想的，下面我們就分別來看看它們都是怎樣的一種偽理論、偽學說。1.反動的社會主義：首先讓我們來看看封建的社會主義。這一部分的代表人在同資產(chǎn)階級的競爭中失敗了，因而他們是痛恨資產(chǎn)階級的，但又不敢徹底的得罪資產(chǎn)階級，所以他們只能打著維護工人階級利益的幌子咒罵資產(chǎn)階級，以期待恢復封建的統(tǒng)治。他們最愚昧的地方就在于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程。他們不以歷史的轉(zhuǎn)移為條件，而是仍然沉浸在過去的生活框子中，根本沒有看到大工業(yè)生產(chǎn)所導致資產(chǎn)階級時代到來的必然性。他們只是站在歷史的肩膀上看今天，而不會從今天的角度反思歷史，因此，他們也就只會指責資產(chǎn)階級，而真正召喚的是封建統(tǒng)治的歸來?？梢姡@一部分人在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間搖擺，狹隘的兩面性再加上對封建的推崇，注定了他們是反動的社會主義。其次，我們來看看小資產(chǎn)階級的社會主義。小資產(chǎn)階級是現(xiàn)代資產(chǎn)階級的前身，是在大工業(yè)時代的競爭中被淘汰下來的、將要失去獨立地位的一部分人。因而在構(gòu)成小資產(chǎn)階級主要成分的農(nóng)民占主要城市的國家里，例如法國，就形成了從小資產(chǎn)階級立場出發(fā)替工人說話的小資產(chǎn)階級的社會主義。這一部分人雖然看到了歷史的進程，看到了大工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾性、虛偽性。但可悲的是，他們只是“企圖恢復舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復舊的所有制關(guān)系和舊的社會，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去”[2]，所以這一階級既是反動的，又是空想的，他們的下場只能是“怯懦的悲嘆”。再次，我們來看看德國的或“真正的”社會主義。德國人只是貪婪的抓住了法國人的文獻，所做的只是把新的思想同他們的舊的哲學信仰加以調(diào)和，就認為是形成了所謂的“真正的社會主義”。他們的致命缺點就在于：他們沒有看到條件、發(fā)展程度的不同，只是教條的照搬就說形成了自己的社會主義理論，因而充其量只能是一種“自炫博學的天真”罷了，這也直接的導致這種社會主義代表的是反動的利益。2.對于保守的或資產(chǎn)階級的社會主義，他們?yōu)榱松鐣谋锥艘员Ｕ腺Y產(chǎn)階級社會的存在，走的是一條改良而非革命的道路，甚至形成了一套完整的體系。資產(chǎn)階級用一種寬慰人心的觀念安撫無產(chǎn)階級，以期利用無產(chǎn)階級實現(xiàn)自己對利益的奢求。他們力圖鼓吹工人階級厭棄革命，硬說“一些在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上實行的行政上的改良”就能改變工人階級的物質(zhì)生活條件，給工人階級帶來好處。而實際上他們只是在維護現(xiàn)代社會的生存條件、現(xiàn)存的社會和資產(chǎn)階級的存有罷了，因而這種社會主義也只能在演說的辭令中有點表現(xiàn)。3.批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義，這一理論產(chǎn)生之時無產(chǎn)階級本身還不夠發(fā)展，無產(chǎn)階級解放的條件還沒有具備，再加上無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭在最初都不可避免的遭到了失敗，因而它的理論只是思想家個人的理論，它所理解的歷史只能是個人理解的歷史?！鞍l(fā)明活動、幻想、特意設(shè)計、宣傳和實施、社會計劃”的一系列辭令就更使讀者看到了他們的空想性。因此，他們呼吁人們尤其是統(tǒng)治階級來理解他們，并希望通過和平的途徑達到自己的目的、通過示范的力量來為新的社會福音開辟道路，這就決定了他們所做的只是對未來社會的幻想式的描繪。這種社會主義，在一開始就是同無產(chǎn)階級社會普遍改造的最初的本能的渴望相適應(yīng)的，他們的著作也將成為啟發(fā)工人覺悟的寶貴材料，但這種社會主義的批判性和空想性是同歷史的發(fā)展成反比的，也即“階級斗爭越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的喚醒，就越失去任何實踐意義和任何理論根據(jù)?！盵2]因而，從實質(zhì)上看，他們也一定會逐漸的墮落到反動的或者保守的社會主義者中去。

這些人、這些理論說到底都沒有看到現(xiàn)實社會的真正根源，停留地也只是對現(xiàn)實社會直接的批判表層。反動的社會主義和保守的社會主義，他們只不過是想把私有財產(chǎn)的主人變成自己罷了，而空想的社會主義和共產(chǎn)主義也只是在做虛偽的幻想?yún)s毫無實踐意義的工作而已。利益追求的蒙蔽、眼光的短淺，讓我們看清了這一種種社會主義學說、共產(chǎn)主義理論的真實面目。

二、真正的共產(chǎn)主義

自馬克思的共產(chǎn)主義誕生之日起就曾遭受到各種誤解與責難，反對者們視之為“幽靈”，視之為要用暴力革命破壞社會秩序，把它說成是歪理邪說。他們的思考前提、理論眼光是片面的、甚或是錯誤的，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對各種誤解的反駁就有力的推翻了這種種誤解：有人說共產(chǎn)黨人的目的在于消滅財產(chǎn)，共產(chǎn)黨人所要消滅的正是通過勞動所創(chuàng)造出來的資本反而私有的現(xiàn)狀，共產(chǎn)黨人所要消滅的正是工人對自己所創(chuàng)造出來的資本的可憐占有的情況。共產(chǎn)黨人所追求的財產(chǎn)是把資本變?yōu)闆]有階級性質(zhì)的、公共的、屬于全體成員的財產(chǎn)；有人說共產(chǎn)黨人的目的在于消滅個性和自由，共產(chǎn)黨人要消滅的正是資產(chǎn)階級的個性和自由，要消滅的正是“活的勞動只是增值已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段”的現(xiàn)狀，從而使資本不再統(tǒng)治勞動者。他們所追求的是活著的個人的個性和自由，是企圖使勞動者駕馭資本，使“已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段”[2]；有人說共產(chǎn)黨人的目的是要消滅教育，共產(chǎn)黨人要消滅的正是資產(chǎn)者唯恐失去的、試圖把人訓練成機器的教育。資產(chǎn)者的教育只不過是把自己本階級的意志灌輸給大眾，把自己的觀念變成永恒地、無可置否地規(guī)律、真理，這是多么的可惡；有人說共產(chǎn)黨人的目的是要消滅家庭，共產(chǎn)黨人要消滅的正是建立在資本和私人財產(chǎn)基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級的家庭，志在改變的正是家庭成員之間剝削、利用的關(guān)系，以消除無產(chǎn)者被迫獨居和公開賣淫的悲慘狀況；有人說共產(chǎn)黨人的目的是要消滅祖國、取消民族，共產(chǎn)黨人要消滅的正是資產(chǎn)階級按自己的自己意志所創(chuàng)造的這個世界：人與人相互剝削、民族同民族相互剝削、民族內(nèi)部階級對立、民族之間相互對立，這稱不上是所有人的祖國、所有人的民族，這只是資產(chǎn)階級的理想王國罷了；有人說共產(chǎn)黨人的目的在于消滅真理，共產(chǎn)黨人正是“要廢除永恒真理，要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的?！盵2]因為共產(chǎn)黨人相信任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想，因此共產(chǎn)黨人在革命運動中就要堅決地同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底地決裂。

可見，共產(chǎn)主義所針對的是在大工業(yè)生產(chǎn)中所發(fā)展起來的資產(chǎn)階級，所要廢除的是資產(chǎn)階級時代中的私有制關(guān)系，從而要消滅的是階級對立以及一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有，這才是真正的共產(chǎn)主義所要做的?！榜R克思設(shè)想要建立的不是那種以犧牲多數(shù)人利益而保障少數(shù)人特權(quán)的社會，而是可以維護最大多數(shù)人利益的共產(chǎn)主義社會”[3]，它在理論上可以說是一切無產(chǎn)階級政黨的指引者，在實踐上是各國工人政黨中最堅決、始終起推動作用的那個部分。它代表的是整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益和整個運動的利益。它所追求的是沒有階級，更沒有階級對立的社會，這才是無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人所共同追求的理性國度，用馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的話說就是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]。

三、實踐的共產(chǎn)主義

如何使共產(chǎn)主義的行動付諸實現(xiàn)呢？

階級斗爭的歷史告訴我們：大工業(yè)時代所創(chuàng)造的社會形態(tài)是資本主義社會，而資產(chǎn)階級是這種社會形態(tài)的主導者。因此說現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用：一、它破壞了一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系,“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”……“總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”[2]二、“一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”、“一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[2]三、“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”[2]。然而，歷史的發(fā)展在一段時間里只是一種量的積蓄，當這種量超越了一定界限時就注定會發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。資產(chǎn)階級時代，無止境的追求利潤、擴大生產(chǎn)使得文明過度、生活資料太多、工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達。“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展，相反生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所創(chuàng)造的財富了?！盵2]可見，無論是資產(chǎn)階級時代的到來，亦或是資產(chǎn)階級成為社會進步的阻撓者，這都是一個歷史的發(fā)展過程，因而，消滅私有制也需要一個過程。

資產(chǎn)階級時代的私有制只有在資本主義社會才能被消滅，同樣消滅資本主義社會私有制也只能在資本主義社會中尋找，這種手段即是由大工業(yè)造成的無產(chǎn)階級。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的那樣：“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了。但是，資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！盵2]無產(chǎn)階級是大工業(yè)本身的產(chǎn)物，而其它階級都處在沒落的邊緣也是注定會消亡的，因而，無產(chǎn)階級才是真正的革命階級，才是消滅私有制、反剝削、反壓迫的力量所在。

共產(chǎn)主義的真正力量就在無產(chǎn)階級之中，只有無產(chǎn)階級才是能最終消滅自身和自己的對立面的階級。并且在反對貴族、反對同工業(yè)進步有厲害沖突的那部分資產(chǎn)階級、反對外國資產(chǎn)階級之中、在中間等級匯入之時、在無產(chǎn)階級理論思想家的指導下，我們更有理由相信無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級、解放自身那一天的到來。

四、共產(chǎn)主義的理想國度

《共產(chǎn)黨宣言》讓我們看到了共產(chǎn)主義的真實面目，讓我們找到了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的堅實力量?！叭魏挝谋驹谝饬x上都不是封閉的,而是開放的、發(fā)展的和不斷深化的。不同時代的人們完全能夠從自己所處的時代出發(fā),對前人留下的文本做出新的解讀。源源不斷的、富有新意的解讀,不但能從現(xiàn)代意義上揭示出歷史文本的本質(zhì)內(nèi)涵,而且也能夠使人類的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以延續(xù),并在與新的現(xiàn)實生活的碰撞中煥發(fā)出新的生命力。”[4]在這里，沒有剝削，沒有壓迫，沒有階級，人們可以按照自己的心愿做事，沒有誰支配誰，沒有誰領(lǐng)導誰，人都是自由、全面占有自己的本性，這種共產(chǎn)主義是與生產(chǎn)力相適應(yīng)的。無疑，這一理想為處在黑暗中的無產(chǎn)階級點了一盞指明燈，是無產(chǎn)階級暴力推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的催化劑。

在當代，如何解讀“共產(chǎn)主義”、如何看待共產(chǎn)主義的終將到來，不僅是我們深刻理解馬克思主義理論的基礎(chǔ)，更是我們弘揚和發(fā)展馬克思主義理論的最本質(zhì)要求。共產(chǎn)主義這一理想的國度在今天仍是有現(xiàn)實意義的，只有不斷的追求，每個人的自由、全面發(fā)展才有可能實現(xiàn)。

五、結(jié) 語

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大意義在于指明了人類社會發(fā)展的方向,“《宣言》的核心思想不是‘一個消滅,兩個最徹底決裂’,而是每個人的自由發(fā)展?！盵5]但我們也應(yīng)清楚的看到，100多年前誕生的《共產(chǎn)黨宣言》，在經(jīng)歷了一個多世紀的發(fā)展以后，資本主義的現(xiàn)實狀況已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，單純以工人階級的反抗運動來推翻資本主義的統(tǒng)治困難越來越大，因而我們需要結(jié)合自身的實際情況采取適合自己國情的措施來建設(shè)共產(chǎn)主義。關(guān)于這一點，恩格斯曾說：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，我們當所時持的觀點只是一個幻想。歷史做的還要更多:它不僅消除了我們當時的迷誤，并且還完全改變了無產(chǎn)階級進行斗爭的條件……舊式的起義，在一八四八年以前到處都起決定作用的筑壘的巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大都陳舊了?！盵6]可見恩格斯對《宣言》中的過時方面是毫不諱言的。作為理論研究者，如若將《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)主義具體實施措施作為放之四海而皆準的歷史發(fā)展理論，后果將是災難性的。馬克思和恩格斯指出:“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的要素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?！盵7]現(xiàn)代化和資產(chǎn)階級開創(chuàng)世界歷史是同一個歷史現(xiàn)象的兩個方面,其本質(zhì)是相同的。人類社會的發(fā)展一直在路上，我們應(yīng)積極挖掘馬克思主義理論中的現(xiàn)代化因素，爭取為人類的現(xiàn)代化發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。