從文化安全的高度看高校的宗教滲透及其危害

顧德警 徐寶朋

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從文化安全的高度看高校的宗教滲透及其危害

顧德警 徐寶朋

改革開(kāi)放以降，尤其是蘇東劇變以來(lái)，境外敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)滲透形勢(shì)尤為嚴(yán)峻，作為“陣地、殿堂、智庫(kù)、前沿陣地”的高校首當(dāng)其沖。高校學(xué)生大都處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，知識(shí)體系搭建尚未完成，價(jià)值觀塑造尚未成形，情感心理尚未成熟，一旦受到境外敵對(duì)勢(shì)力宗教滲透的影響，容易丟棄大理想大情懷，對(duì)自己的未來(lái)、對(duì)國(guó)家民族的發(fā)展缺乏責(zé)任感和使命感。研究宗教滲透對(duì)高校文化安全的危害，提出應(yīng)對(duì)策略，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向具有重要意義。

高校；宗教滲透；文化安全

一、宗教滲透及其危害

宗教是在人類歷史發(fā)展的一定階段，在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和智力知識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，以對(duì)超自然、超人間的力量或神靈的信仰和崇拜為核心基礎(chǔ)的，由精神信仰、感情、組織、設(shè)施、思想、禮儀等諸多要素構(gòu)成的特殊的意識(shí)形態(tài)。宗教滲透，是指宗教滲透策源主體以宗教為工具，通過(guò)宗教滲透載體，對(duì)宗教滲透客體從事的政治顛覆和文化侵略活動(dòng)。宗教滲透既有宗教之外的勢(shì)力的利用，也有宗教內(nèi)部勢(shì)力的擴(kuò)張。前者帶有明顯的政治意圖，后者雖以宗教為目標(biāo)，但必然會(huì)涉及嚴(yán)重的政治問(wèn)題。正如社會(huì)學(xué)家彼得·路德維?！へ惛駹枺≒eter Ludwig Berger）在分析宗教的兩重性時(shí)指出：“宗教在歷史上既表現(xiàn)為維系世界的力量，又表現(xiàn)為動(dòng)搖世界的力量?！雹倬头e極方面而言，宗教通過(guò)其社會(huì)控制、道德教化和行為規(guī)范等功能對(duì)社會(huì)政治的穩(wěn)定與發(fā)展發(fā)揮著整合作用。就消極方面而言，宗教可以利用信徒的宗教偏見(jiàn)與宗教狂熱對(duì)政治的穩(wěn)定與發(fā)展構(gòu)成破壞性威脅。由于宗教滲透具有強(qiáng)烈的政治惡意性和文化侵略性，其可能導(dǎo)致宗教滲透客體承擔(dān)難以想象的災(zāi)難性后果。

習(xí)近平總書記在2016年召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出，宗教問(wèn)題始終是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政必須處理好的重大議題，其在黨和國(guó)家工作全局中的特殊重要性體現(xiàn)在其事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)命運(yùn)、事關(guān)黨與人民群眾的血肉聯(lián)系、事關(guān)社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安全與統(tǒng)一?！耙獔?jiān)決抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透，防范宗教極端思想侵害。”②

高校宗教滲透實(shí)質(zhì)就是一種危害國(guó)家安全的政治活動(dòng)。總體國(guó)家安全觀主張以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路。其中之所以突出政治安全并將政治安全作為中國(guó)總體安全的根本，在于如果中國(guó)不能保持政治秩序的正常運(yùn)行和政治穩(wěn)定，一切安全問(wèn)題都將是空談。相反，在政治安全良好狀態(tài)下，其他的安全問(wèn)題相對(duì)容易解決。習(xí)近平指出，治國(guó)理政，必須“立治有體，施治有序”。政治制度對(duì)一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安具有十分重要的意義。2015年，習(xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出：“當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)處不在，政治領(lǐng)域沒(méi)有槍炮的較量一直未停?！蹦壳埃袊?guó)政治安全面臨的最大威脅是“顏色革命”。西方國(guó)家策劃“顏色革命”，遵循著大體相似的軌跡：在政治選舉中，利用暫時(shí)聯(lián)合的反對(duì)派向執(zhí)政當(dāng)局提出詰難，大造輿論，煽動(dòng)民眾集會(huì)搞街頭政治，強(qiáng)迫執(zhí)政當(dāng)局妥協(xié)并下臺(tái)，最終推動(dòng)異于西方的政治制度和政黨制度重構(gòu)和政權(quán)的更迭。“顏色革命”從東歐中亞到西亞北非，一度引發(fā)“多米諾骨牌”效應(yīng)，甚至波及中國(guó)香港地區(qū)，對(duì)中國(guó)國(guó)家安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅和挑戰(zhàn)。以被西方媒體稱為“雨傘革命”的香港非法“占中”事件為例，西方反華勢(shì)力與香港宗教勢(shì)力相勾結(jié)，利用宗教干涉香港政治事務(wù)。曾任天主教香港教區(qū)主教的陳日君，身為宗教人士卻熱衷于政治，頭頂“樞機(jī)主教”的光環(huán)，一直充當(dāng)為梵蒂岡提供中國(guó)政策建議的角色。早在2006年，陳日君就與《蘋果日?qǐng)?bào)》老板黎智英、“泛民主派”代表人物李柱銘一同前往梵蒂岡“朝圣”，并與教皇面談，在香港產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。西方反華勢(shì)力竭力撮合香港高校學(xué)界（即所謂“占中三子”中除香港牧師朱耀明之外的香港大學(xué)副教授戴耀廷、香港中文大學(xué)副教授陳健民為代表的一些自由派知識(shí)分子以及學(xué)聯(lián)）、宗教界（陳日君等）、傳媒界（黎智英等）、政界（李柱銘等）中反大陸勢(shì)力，猖狂干涉中國(guó)內(nèi)政。作為西方政治玩偶的陳日君被美國(guó)駐港總領(lǐng)事粉飾為“捍衛(wèi)宗教自由敢言者”和“推動(dòng)香港民主領(lǐng)導(dǎo)人物”，美國(guó)的政治惡意昭然若揭。

二、高校宗教滲透的表現(xiàn)

（一）對(duì)人才培養(yǎng)使命的侵蝕

習(xí)近平同志在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，“我國(guó)高等教育發(fā)展方向要同我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)方向緊密聯(lián)系在一起，為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！蔽覈?guó)高等教育要緊緊圍繞“四個(gè)服務(wù)”來(lái)培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。境外勢(shì)力利用宗教對(duì)高校進(jìn)行滲透的意圖，不僅在于擴(kuò)大某種宗教的影響，更在于在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與黨和政府爭(zhēng)奪青年一代。1899年，基督教在華的最大教會(huì)出版機(jī)構(gòu)“廣學(xué)會(huì)”總干事李提摩太給上海英國(guó)總領(lǐng)事布仁南的信中稱：“我認(rèn)為十分重要的課題是重新考慮我們?nèi)绾慰刂浦袊?guó)輿論；如何對(duì)中國(guó)的主要高等教育學(xué)府取得更多的管理權(quán)的問(wèn)題。掌握了這些機(jī)關(guān)和中國(guó)宗教界領(lǐng)袖，我們就抓住了中國(guó)的腦袋和脊背。”陳云同志1990年4月在給江澤民同志的信中指出：“最近看到幾份有關(guān)宗教滲透日益嚴(yán)重，特別是在新形勢(shì)下披著宗教外衣從事反革命活動(dòng)日益猖獗的材料，深感不安。利用宗教，同我們爭(zhēng)奪群眾尤其是青年，歷來(lái)是國(guó)內(nèi)外階級(jí)敵人的一個(gè)慣用伎倆，也是某些共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家丟失政權(quán)的一個(gè)慘痛教訓(xùn)。現(xiàn)在是中央應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地抓一抓這件大事的時(shí)候了?！苯陙?lái)以美國(guó)為首的西方國(guó)家扶持一些海外民運(yùn)組織，打著基督教的旗號(hào)對(duì)中國(guó)進(jìn)行顛覆活動(dòng)，并提出了向中國(guó)從事宗教滲透的“松土工程”和“金字塔工程”。“基督民運(yùn)”勢(shì)力將思想滲透工作重點(diǎn)放在大陸“文化界”、“學(xué)生界”，后者被其認(rèn)定是中國(guó)未來(lái)的精英。以受洗成為基督徒民運(yùn)骨干的遠(yuǎn)XX為例，其瘋狂布道，向大陸知名自由主義知識(shí)分子傳教，一些知識(shí)分子皈依基督教或者成了專職傳教者。知識(shí)體系搭建尚未完成、價(jià)值觀塑造尚未成形、情感心理尚未成熟的高校大學(xué)生同樣是“基督民運(yùn)”勢(shì)力重點(diǎn)關(guān)注滲透的對(duì)象。遠(yuǎn)XX在其新浪實(shí)名認(rèn)證為“神州傳播協(xié)會(huì)總編導(dǎo)；加利福尼亞州灣區(qū)華人教會(huì)遠(yuǎn)XX牧師”的博客發(fā)表《懷念謝模善牧師》一文，透露其如何向大陸高校學(xué)生傳教：“主日在一家公寓里，擠了上百人，多是大學(xué)生。不知為什么，當(dāng)謝老指著我介紹說(shuō)‘這是一位從遠(yuǎn)方來(lái)的弟兄’時(shí)，我的眼淚又差點(diǎn)兒流出來(lái)?？粗@位飽經(jīng)磨難、白發(fā)蒼蒼的上帝的仆人站在一群虔敬的大學(xué)生中間，就好像看見(jiàn)一副古老的十字架矗立在綠草如茵、春意盎然的神州大地上?！雹?/p>

（二）科學(xué)研究使命的侵蝕

高校宗教滲透穿著學(xué)術(shù)隱身衣進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域。2017年，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！碑?dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在“馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”④現(xiàn)象。在大學(xué)講壇上，有些教師罔顧宗教賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史基礎(chǔ)、宗教的有神論本質(zhì)，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)的局限與宗教的優(yōu)長(zhǎng)，甚至有些教師在授課過(guò)程中赤裸裸地宣傳某種宗教主張。忽視馬克思主義與科學(xué)無(wú)神論的教育，不利于學(xué)生客觀理性認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題。例如，2017年6月10日，中科院院士、原中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)面向北京中醫(yī)藥大學(xué)師生作題為《用身體觀察真氣和氣脈》的報(bào)告，引起社會(huì)廣泛爭(zhēng)議，其之前還宣稱“人類的主觀意識(shí)是客觀物質(zhì)世界的基礎(chǔ)——客觀世界很有可能并不存在”、“量子意識(shí)是現(xiàn)代科學(xué)與佛學(xué)的匯合處”，鼓吹“科學(xué)的終點(diǎn)是神學(xué)”，“科學(xué)家千辛萬(wàn)苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了”。⑤此外，很多具有明顯宣教色彩的境外宗教書籍持續(xù)以“文化研究”的名義被翻譯并引入國(guó)內(nèi)。高校宗教滲透對(duì)科學(xué)研究職能侵蝕的另一個(gè)重要標(biāo)志是宗教相關(guān)論文數(shù)量不斷攀升，甚至國(guó)家自然科學(xué)基金被用于研究神學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該偏重于講授黨和國(guó)家的宗教政策，而非宗教知識(shí)。一定范圍內(nèi)的宗教學(xué)術(shù)研究并無(wú)不可，但必須把握好度，堅(jiān)持“學(xué)術(shù)研究無(wú)禁區(qū)，課堂講授有紀(jì)律”和“教育與宗教相分離”的原則。

（三）社會(huì)服務(wù)使命的侵蝕

美國(guó)的《莫雷爾法案》和《威斯康辛思想》確立了大學(xué)服務(wù)社會(huì)的職能。近年來(lái)，建設(shè)中國(guó)特色的新型智庫(kù)成為全面深化改革的重要戰(zhàn)略舉措，高校智庫(kù)作為中國(guó)特色新型智庫(kù)的重要組成部分，彰顯了大學(xué)社會(huì)服務(wù)的職能。一方面，相較于大學(xué)的教學(xué)科研系統(tǒng)，高校智庫(kù)相對(duì)獨(dú)立，高校智庫(kù)承擔(dān)服務(wù)社會(huì)職能時(shí)對(duì)大學(xué)教學(xué)科研職能的正常運(yùn)作影響較小，而且高校智庫(kù)要比大學(xué)的教學(xué)科研機(jī)構(gòu)更接地氣，與國(guó)家政策的聯(lián)系更為緊密，作為黨和國(guó)家的“思想庫(kù)”和“智囊團(tuán)”，高校智庫(kù)的研究成果可以直接提供給中央或政府部門決策參考。另一方面，高校智庫(kù)及其研究者具備“旋轉(zhuǎn)門”色彩，橫跨學(xué)界、政界等領(lǐng)域，兼具學(xué)術(shù)性與政治性，甚至有些高校智庫(kù)自身就是政府部門下屬的研究機(jī)構(gòu)，政治性極強(qiáng)。這就決定高校智庫(kù)的“靈魂”不能出問(wèn)題。否則，輕則干擾政府決策，影響現(xiàn)代化進(jìn)程；重則誤導(dǎo)政府決策，危害國(guó)家安全。在“世界是平的”全球化時(shí)代，學(xué)術(shù)交流呈現(xiàn)出“立體化”特征，匯聚“中國(guó)的腦袋”的高校智庫(kù)難免遭遇“宗教滲透”。

（四）文化傳承創(chuàng)新使命的侵蝕

沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。能否有效傳承創(chuàng)新文化，是大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志。海外“基督民運(yùn)”勢(shì)力在高校青年知識(shí)分子中宣傳基督教文化優(yōu)秀論，將西方近現(xiàn)代文明歸功于宗教信仰，將其詮釋為“道德的源泉”、“民主的根基”，甚至是“科學(xué)的前提”，從而實(shí)現(xiàn)詆毀中國(guó)的傳統(tǒng)文化，貶低社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化侵略意圖。以某著名演員、微博大V孫XX為例，其極力宣揚(yáng)西方宗教思想、基督宗教文化，宣揚(yáng)基督宗教文化的優(yōu)越論，甚至不惜為西方宗教勢(shì)力丑惡的侵華歷史涂脂抹粉，來(lái)極力貶低、污化、詆毀中華的傳統(tǒng)文化，意圖從根本上動(dòng)搖中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，進(jìn)而為西化和西方資本主義的憲政自由搜尋理論根據(jù)。其發(fā)表言論稱，“由于在貧困的環(huán)境下生長(zhǎng)并且缺乏應(yīng)有的教育，大多數(shù)人不懂得優(yōu)雅的舉止和基本的禮貌，大多數(shù)人著裝笨拙粗鄙卻不感到害羞。我們的青少年時(shí)所受的教育就是撒謊并從別人那里巧取豪奪，而不是去與別人去分享自己的所有?！薄爸袊?guó)古代也有藏書樓，但是其功用是儲(chǔ)藏，與現(xiàn)代意義上的圖書館大相徑庭。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)最早最著名的是西什庫(kù)教堂北堂圖書館。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士在中國(guó)的一些城市的教堂機(jī)構(gòu)和教會(huì)大學(xué)中創(chuàng)建了一座座令中國(guó)的藏書家瞠目結(jié)舌的明顯居于先進(jìn)水平的新式圖書館。對(duì)于開(kāi)啟民智起了巨大的作用?！雹拮鳛槲鞣椒慈A勢(shì)力的政治玩偶們?cè)谖幕慈A方面甚至要比其幕后主子走得更遠(yuǎn)，畢竟，2018年美國(guó)副總統(tǒng)邁克·彭斯在華盛頓特區(qū)哈得遜研究所就本屆政府對(duì)中國(guó)的政策發(fā)表講話時(shí)指出，“當(dāng)美國(guó)傳教士們將福音傳到中國(guó)本土?xí)r，他們被一個(gè)古老而充滿活力的民族的豐厚文化而感動(dòng)。他們不僅傳播了信仰，還創(chuàng)辦了中國(guó)一些最早的、最優(yōu)秀的大學(xué)?！雹咂溲哉撝辽俨糠职鴮?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重。

（五）國(guó)際交流合作使命的侵蝕

在學(xué)術(shù)交流“立體化”的今天，高校這一意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，難免面臨點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式“滲透”。有的借舉辦外語(yǔ)培訓(xùn)班之機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳教滲透，甚至發(fā)生境內(nèi)皈依基督教的中國(guó)人赴巴基斯坦傳教遇害事件。有的利用境內(nèi)高校師生赴境外交流學(xué)習(xí)之機(jī)開(kāi)展傳教布道，將后者發(fā)展為宗教信徒，這些皈依者回國(guó)后再在境內(nèi)校園從事布道活動(dòng)。有的通過(guò)外教打著學(xué)術(shù)交流的幌子對(duì)高校師生進(jìn)行傳道布教。例如，2017年，哈爾濱工業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系系主任、教授、博士生導(dǎo)師尹海潔發(fā)表題為《來(lái)自世界排名10548的美國(guó)克萊蒙神學(xué)院的神學(xué)騙子騙了中國(guó)50多所大學(xué)》的文章，披露這些來(lái)自美國(guó)克萊蒙神學(xué)院的所謂“學(xué)者”實(shí)質(zhì)是衛(wèi)理公會(huì)教的神職人員，其宗旨是“著力于培養(yǎng)未來(lái)教會(huì)的中堅(jiān)力量，培養(yǎng)一個(gè)可以在復(fù)雜多變的多信仰交融的世界中，隨時(shí)準(zhǔn)備好去布道、去傳遞基督福音的傳教士，讓世人體驗(yàn)上帝的慈悲的人?！雹噙@些人通過(guò)虛假身份與國(guó)內(nèi)幾十所大學(xué)簽訂了合作協(xié)議，還被聘為多所大學(xué)的客座教授。他們采取的方法是以學(xué)術(shù)交流的名義傳播懷特海的宗教哲學(xué)。這樣做既不易被大陸的意識(shí)形態(tài)所警覺(jué)，又達(dá)到了向?qū)W術(shù)界、大學(xué)生中滲透宗教的目的。

三、抵御高校宗教滲透的路徑探析

（一）高校黨委要從文化安全的高度警惕意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的高校宗教滲透現(xiàn)象

前事不忘，后事之師。導(dǎo)致蘇東劇變的原因是多方面的，但美梵神圣同盟及其對(duì)蘇東國(guó)家的政治滲透和宗教滲透無(wú)疑是一個(gè)中心事件。美梵同盟并非一個(gè)宗教同盟，而是一個(gè)政治同盟，是一個(gè)美梵反共勢(shì)力利用宗教對(duì)波蘭和東歐各國(guó)實(shí)施政治滲透和宗教滲透的同盟。蘇東劇變之后，世界政治格局發(fā)生了極大變化，中國(guó)成為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和模式為世界上其他發(fā)展中國(guó)家提供了新的道路選擇、智慧選擇和方案選擇。美國(guó)學(xué)者保羅·肯尼迪在《大國(guó)的興衰》一書中指出，從世界強(qiáng)國(guó)發(fā)展規(guī)律來(lái)看，崛起國(guó)家在發(fā)展關(guān)鍵性階段通常會(huì)受到守成國(guó)家的打壓。西方從其一貫奉行的“修昔底德陷阱”思維出發(fā)，對(duì)中國(guó)的政治惡意是趨勢(shì)性的，而非周期性的。中國(guó)自然在西方反華勢(shì)力的“顏色革命”名單之上。然忌于中國(guó)的強(qiáng)大，西方政府不會(huì)貿(mào)然走上第一線直接對(duì)抗，除了空洞地強(qiáng)調(diào)“和平、理性、克制”，主要是通過(guò)培養(yǎng)的代理人貫徹自己的意志。宗教滲透是守成霸權(quán)國(guó)打壓箱里的一件常備工具。自1998年美國(guó)基督教新保守主義勢(shì)力和政治新保守主義勢(shì)力結(jié)盟共同推動(dòng)國(guó)會(huì)通過(guò)《1998年國(guó)際宗教自由法案》以來(lái)，美國(guó)國(guó)務(wù)院從1999年開(kāi)始至2018年每年發(fā)布年度《國(guó)際宗教自由報(bào)告》，中國(guó)連續(xù)19年被列為“特別關(guān)注國(guó)家”。報(bào)告罔顧中國(guó)在宗教領(lǐng)域取得的進(jìn)展，詆毀中國(guó)的宗教政策和狀況，故意把宗教信仰自由和宗教事務(wù)的管理對(duì)立起來(lái)，將中國(guó)依法開(kāi)展的宗教治理誣稱為“打擊宗教信仰自由”，利用宗教問(wèn)題干涉中國(guó)內(nèi)政，這種干預(yù)的目的是要讓宗教事務(wù)脫離中國(guó)的國(guó)家治理體系，最終形成某種“政治上的獨(dú)立性”。習(xí)近平同志指出，“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)上，我們沒(méi)有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！雹?/p>

黨的十九大報(bào)告指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。高校黨委要貫徹十九大精神，確保正確的辦學(xué)方向和立場(chǎng)，擔(dān)負(fù)起政治責(zé)任、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)，確保黨在高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，將高校打造成培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的陣地。意識(shí)形態(tài)陣地我們不去占領(lǐng)，各種錯(cuò)誤思想就會(huì)去占領(lǐng)。要毫不放松地加強(qiáng)各類陣地管理，拉起“高壓線”、把好“準(zhǔn)入關(guān)”，絕不給宗教思想提供滲透渠道。抵御滲透是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要各方面協(xié)調(diào)配合，形成合力。黨委書記、校長(zhǎng)要旗幟鮮明地站在意識(shí)形態(tài)工作第一線，充分發(fā)揮高校黨委的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，堅(jiān)持和完善黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，建立健全高校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政工團(tuán)齊抓共管、黨委宣傳部門牽頭協(xié)調(diào)、有關(guān)部門和院（系）共同參與的工作機(jī)制，形成反滲透的合力。

（二）加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)的管理，從源頭上確保高校文化安全

我們的高校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，是中國(guó)特色社會(huì)主義高校。辦好我們的高校，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。憲法第36條規(guī)定：“國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)?！薄吨腥A人民共和國(guó)教育法》第8條同樣確認(rèn)了關(guān)于教育與宗教相分離的原則。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫以科學(xué)無(wú)神論作為信仰。2002年《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定》明確指出：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的侵蝕。對(duì)篤信宗教喪失黨員條件、利用職權(quán)助長(zhǎng)宗教狂熱的要嚴(yán)肅處理。”在2016年的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)“黨員絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值信念”。2018年《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第61條規(guī)定：組織、利用宗教活動(dòng)反對(duì)黨的路線、方針、政策和決議，破壞民族團(tuán)結(jié)的，對(duì)策劃者、組織者和骨干分子，給予開(kāi)除黨籍處分。對(duì)其他參加人員，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開(kāi)除黨籍處分。對(duì)不明真相被裹挾參加，經(jīng)批評(píng)教育后確有悔改表現(xiàn)的，可以免予處分或者不予處分。有其他違反黨和國(guó)家宗教政策的行為，情節(jié)較輕的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分；情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開(kāi)除黨籍處分。第62條規(guī)定：對(duì)信仰宗教的黨員，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)思想教育，經(jīng)黨組織幫助教育仍沒(méi)有轉(zhuǎn)變的，應(yīng)當(dāng)勸其退黨；勸而不退的，予以除名；參與利用宗教搞煽動(dòng)活動(dòng)的，給予開(kāi)除黨籍處分。第64條規(guī)定：組織、利用宗族勢(shì)力對(duì)抗黨和政府，妨礙黨和國(guó)家的方針政策以及決策部署的實(shí)施，或者破壞黨的基層組織建設(shè)的，對(duì)策劃者、組織者和骨干分子，給予開(kāi)除黨籍處分。對(duì)其他參加人員，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開(kāi)除黨籍處分。對(duì)不明真相被裹挾參加，經(jīng)批評(píng)教育后確有悔改表現(xiàn)的，可以免予處分或者不予處分。此外，高校黨委要遵循2018年施行的《宗教事務(wù)條例》確立的宗教事務(wù)管理的“20字原則”，即保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪，以現(xiàn)代法治精神和法治理念抵御滲透。立法主體還應(yīng)完善與宗教相關(guān)的境外非政府組織、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、公益、慈善等領(lǐng)域抵御滲透的法律法規(guī)。以非政府組織為例，2016年施行的《中華人民共和國(guó)境外非政府組織境內(nèi)活動(dòng)管理法》第5條規(guī)定，“境外非政府組織在中國(guó)境內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵守中國(guó)法律，不得危害中國(guó)的國(guó)家統(tǒng)一、安全和民族團(tuán)結(jié)，不得損害中國(guó)國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和公民、法人以及其他組織的合法權(quán)益。境外非政府組織在中國(guó)境內(nèi)不得從事或者資助營(yíng)利性活動(dòng)、政治活動(dòng)，不得非法從事或者資助宗教活動(dòng)。”

（三）樹(shù)立高度的文化自覺(jué)自信自強(qiáng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化的影響更深層、更持久。正是基于文化的滲透性和穿透力，一些境外反華勢(shì)力十分熱衷于借助宗教滲透搞文化輸出和文化殖民。有效抵御西方咄咄逼人的文化攻勢(shì)，需要我們進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的重要講話中指出：“要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤(rùn)我國(guó)各宗教，支持宗教界對(duì)宗教思想、教規(guī)教義進(jìn)行符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋，堅(jiān)決防范西方意識(shí)形態(tài)滲透，自覺(jué)抵御宗教極端主義思潮影響?！?/p>

一方面，文化是民族的標(biāo)志，文化生存是民族生存的重要前提和條件。2017年10月18日，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上指出，“文化自信，是一個(gè)國(guó)家更基本、更深沉、更持久的力量?！雹庵袊?guó)特色社會(huì)主義文化，包括在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“根”和“魂”，是我們自信自豪的底色和底氣。革命文化是我黨的不朽原創(chuàng)和步入輝煌的動(dòng)力系統(tǒng)，傳承著不朽的革命精神,是激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情、振奮民族精神的高貴品質(zhì)和深厚滋養(yǎng)。社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)代中國(guó)的新文化，是堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的的精神動(dòng)力和智力支撐。它的靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它的目標(biāo)是培育“四有”社會(huì)主義公民，它是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的文化。

另一方面，堅(jiān)持以文化人、以文育人，增強(qiáng)師生文化自信，既是高校履行職責(zé)的應(yīng)有之義，也是創(chuàng)新抵御高校宗教滲透的迫切要求。中國(guó)特色社會(huì)主義文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我們只有在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收人類文明精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時(shí)代特征、民族氣魄的新文化，才有底氣理直氣壯、旗幟鮮明地批駁“藍(lán)色文明優(yōu)越論”和“西方中心主義”，使中華文明與世界各國(guó)文明平等交流互鑒。弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定高校師生的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，激發(fā)對(duì)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的理想情懷和使命擔(dān)當(dāng)。用社會(huì)主義先進(jìn)文化的靈魂——社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)宗教，是防范西方意識(shí)形態(tài)滲透的鑄魂工程。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！?社會(huì)主義核心價(jià)值觀有助于廣大青年學(xué)生樹(shù)立“五個(gè)認(rèn)同”，即對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，這也是對(duì)境外敵對(duì)勢(shì)力宗教滲透背后所暗藏的政治惡意——“顏色革命”和文化侵略本質(zhì)的有效反擊。

① 梁麗萍：《當(dāng)代國(guó)際沖突中的宗教因素》，《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》2003第6期。

② 《習(xí)近平出席全國(guó)宗教工作會(huì)議并發(fā)表重要講話》，http://politics.people.com.cn/n1/2016/0423/c1001-28299513.html.

③ 遠(yuǎn)牧師：《懷念謝模善牧師》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_61d7004e01017sl1.html.

④ 《習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，http://www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128_2.htm.

⑤ 《從量子佛學(xué)到真氣論 朱清時(shí)用宗教“入侵”了科學(xué)》，http://news.ifeng.com/a/20170612/51233615_0.shtml.

⑥ 《孫海英的雙面人生與偽裝》，http://www.wyzxwk.com/Article/yulun/2014/12/335442.html.

⑦《副總統(tǒng)邁克·彭斯就本屆政府對(duì)中國(guó)的政策發(fā)表講話》，https://china.usembassy-china.org.cn/zh/remarks-by-vice -president-pence-on-the-administrations-policy-toward-china-2-zh/.

⑧《克萊蒙學(xué)者在中國(guó)頻繁參加學(xué)術(shù)活動(dòng)是否有問(wèn)題成了謎團(tuán)》，https://www.guancha.cn/Education/2017_02_10_393618.shtml.

⑨中國(guó)中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》，學(xué)習(xí)出版社2018年版，第213頁(yè)。

⑩習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第23頁(yè)。

?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第42頁(yè)。

2018年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（高校思想政治工作）“新時(shí)代高校文化安全教育研究”（18JDSZ1013）。

2018-08-26

顧德警（1982-），男，江蘇宿遷人，漢族，江蘇警官學(xué)院思想理論教研部講師，法學(xué)博士，主要研究宗教學(xué)、中亞問(wèn)題，南京，210031；徐寶朋（1989-），女，江蘇沭陽(yáng)人，江蘇警官學(xué)院刑事科學(xué)技術(shù)系教師。

D631.3

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1672-1020（2018）05-0075-06

[責(zé)任編輯：金晞]