東北錫伯族音樂文化認(rèn)同變遷：階段、成因及其影響

尹愛青，劉江峽

(東北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，吉林 長春 130117)

文化認(rèn)同是民族成員對本民族文化的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識，進(jìn)而獲得文化自覺的過程[1]29。文化認(rèn)同作為文化變遷的內(nèi)在邏輯，一直影響著民族文化變遷的走向與樣態(tài)，因此，對文化認(rèn)同的研究成為把握民族文化變遷內(nèi)在規(guī)律的立足點(diǎn)。從歷時(shí)性的維度對文化認(rèn)同進(jìn)行分析，文化認(rèn)同不是一成不變的，會隨著社會、文化及個(gè)人情況、歷史語境的改變而發(fā)生變化，是一個(gè)與人類文化發(fā)展相伴隨的動態(tài)概念[2]4。

錫伯族音樂文化作為東北地區(qū)錫伯族構(gòu)筑民族文化身份邊界的重要標(biāo)識與符號，其音樂文化變遷過程一直受錫伯族音樂文化認(rèn)同的影響。對東北地區(qū)錫伯族音樂文化認(rèn)同的研究有助于揭示東北地區(qū)錫伯族音樂文化變遷的內(nèi)在規(guī)律，揭示錫伯族音樂文化變遷的內(nèi)在動力。因此，本研究將著重探討錫伯族音樂文化認(rèn)同變遷的階段、歷史成因以及對錫伯族音樂文化的影響，揭示東北地區(qū)錫伯族音樂文化變遷的內(nèi)在規(guī)律。

一、東北地區(qū)錫伯族音樂文化認(rèn)同變遷的階段

對錫伯族音樂文化認(rèn)同變遷的研究，需要首先確立錫伯族音樂文化變遷的本源樣態(tài)。錫伯族為東北地區(qū)世居族群，據(jù)史料考證為拓跋鮮卑部落未南遷的室韋部落而逐漸形成的民族，居于綽爾河流域。明朝末年，為科爾沁蒙古所統(tǒng)治，這一時(shí)期，錫伯部“雖然役屬于科爾沁蒙古，但聚族而居，保持著相對的獨(dú)立性?！盵3]84這一時(shí)期錫伯族音樂文化的形成多是在其自身音樂實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，較少受周邊其他音樂文化的影響，因此可將這一時(shí)期定位為錫伯族音樂文化變遷的本源階段。但這一時(shí)期，由于錫伯族音樂文化傳承傳播多是依靠“口傳心授”的方式，所傳承下來的音樂史料以及活態(tài)音樂較少，其中僅有錫伯族民歌《雅其娜》被認(rèn)為是這一時(shí)期的音樂，難以勾勒出這一時(shí)期錫伯族音樂的文化特征。鑒于此，筆者將有史料記載的近400余年的歷史變遷依據(jù)錫伯族音樂文化的階段性特征以及錫伯族音樂文化史上的重要?dú)v史事件將其音樂文化認(rèn)同的變遷過程劃分為三個(gè)階段，即對滿洲八旗音樂文化認(rèn)同、對東北地域音樂文化認(rèn)同以及對錫伯族跨域反哺音樂文化認(rèn)同三個(gè)階段。

(一)對滿洲八旗音樂文化認(rèn)同

1593年，錫伯部隨科爾沁蒙古參加“九部之戰(zhàn)”[注]九部之戰(zhàn)即明萬歷二十一年(1593年)，在努爾哈赤統(tǒng)一女真的戰(zhàn)爭中，在古勒山(今遼寧新賓縣上夾鄉(xiāng)古樓村西北)一帶大敗海西女真葉赫等9部聯(lián)軍的作戰(zhàn)。其中，錫伯部即屬于九部聯(lián)軍中的一部。(亦稱“古勒山之戰(zhàn)”)，兵敗后，錫伯部作為科爾沁蒙古一部被努爾哈赤編入蒙古八旗，后康熙三十一年(1692年)，由于全國駐防兵源緊缺，加之東北防務(wù)的需要，錫伯族被編入滿族八旗，在族群身份上“自言與滿洲同祖”[注]根據(jù)清代文人楊賓的《柳邊紀(jì)略》所述“席百(錫伯族舊稱)，一作西北，又作席北，在船廠邊外西南(應(yīng)為西北) 五百余里土著，自言與滿洲同祖”。。

滿洲八旗是以滿族文化為核心的社會生活軍事組織形式，八旗制度成為八旗內(nèi)部各部落文化整合的重要方式，改變了以往以部族、部落為身份歸屬的認(rèn)同模式，形成了八旗滿洲文化共同體。為了加強(qiáng)對八旗的統(tǒng)治，清政府在八旗內(nèi)部推行滿洲化政策，形成了歸向滿洲的社會風(fēng)氣和八旗滿洲化現(xiàn)象。滿洲八旗逐漸成為超越族群文化差異的共同體，在超越族群文化差異的過程中形成新的文化共識，這一共同文化為八旗內(nèi)部的各個(gè)部落所認(rèn)同，在新的共同體形成之后，群際劃分由原本的部落劃分轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌臁薄懊瘛钡膭澐?，即所謂的“但分旗民，不問滿漢”。錫伯等部落在被納入八旗之后，逐漸成為新滿洲共同體的一部分，在文化上接受以滿族文化為核心的八旗文化，“生活在八旗制度下的錫伯族人學(xué)習(xí)‘國語騎射’，在保留本民族語言的同時(shí)，全面接受了滿語滿文。”[4]133現(xiàn)今新疆地區(qū)的錫伯族依然保留著滿族八旗時(shí)期的八旗“牛錄”，為錫伯族認(rèn)同滿族八旗文化的明證。

在這一背景下，錫伯族音樂也逐漸呈現(xiàn)滿洲化的特點(diǎn)。錫伯族音樂文化從原有的口傳心授的無文字傳承、傳播方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐劳袧M族語言文字的傳承、傳播方式。錫伯族現(xiàn)今遺存的念說藝術(shù)即是認(rèn)同滿族八旗音樂文化的產(chǎn)物，錫伯族念說的滿文原稿即是源自于滿族八旗時(shí)期在八旗內(nèi)部推行的學(xué)習(xí)文本，“皇太極即位以后，組織人力、物力將《三國演義》翻譯成為滿文，讓八旗官兵學(xué)習(xí)其中的軍事思想，清軍入關(guān)后，《西廂記》《西游記》《封神演義》《隋唐演義》等戲曲小說被翻譯成滿語在旗人中流行?！盵5]67-75后來，西遷至新疆地區(qū)的錫伯族將滿文小說傳承下來，并逐漸形成念說藝術(shù)。我國學(xué)者杜亞雄即根據(jù)歷史上錫伯族與滿族音樂文化之間的關(guān)系，依據(jù)新疆地區(qū)錫伯族所傳承的活態(tài)傳統(tǒng)民歌，從音調(diào)結(jié)構(gòu)、旋律發(fā)展手法、旋律線條和節(jié)奏形態(tài)等幾個(gè)方面構(gòu)擬古代滿族民歌的形態(tài)特征，從而最終構(gòu)擬出古代滿族民歌的形態(tài)。

(二)對東北地域音樂文化認(rèn)同

東北地區(qū)為滿族的“龍興重地”，清廷嚴(yán)禁漢人進(jìn)入東北“龍興之地”墾殖，頒布禁關(guān)令，并于1638年(皇太極崇德三年)—1681年(康熙二十年)修筑柳條邊。這一時(shí)期主要是滿族、錫伯族等八旗官兵駐守在東北地區(qū)，后隨著滿人傾族入關(guān)，關(guān)東人口劇減，后隨著北方邊境出現(xiàn)的邊境危機(jī)，清政府采納了黑龍江將軍特普欽建議，于咸豐十年(1860年)正式開禁放墾。移民實(shí)邊，大量山東、河北等地的居民遷徙至東北地區(qū)，逐漸形成錫伯族與漢族、滿族、朝鮮族等雜居狀態(tài)，源自山東、河北等地的移民群體將山東、河北等地的音樂文化傳播至東北地區(qū)并在漫長的歷史變遷過程中形成東北的地域音樂文化，這為錫伯族音樂文化認(rèn)同轉(zhuǎn)向東北地域音樂文化提供了外在的文化環(huán)境。

而這一時(shí)期，滿族統(tǒng)治危機(jī)則加速了錫伯族文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)向。清朝末年，隨著民族危機(jī)日益嚴(yán)重，封建統(tǒng)治的危機(jī)也一步步加深，在維新運(yùn)動失敗以后，產(chǎn)生“排滿思潮”，辛亥革命時(shí)期，孫中山先生于1905年(清光緒三十一年)提出“驅(qū)除韃虜”[注]根據(jù)《同盟會宣言》中對“驅(qū)除韃虜”的具體闡釋“其滿洲漢軍人等”可以看出，韃虜不僅僅是滿族，而是包括漢族八旗、蒙族八旗、錫伯族八旗，亦可看出這一時(shí)期革命的對象主要是旗人。的口號，旨在推翻當(dāng)時(shí)由滿族所建立的封建王朝清政府，恢復(fù)中國各民族本身的民族文化傳統(tǒng)。在這一背景下，作為統(tǒng)治階層的八旗成為革命的對象，“各地旗人害怕報(bào)復(fù)，紛紛改姓換裝，隱瞞自己的旗籍出身”[6]8，形成八旗旗人去民族性的現(xiàn)象。根據(jù)1911年2月29日《申報(bào)》所載“排滿之議起，學(xué)生之旗籍者，紛紛冠以漢姓；世家之有協(xié)領(lǐng)等匾額者，急為卸下，他若婦女改裝、男子改姓者，尤不一而足?！泵褡逦幕卣鞯碾[藏成為旗人避免在排滿運(yùn)動中受到迫害的方式。

在這一歷史背景下，錫伯族的音樂文化認(rèn)同也逐漸轉(zhuǎn)向?qū)|北地域音樂文化的認(rèn)同，而這一認(rèn)同的轉(zhuǎn)變對其音樂文化的影響主要有兩點(diǎn)：其一即是滿洲八旗音樂文化認(rèn)同的消解，在特殊的歷史時(shí)期，隱藏作為滿洲八旗身份標(biāo)識的音樂文化成為東北地區(qū)錫伯族化解民族危機(jī)的重要方式，但這造成錫伯族原本所認(rèn)同的滿洲八旗音樂文化在文化隱藏的過程中逐漸遺失。其二是對地域音樂文化認(rèn)同的建構(gòu)，錫伯族將地域音樂作為其融入周邊其他群體的主要途徑，周邊其他族群音樂與語言、服飾成為錫伯族獲得新的文化身份的主要標(biāo)識，在漫長的歷史過程中，隨著代際之間對這一地域音樂文化認(rèn)同的強(qiáng)化，逐漸將其作為自己身份的象征。例如錫伯族唱秧歌即是這一階段對地域音樂文化認(rèn)同的產(chǎn)物，從歷史起源來講，錫伯族唱秧歌即是錫伯族對東北地域音樂文化認(rèn)同期間所形成的文化事項(xiàng)。錫伯族唱秧歌為沈陽市沈北新區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，唱秧歌成為錫伯族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，反映了錫伯族對唱秧歌的民族歸屬的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，并由此產(chǎn)生歸屬意識。但通過對唱秧歌的文化溯源，了解到唱秧歌原本為東北地域廣泛流傳的秧歌音樂[注]秧歌音樂包括秧歌曲牌、秧歌鑼鼓、秧歌柳子、民歌小調(diào)、小場演唱和秧歌小戲等。的秧歌柳子、秧歌唱等，“秧歌柳子唱詞以四句為一段，以七字為宜，也可加用少量襯詞，多為喜興喀、祝頌詞?！盵7]191-192但在傳承的過程中，秧歌音樂中的秧歌柳子、民歌小調(diào)等逐漸由區(qū)域性轉(zhuǎn)向局部性傳承，而錫伯族則傳承了秧歌柳子、民歌小調(diào)等秧歌音樂的部分，并將其作為本民族的音樂文化。

(三)對錫伯族跨域反哺音樂文化認(rèn)同

為了維護(hù)邊疆的穩(wěn)定，錫伯族官兵于1764年被清政府派到新疆屯墾戍邊，由此形成錫伯族一族兩域的分布格局，且由于空間跨度較大，兩域錫伯族之間在近200余年的歷史中缺乏文化聯(lián)系。1949年新中國成立之后，全國民族身份識別工作陸續(xù)開展，基本確認(rèn)了56個(gè)民族。民族成分識別之后，錫伯族作為獨(dú)立的民族群體，兩域錫伯族之間的歷史文化聯(lián)系也在這一時(shí)期得以被學(xué)者關(guān)注。隨著錫伯族民族身份的確立，東北地區(qū)錫伯族的文化認(rèn)同觀念又從對地域音樂文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)閷﹀a伯族本民族音樂文化的認(rèn)同。

錫伯族在民族識別之后雖被列為我國獨(dú)立的民族群體，但東北地區(qū)錫伯族在與周邊其他少數(shù)民族相比較的過程中發(fā)現(xiàn)，自身缺乏本民族所獨(dú)有的文化標(biāo)識，因此，東北地區(qū)錫伯族希望通過文化的獨(dú)特性來確證民族身份的獨(dú)特性。東北地區(qū)錫伯族在與西北地區(qū)錫伯族聯(lián)系的過程中逐漸了解到西北地區(qū)錫伯族聚居區(qū)還保留有大量較具民族特性的錫伯族傳統(tǒng)音樂文化，并且逐漸認(rèn)識到西北地區(qū)錫伯族傳承的錫伯族音樂文化是本民族遺失的音樂文化，因此，這一階段，東北地區(qū)錫伯族的音樂文化認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞅钡貐^(qū)傳承的錫伯族音樂文化的認(rèn)同，在這一認(rèn)同的基礎(chǔ)上，西北地區(qū)錫伯族將其所傳承的音樂文化傳播至東北地區(qū)，形成錫伯族音樂舞蹈文化“跨域反哺”[8]47現(xiàn)象[注]錫伯族跨域反哺是指由同族異域文化傳承主體將所傳承的文化由傳承地傳播至該文化的原生地，并對原生地母體音樂、舞蹈文化具有一定文化重建價(jià)值與意義的文化現(xiàn)象。。

西北地區(qū)錫伯族通過將其所傳承的錫伯族西遷前的錫伯族音樂舞蹈文化跨域反哺至錫伯族音樂文化的原生地，實(shí)現(xiàn)錫伯族音樂文化在東北地區(qū)的再生，東北地區(qū)錫伯族認(rèn)為從西北地區(qū)反哺回來的錫伯族音樂文化更具有民族特性，因此，這一音樂文化更能作為錫伯族與周邊其他民族相區(qū)分的“文化符號”。因此，這一階段東北地區(qū)不斷將西北地區(qū)的錫伯族音樂文化引入東北地區(qū)，并將反哺而來的錫伯族音樂作為東北地區(qū)錫伯族構(gòu)筑文化身份的符號。2010年東北地區(qū)錫伯族鄉(xiāng)鎮(zhèn)從新疆聘請錫伯族音樂舞蹈教師到東北地區(qū)教授錫伯族語言、文字、音樂、舞蹈等課程，以傳承錫伯族傳統(tǒng)音樂文化。每年陰歷四月十八日錫伯族西遷節(jié)之際，東北地區(qū)都要舉辦西遷節(jié)紀(jì)念活動，并且邀請西北地區(qū)的錫伯族到東北地區(qū)表演錫伯族音樂舞蹈。

二、東北地區(qū)錫伯族音樂文化認(rèn)同變遷的成因

東北地區(qū)錫伯族音樂文化經(jīng)過三個(gè)階段的音樂文化認(rèn)同變遷歷程，其音樂文化也隨著錫伯族音樂文化認(rèn)同的變化而相應(yīng)地發(fā)生改變，對這一變遷歷程歷史成因的分析有助于把握錫伯族音樂文化認(rèn)同變遷的內(nèi)在規(guī)律。影響東北地區(qū)錫伯族音樂文化認(rèn)同變遷的因素是多方面的，可從影響錫伯族音樂文化認(rèn)同變遷的內(nèi)在原因與外在原因兩個(gè)方面探析錫伯族音樂文化認(rèn)同變遷的成因。其中內(nèi)在原因在于錫伯族對本民族民族音樂文化的自覺意識，外在原因即在于不同時(shí)期周邊他者音樂文化對錫伯族音樂文化認(rèn)同的影響。

(一)內(nèi)在成因：民族音樂文化自覺

文化認(rèn)同是動態(tài)的，它處于不斷變化的過程之中，錫伯族音樂文化認(rèn)同之所以發(fā)生變遷，與錫伯族的文化自覺意識有著密切的關(guān)系。錫伯族音樂文化認(rèn)同過程伴隨著錫伯族文化自覺的形成，是錫伯族從文化自在的階段不斷轉(zhuǎn)向自覺階段的過程。“文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向?！盵9]5-9民族文化自覺意識直接影響著族群對自己本民族文化身份的認(rèn)識與理解，能在知曉本民族音樂文化歷史的前提下，對本民族的文化身份有著較為清晰的認(rèn)識。錫伯族從對八旗音樂文化的認(rèn)同轉(zhuǎn)向?qū)Φ赜驖h族音樂文化的認(rèn)同，最后再回歸至錫伯族本民族音樂文化的認(rèn)同，這一轉(zhuǎn)變路徑反映了錫伯族音樂文化自覺逐漸形成的過程，從最初的缺乏民族文化自覺意識轉(zhuǎn)向逐漸獲得民族自覺意識。美國加利福尼亞大學(xué)的菲尼(Jean S.Phinney)在前人的基礎(chǔ)上提出了民族認(rèn)同發(fā)展的三階段模型：未驗(yàn)證的民族認(rèn)同階段、民族認(rèn)同的探索階段及民族認(rèn)同的形成階段[10]70。這三個(gè)階段即是從原始的自在自為不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕杂X的過程，形成對本民族的民族音樂文化有著清晰的認(rèn)識，能積極參與到民族音樂文化活動中，錫伯族跨域反哺認(rèn)同階段即是東北地區(qū)錫伯族在對錫伯族的音樂變遷歷史有了較為深刻的認(rèn)識之后，將新疆地區(qū)的錫伯族音樂文化引回至東北地區(qū)的過程，并以此作為錫伯族民族特性的文化。

(二)外在成因：他者音樂文化的影響

周邊的其他民族對錫伯族音樂文化的影響是導(dǎo)致錫伯族音樂文化認(rèn)同變遷的外部原因。錫伯族音樂文化認(rèn)同的三階段的變遷，從其所認(rèn)同音樂文化與原有音樂文化之間關(guān)系可將錫伯族音樂文化認(rèn)同的變遷方式劃分為漸變型變遷和突變型變遷兩種類型。漸變型變遷是指原有音樂文化與所認(rèn)同音樂文化為近關(guān)系文化，其中錫伯族與滿族音樂文化語言、生活習(xí)俗相近，屬于近距離認(rèn)同漸變，而從對滿族音樂文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)閷Φ赜驖h族音樂文化認(rèn)同則是一種遠(yuǎn)距離認(rèn)同突變，原有的音樂文化與新認(rèn)同的音樂文化之間存在較大的差異。突變型音樂文化認(rèn)同一般是受特殊歷史時(shí)期的環(huán)境影響而產(chǎn)生的，如戰(zhàn)爭、革命的特殊歷史環(huán)境。而從對地域音樂文化認(rèn)同復(fù)歸至對錫伯族傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)同也是一種遠(yuǎn)距離音樂文化認(rèn)同突變。伴隨著三個(gè)階段文化認(rèn)同變遷的是一直圍繞在錫伯族周邊的他者。法國結(jié)構(gòu)主義理論家拉康·雅克(Jaques Lacan)在他的鏡像理論中深刻分析了主體對自身認(rèn)識的過程，指出：“個(gè)體對自身的認(rèn)識是由他人的目光之鏡和社會的語言之鏡來間接實(shí)現(xiàn)的?！盵11]106任何“自我”的形成都伴隨著一個(gè)幽靈般的他者，主體根本不是決定性的因素，相反，他受到無意識他者的左右。在拉康看來，自我要想確立自己的身份，必須要征得“他者”的承認(rèn)。而圍繞在錫伯族周邊的“他者”不是一成不變的，也是會隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變化。錫伯族被納入滿族八旗之后，滿族音樂文化即成為錫伯族周邊具有影響力的他者，由于東北地區(qū)為滿族文化的發(fā)祥地，這一時(shí)期，限制漢族到東北地區(qū)，因此，這一時(shí)期主要是受滿族音樂文化的影響。而隨著后來清政府開放東北，河北、山東等地的移民不斷地遷徙至東北地區(qū)，源自于山東、河北等地的移民音樂文化逐漸成為東北地區(qū)錫伯族周邊的他者。錫伯族在不同的歷史時(shí)期，不斷地與周邊的他者音樂文化互動的過程中，逐漸形成對民族自我的定位。錫伯族的民族音樂文化的自我意識是通過與周邊的“他者”文化互動逐漸建構(gòu)起來的對自己民族音樂文化獨(dú)特性的定位，而“他者”的變遷相應(yīng)地也會導(dǎo)致錫伯族對本民族獨(dú)特性認(rèn)識的改變，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑新的族群文化邊界。

三、東北地區(qū)錫伯族音樂文化變遷的影響

錫伯族的文化認(rèn)同變遷是錫伯族音樂文化變遷的內(nèi)在原因，不同的文化認(rèn)同決定了選擇不一樣的音樂文化作為本民族身份的標(biāo)識?！叭祟惖奈幕J(rèn)同一旦形成，事實(shí)上也就在人們的頭腦中形成了一個(gè)支配人的行為、創(chuàng)造、左右人的觀念的認(rèn)同體系?！盵2]10音樂文化認(rèn)同是作為錫伯族群體選擇音樂文化的價(jià)值尺度，對錫伯族音樂文化的傳承、音樂文化形態(tài)以及民族音樂文化的邊界的變化都有著重要的影響。

(一)錫伯族音樂文化傳承的間斷與再續(xù)

文化傳承必須以文化認(rèn)同為前提[12]230，錫伯族文化認(rèn)同變遷對錫伯族音樂文化的影響主要在于對錫伯族音樂文化傳承的影響。民族文化的傳承需要其民族文化認(rèn)同具有一貫性，文化認(rèn)同的“一貫性”能保持其民族音樂文化傳承的延續(xù)性。文化傳承的核心在于文化在縱向上的傳繼，民族音樂文化傳承作為縱向的傳繼過程，意味著“承者”對“傳者”音樂文化的接受與肯定，作為承者的民族群體從作為傳者的民族群體那里承接到該民族所屬的群體音樂文化，并將這一音樂文化不斷繼承下來形成其民族音樂文化傳統(tǒng)，這一傳承過程需要文化認(rèn)同作為傳承過程順利實(shí)現(xiàn)的條件與保障。而在音樂文化傳承的過程中，一旦音樂文化認(rèn)同發(fā)生變化，就會導(dǎo)致音樂符號與民族文化身份之間原有關(guān)系的解體，進(jìn)而導(dǎo)致音樂文化傳承的危機(jī)。民族文化主體在音樂文化認(rèn)同發(fā)生改變的過程中，會逐漸接受新的音樂文化，而在接受新音樂文化的過程中往往伴隨著傳統(tǒng)音樂文化的邊緣化，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂文化的遺失。尤其是突變型認(rèn)同變遷時(shí)期，如錫伯族在辛亥革命“驅(qū)除韃虜”的大背景下，不得不隱藏較具民族文化特性的音樂文化而接受所在地域的音樂文化進(jìn)而構(gòu)筑新的文化身份。這一突變型認(rèn)同對錫伯族音樂文化的直接影響即在于造成東北地區(qū)錫伯族傳統(tǒng)音樂文化傳承的“中斷”。

音樂文化認(rèn)同的文化回歸則為文化傳承回歸至音樂文化本源創(chuàng)造了條件。東北地區(qū)錫伯族對反哺音樂文化的認(rèn)同即是回歸錫伯族音樂文化本源的認(rèn)同，這一認(rèn)同讓錫伯族本源的音樂文化得以在東北地區(qū)傳承，是對東北地區(qū)錫伯族傳統(tǒng)音樂文化傳承“中斷”后的恢復(fù)過程。新疆地區(qū)錫伯族的反哺音樂文化讓東北地區(qū)錫伯族了解到錫伯族傳統(tǒng)音樂文化在西北地區(qū)還得以較好地保存。東北地區(qū)錫伯族對錫伯族反哺音樂文化的認(rèn)同其實(shí)質(zhì)是對錫伯族傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同，錫伯族反哺音樂文化代表的是東北地區(qū)錫伯族所遺失的傳統(tǒng)音樂文化，這一認(rèn)同路徑反映的是文化認(rèn)同的復(fù)歸，重新回到本民族音樂文化的原有傳承脈絡(luò)之中，即通過引進(jìn)錫伯族反哺音樂文化再續(xù)錫伯族音樂文化傳承的原有脈絡(luò)。

(二)錫伯族音樂文化形態(tài)的改變

美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆(Alan P Merriamc)提出將音樂分為音樂觀念層、音樂行為層、音樂成品層的三個(gè)維度。三者之間存在一定的邏輯關(guān)系，即音樂觀念導(dǎo)致音樂行為，音樂行為生成音樂成品，音樂成品反饋音樂觀念，音樂觀念、音樂行為、音樂成品之間構(gòu)成一種圓形鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。依此概念進(jìn)行分析，音樂文化認(rèn)同屬于錫伯族的音樂觀念層，而音樂觀念的改變進(jìn)而會導(dǎo)致音樂行為、音樂成品的改變，在此背景下錫伯族音樂形態(tài)亦會相應(yīng)地發(fā)生改變。

一般認(rèn)同發(fā)生改變之后即面臨文化選擇的問題，即該選擇什么樣的音樂以及音樂行為方式作為構(gòu)建新的文化身份的標(biāo)識，東北地區(qū)錫伯族音樂文化樣態(tài)發(fā)生改變的內(nèi)在原因即在于其認(rèn)同改變之后所選擇的標(biāo)識其文化身份的音樂符號發(fā)生了改變。如錫伯族在對滿洲八旗音樂文化認(rèn)同時(shí)期，將部分滿洲八旗文化作為其音樂文化身份的符號，如錫伯族現(xiàn)今的念說藝術(shù)即是受滿洲八旗音樂文化的影響形成的。錫伯族在對東北地域音樂認(rèn)同時(shí)期，將東北地域的音樂文化作為標(biāo)識其身份的文化符號，如東北地區(qū)錫伯族現(xiàn)今所流傳的唱秧歌即是東北地域性音樂秧歌柳子逐漸演變而來的。而錫伯族跨域反哺音樂文化認(rèn)同時(shí)期，將反哺傳播而來的錫伯族音樂文化作為東北地區(qū)錫伯族音樂文化身份的符號，西北地區(qū)錫伯族所傳承的錫伯族傳統(tǒng)民歌、樂器在東北地區(qū)得以再生。

東北地區(qū)錫伯族音樂文化認(rèn)同變遷導(dǎo)致的音樂文化形態(tài)改變，不僅僅在音樂文化符號與文化身份之間的改變，還在于音樂行為方式的改變。錫伯族在滿洲八旗音樂文化認(rèn)同階段主要是以八旗音樂活動方式為主，這一時(shí)期有錫伯族被編入八旗，學(xué)習(xí)滿語、滿文，其社會形態(tài)從原始無文字社會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛形淖稚鐣似旃俦俺鰟t為兵，入則為民”的兵民結(jié)合制度改變了錫伯族原有的作為狩獵民族的音樂行為方式，大量反映八旗生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歌曲成為這一階段錫伯族的主要音樂形式。后在東北地域音樂文化認(rèn)同階段，錫伯族的音樂行為主要是受東北地域音樂文化的影響，這一時(shí)期的東北地域音樂主要是以反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的音樂為主，如秧歌類音樂。東北地區(qū)錫伯族在去八旗身份的過程中，秧歌類音樂成為這一時(shí)期錫伯族音樂的主要音樂形式，如錫伯族唱秧歌即是每年農(nóng)歷新年等節(jié)慶之際秧歌隊(duì)到附近村子走街串巷表演秧歌。而跨域反哺時(shí)期，東北地區(qū)錫伯族認(rèn)識到自己本民族的文化身份，較為關(guān)注錫伯族音樂文化的獨(dú)特性。因此，這一時(shí)期錫伯族在錫伯族傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行錫伯族音樂活動，如每年錫伯族西遷節(jié)進(jìn)行錫伯族音樂表演，展現(xiàn)錫伯族音樂的特色。

(三)錫伯族音樂文化邊界的游移

音樂作為民族身份的符號、標(biāo)識，成為區(qū)分民族群體之間“同”與“異”進(jìn)而建構(gòu)族群邊界的重要顯性標(biāo)識。選擇什么樣的音樂作為本民族所認(rèn)同的音樂即反映了民族對自身獨(dú)特性的認(rèn)識，錫伯族音樂文化認(rèn)同的變遷即伴隨著錫伯族音樂文化邊界的變動，由具有清晰文化邊界的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐魳肺幕吔缒：臓顟B(tài)。其中，錫伯族在滿洲八旗文化認(rèn)同期，其族群音樂文化的文化邊界即尋求八旗內(nèi)部的一致性，群際劃分由原本的部落的劃分轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌臁薄懊瘛钡膭澐郑此^的“但分旗民，不問滿漢”，所以，音樂文化的邊界在于一方面強(qiáng)調(diào)“旗人”之間音樂文化的共同性，另一方面在于區(qū)分“旗人”與“非旗人”之間音樂文化的差異性。而辛亥革命之后錫伯族對東北地域音樂文化的認(rèn)同則打破原有的音樂文化邊界，在獨(dú)特的歷史時(shí)期尋求與東北地域音樂文化邊界的融通進(jìn)而達(dá)到對地域漢族音樂文化的認(rèn)同，將錫伯族周邊地域音樂文化納入本民族音樂的范疇之中，因此，這一時(shí)期錫伯族的文化邊界是處于模糊的狀態(tài)，乃至于消解。而對錫伯族跨域反哺音樂文化認(rèn)同時(shí)期，錫伯族的文化認(rèn)同回歸至本民族的傳統(tǒng)文化，這一時(shí)期的文化邊界較為強(qiáng)調(diào)錫伯族與周邊“他者”音樂文化的差異性，將新疆地區(qū)的錫伯族所傳承的錫伯族傳統(tǒng)音樂文化再引回至東北地區(qū)，以作為東北錫伯族與周邊“他者”的文化邊界。

從整體來看，東北地區(qū)錫伯族的文化邊界不是固定不變的，而是處于一種游移的狀態(tài)，在不同的歷史時(shí)期錫伯族對周邊不同群體音樂文化“求同”與“求異”的結(jié)果。其中在與周邊其他群體“求同”的過程中，文化邊界是較為模糊的狀態(tài)，其音樂文化往往與周邊其他群體音樂文化“你中有我我中有你”而難分彼此；而在與周邊其他群體“求異”的過程中，文化邊界是較為清晰的狀態(tài)，較為強(qiáng)調(diào)自身音樂文化的獨(dú)特性，其與周邊其他群體音樂文化差異較大。

四、結(jié) 語

東北地區(qū)錫伯族在音樂文化自覺以及周邊他者文化的影響下，其音樂文化認(rèn)同發(fā)生了三個(gè)階段的變遷，即對滿洲八旗音樂文化認(rèn)同、對東北地域音樂文化認(rèn)同以及對錫伯族跨域反哺音樂文化認(rèn)同。錫伯族音樂文化認(rèn)同變遷歷程反映了在不同歷史時(shí)期錫伯族對自我身份定位的差異，通過與周邊其他民族音樂文化的“求同”“求異”過程構(gòu)筑錫伯族的音樂文化邊界，錫伯族音樂文化傳承的間斷與再續(xù)、錫伯族音樂形態(tài)的變化以及錫伯族音樂文化邊界的游移性正是這一內(nèi)在音樂文化認(rèn)同變遷脈絡(luò)的顯性呈現(xiàn)。