論馬克思主義的法學(xué)觀

張雅琳 邱 本

馬克思主義法學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、承前啟后，是人類(lèi)法學(xué)史上的一塊豐碑和一座寶庫(kù)。馬克思主義法學(xué)觀是馬克思主義法學(xué)的核心觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)和主要方法，是我國(guó)法學(xué)理論、法律體系和法治建設(shè)的指導(dǎo)思想和基本原則，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義法學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)的神圣使命和重大課題。但這里的關(guān)鍵是，我們首先要完整準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義的法學(xué)觀。

唯物主義的法學(xué)觀

法律是人的行為規(guī)范，是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，自有人類(lèi)社會(huì)以來(lái)就有法律和法學(xué)，法學(xué)是一門(mén)古老而常新的學(xué)問(wèn)。歷史上出現(xiàn)過(guò)各種法學(xué)流派，如自然法學(xué)派、神學(xué)法學(xué)派和理性法學(xué)派。自然法學(xué)派認(rèn)為，法律是自然之規(guī)律、理性之命令、正義之要求等。至于何謂“自然”，并無(wú)確解，即使同為自然法學(xué)派的代表人物，他們所理解的“自然”也不盡相同，可謂是見(jiàn)仁見(jiàn)智，具有很大的主觀性和任意性，無(wú)可名狀，難以捉摸。神學(xué)法學(xué)派主張，法律是神的旨意，是上帝的命令，神法高于自然法和人定法，法學(xué)是神學(xué)的婢女。理性法學(xué)派突出強(qiáng)調(diào)理性、意志、精神，一切都要接受理性法庭的審判，如黑格爾認(rèn)為，法律是“客觀精神”，“法的基地一般說(shuō)來(lái)是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志”。①黑格爾法哲學(xué)是其哲學(xué)“絕對(duì)精神”在法律領(lǐng)域的貫徹和體現(xiàn)，在他看來(lái)，“唯有意志是無(wú)限的，對(duì)其他一切東西說(shuō)來(lái)是絕對(duì)的，至于其他東西就其本身說(shuō)只是相對(duì)的”。②這些法學(xué)流派及其觀點(diǎn)在本質(zhì)上是相通的，都對(duì)法律做了主觀、神秘或神化的理解。如自然法學(xué)派把自然奉為至上，自然被神化了，自然很容易演化為自然神。自然法與神法是相通的，如阿奎那，既是自然法學(xué)家，也是神學(xué)家，并且是神學(xué)法學(xué)派的代表人物和集大成者。自然法學(xué)派強(qiáng)調(diào)理性，神學(xué)法學(xué)派主張神意，黑格爾等人的理性法學(xué)或意志法學(xué)是對(duì)它們的集成、改造和發(fā)展，是對(duì)自然法學(xué)派的精細(xì)化、邏輯化和體系化，也是神學(xué)法學(xué)派的哲學(xué)化、世俗化和政治化，自然法學(xué)派為其內(nèi)涵，神學(xué)法學(xué)派為其形式。黑格爾法哲學(xué)只不過(guò)是用哲學(xué)取代神學(xué)去裝飾法學(xué)，但其哲學(xué)與神學(xué)是合二為一或異曲同工的。自然法學(xué)派與神學(xué)法學(xué)派、理性法學(xué)派都具有主觀特性和神秘色彩，它們把法律變成了主觀臆斷、虛無(wú)縹緲、神秘兮兮的東西，這與法律的肯定性、明確性屬性是相沖突的，與法律的現(xiàn)實(shí)性、世俗性是不相適應(yīng)的。

馬克思主義萌芽于對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判。當(dāng)時(shí)整個(gè)德國(guó)的意識(shí)形態(tài)都充滿(mǎn)了宗教色彩，包括黑格爾的法哲學(xué)也是如此，所以，“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”。馬克思批判了黑格爾法哲學(xué)的彼岸性、宗教性或神學(xué)性，把法律從天國(guó)拉回到塵世，于是，“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”③。馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判發(fā)現(xiàn)：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！雹堋皩?duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！雹輰?duì)宗教的批判發(fā)展為“向德國(guó)制度開(kāi)火”⑥。盡管此時(shí)的馬克思尚未創(chuàng)立自己的唯物史觀，但已經(jīng)擺脫了宗教束縛，并開(kāi)始觸及、逼近和抓住唯物史觀的核心——人及其生活于其中的社會(huì)關(guān)系和國(guó)家制度。馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，剝?nèi)チ撕诟駹柗ㄕ軐W(xué)的那些哲學(xué)裝飾，揭示了其法哲學(xué)的世俗性，即作為官方哲學(xué)家，黑格爾正努力為普魯士王國(guó)辯護(hù)，企圖使專(zhuān)制制度理性化、神圣化，以至于他自己總結(jié)道：“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！雹呓?jīng)由《神圣家族》至《德意志意識(shí)形態(tài)》等標(biāo)志性著作，馬克思恩格斯逐步形成了馬克思主義唯物史觀。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！雹嗪髞?lái)，馬克思進(jìn)一步發(fā)展完善了自己的唯物史觀——“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本是來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解。相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”，“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！雹崞渲嘘U明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)包括法律在內(nèi)的上層建筑的決定作用。后來(lái)恩格斯也強(qiáng)調(diào)指出：“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根結(jié)底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明?！雹膺@就是馬克思主義唯物史觀。

人是一種生物、生命，其生存發(fā)展需要衣食住行等物質(zhì)資料，人只有滿(mǎn)足了衣食住行等物質(zhì)需要之后，才談得上其他的一切。人的根本就是人要吃穿住行等，就此而言，人確實(shí)就是經(jīng)濟(jì)人，抓住了人的經(jīng)濟(jì)性，才抓住了人的根本性；滿(mǎn)足了人的經(jīng)濟(jì)要求，才有效地滿(mǎn)足了人的根本需求；創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件，才為人的生存發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。否則，說(shuō)一千道一萬(wàn)，都是不及根本的無(wú)稽之談。許多人特別強(qiáng)調(diào)人的理性，主張理性至上、理性主宰一切。人要解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，當(dāng)然要發(fā)揚(yáng)人的理性，但發(fā)揚(yáng)人的理性，不能就理性論理性，僅就理性本身是看不見(jiàn)摸不著的，還要訴諸經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人的理性的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是否發(fā)展是檢驗(yàn)人的理性是否得到發(fā)揚(yáng)的根本標(biāo)準(zhǔn)。雖然理性發(fā)揚(yáng)未必導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定是理性發(fā)揚(yáng)的結(jié)果。還有許多人強(qiáng)調(diào)人的意志，如叔本華認(rèn)為世界不過(guò)是人的意志的表象。但衣食住行等恰恰是人的最本能最根本的意志，人們之所以要征服世界和改造世界，正是為了使世界更好地滿(mǎn)足人的這些意志。只要人還是人，人還有衣食住行等物質(zhì)需求，那么就必須以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論就仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。歷史也不是不可認(rèn)知和沒(méi)有規(guī)律的，縱觀歷史發(fā)展，其中的主線(xiàn)還是經(jīng)濟(jì)因素，如現(xiàn)今世界各國(guó)都先后不約而同地選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)機(jī)制是迄今為止最有效的資源配置機(jī)制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)不可逾越的經(jīng)濟(jì)形式，這就是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思主義唯物史觀自創(chuàng)立以來(lái)，得到了許多人的高度評(píng)價(jià)。如以賽亞·伯林認(rèn)為：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)史，甚至是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的真正開(kāi)山鼻祖，如果個(gè)人能夠聲稱(chēng)獲得此項(xiàng)稱(chēng)號(hào)，那就是卡爾·馬克思。”卡爾·波普爾也承認(rèn)：“馬克思的經(jīng)濟(jì)主義在社會(huì)科學(xué)的方法上，可以說(shuō)是代表了一種極其有價(jià)值的進(jìn)步”，“這種主張是很正確的”，并認(rèn)為“在馬克思之前，沒(méi)有嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)史——這是真的”。

馬克思主義唯物史觀是馬克思主義法學(xué)觀的指導(dǎo)思想和核心內(nèi)容，對(duì)于法律具有重大的指導(dǎo)意義。如前蘇聯(lián)著名馬克思主義法學(xué)家帕舒卡尼斯不僅堅(jiān)持了馬克思的基本觀點(diǎn)——“馬克思揭示了法律形式與商品形式之間的內(nèi)在聯(lián)系”，而且把“法律形式等同于商品形式”，認(rèn)為法哲學(xué)本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，“在整個(gè)歷史上，法律形式的發(fā)展都與商品交易形式的發(fā)展相伴隨”。美國(guó)著名法學(xué)家富勒在強(qiáng)烈地抨擊維辛斯基馬克思主義法律理論的同時(shí)卻高度肯定了帕氏的上述觀點(diǎn)，認(rèn)為他清晰地闡述了，并獨(dú)創(chuàng)性地在違背馬克思主義的基礎(chǔ)上發(fā)展了馬克思主義理論，即所謂的“商品交換理論”。以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，我們才能正確地認(rèn)識(shí)法律。

馬克思主義的法學(xué)觀在法學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了法學(xué)觀從唯心史觀向唯物史觀的重大革命。以往的法學(xué)家或法學(xué)流派均顛倒了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與法律的關(guān)系，例如，不是像自然法學(xué)派那樣把法律建基于神秘的自然基礎(chǔ)之上，就是像神學(xué)法學(xué)派那樣把法律建立在彼岸世界那邊，還有就是像黑格爾那樣把法律歸結(jié)為精神意志。他們的法學(xué)觀本質(zhì)上都是一種唯心主義的法學(xué)觀。馬克思主義法學(xué)觀將其端正過(guò)來(lái)。如馬克思說(shuō)：“社會(huì)不是以法律為基礎(chǔ)，那是法學(xué)家的幻想。相反，法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)。法律應(yīng)該是社會(huì)共同的，由一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益需要的表現(xiàn)，而不是單個(gè)人的恣意橫行?！边@即是社會(huì)決定法律，而不是法律決定社會(huì)。有什么樣的社會(huì)，就有什么樣的法律?！懊糠N生產(chǎn)形式都產(chǎn)生出它所特有的法的關(guān)系、統(tǒng)治形式等?！彼择R克思說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！鄙鐣?huì)與法律的關(guān)系是本與末、源與流的關(guān)系，因此，要認(rèn)識(shí)法律，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)社會(huì)，通過(guò)認(rèn)識(shí)社會(huì)去認(rèn)識(shí)法律，才能追本溯源、正本清源，而不至于本末倒置、源流不分。

歷史上許多法學(xué)家和法學(xué)流派，總是把法律的起源弄得神秘兮兮、云山霧罩，目的是為了掩蓋法律那不可告人的真實(shí)目的。并且越是專(zhuān)制剝削壓迫的法律，就越是要為自己披上神秘乃至神圣的外衣以欺世盜名。但馬克思主義法學(xué)從不故作高深，而將法學(xué)的起源大白于天下。如恩格斯指出：“在社會(huì)發(fā)展的某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來(lái)，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律?！边@比從自然或神意或理性去解釋法律的起源，既豐富深刻得多也通俗易懂得多，既現(xiàn)實(shí)客觀得多也科學(xué)正確得多。而不像某些西方學(xué)者所認(rèn)為的那樣：“直到現(xiàn)在，馬克思主義法學(xué)的貧乏在很大程度上是馬克思主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)唯物主義的結(jié)果，因?yàn)槭滓年P(guān)注在于一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和相應(yīng)的權(quán)力關(guān)系，法律被視為次要的東西?！?/p>

馬克思主義唯物史觀特別包含和強(qiáng)調(diào)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)觀，經(jīng)濟(jì)因素是正確理解法律的根本路徑。馬克思指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解?！弊プ×私?jīng)濟(jì)因素，就抓住了法律的決定性因素，才能正確地理解法律。如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)因素，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)關(guān)系、沒(méi)有利益沖突，純粹的精神問(wèn)題是內(nèi)在的，無(wú)礙(害)于他人，可由人們?nèi)サ赖伦月?，無(wú)需法律的外在調(diào)整。經(jīng)濟(jì)因素是法律的決定性因素。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)就繼承和發(fā)揚(yáng)了這一點(diǎn)。無(wú)論是立法、執(zhí)法、司法和守法，都需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)不僅是一個(gè)重要的法學(xué)流派，而且是一種重要的法學(xué)方法。

馬克思主義唯物史觀法學(xué)觀對(duì)于部門(mén)法也有指導(dǎo)意義。如民法典，恩格斯認(rèn)為：“只是以法的形式表現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件?！苯裉煳覀兙幾朊穹ǖ淙匀灰云錇橹笇?dǎo)。我們能否編纂出21世紀(jì)的民法典，取決于我們對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的認(rèn)知程度，民法典是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的百科全書(shū)，與其說(shuō)是編纂民法典，不如說(shuō)是從民法典的維度對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)行解讀和翻譯。關(guān)于所有權(quán)的規(guī)定就是如此。當(dāng)今所有權(quán)所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了重大變化，我們不能照抄照搬19世紀(jì)資本主義國(guó)家民法典關(guān)于所有權(quán)的規(guī)定。在資本主義早期，人們剛剛獨(dú)立出來(lái)，平等起來(lái)，大同小異，各有其產(chǎn)，各安其分，這時(shí)實(shí)行私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯大有意義。但隨著自由競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，生產(chǎn)集中，形成壟斷，導(dǎo)致貧富懸殊、兩極分化。在這種情況下，仍然堅(jiān)持私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，不僅意味著有產(chǎn)者的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，而且意味著無(wú)產(chǎn)者的無(wú)產(chǎn)貧困也神圣不可侵犯。馬克思主義創(chuàng)始人早就指出：“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖。”這種所有權(quán)成為少數(shù)有產(chǎn)者的特權(quán)，但多數(shù)無(wú)產(chǎn)者不能問(wèn)津，因而是沒(méi)有普遍意義的。當(dāng)今的所有權(quán)必須社會(huì)化，應(yīng)保證人人均能享有所有權(quán)，人有其產(chǎn)，產(chǎn)有其權(quán)。我們社會(huì)主義的民法典及其所有權(quán)必須體現(xiàn)社會(huì)主義精神，倘若一時(shí)不能“共產(chǎn)”，但必須能夠“共富”，最起碼能夠“共享”，所有權(quán)承擔(dān)著社會(huì)義務(wù)，要保證“小康路上一個(gè)都不能少”。私有財(cái)產(chǎn)固然神圣不可侵犯，但私有財(cái)產(chǎn)(權(quán))不等于私有制，即使是私有制也不能導(dǎo)致貧富懸殊、兩極分化，這從來(lái)都是社會(huì)矛盾的根源和階級(jí)革命的導(dǎo)火索。今天的民法典應(yīng)該深刻而充分地吸取這一鐵律般的歷史教訓(xùn)。但我們?cè)S多人還在重復(fù)那句子虛烏有的名言——“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”。只要所有權(quán)存在于人與人之間、存在于社會(huì)之中，就不可能是絕對(duì)的，就不可能如此。如果我們還在老調(diào)重彈，我們就沒(méi)有讀懂21世紀(jì)的時(shí)代精神，也不可能編纂出代表21世紀(jì)的民法典。在21世紀(jì)的今天，政府不能僅僅充當(dāng)“守夜人”，而必須有所作為，如節(jié)制資本、保護(hù)弱者、勞資兩利等，維護(hù)社會(huì)成員之間財(cái)產(chǎn)利益的基本平衡。面對(duì)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，如果“國(guó)王不能進(jìn)”，那么“國(guó)王”就會(huì)被革出。

人本主義的法學(xué)觀

早在中學(xué)時(shí)代，馬克思就意識(shí)到“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美”，并認(rèn)為“那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人”，于是決定選擇“最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)”。馬克思從小就立志為人類(lèi)幸福而奮斗，這與馬克思后來(lái)信仰共產(chǎn)主義、把“解放全人類(lèi)”作為自己奮斗終生的事業(yè)是一脈相承的。青年馬克思深受費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，他得出了“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”的著名結(jié)論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他進(jìn)一步指出:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”，而共產(chǎn)主義“是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”，“是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，“是人向自身的復(fù)歸”，因此，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義”。馬克思從少年至青年就確立了牢固的人本主義或人道主義的思想。

后來(lái)，馬克思創(chuàng)立了自己的唯物史觀。他認(rèn)為：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，但“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。因此，“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”所以，他們把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”作為他們“開(kāi)始要談的前提”。這些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，以及“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”,構(gòu)成新的唯物主義的前提。至此，馬克思恩格斯不再?gòu)摹俺橄蟮娜恕背霭l(fā)，而是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)；不再?gòu)某橄蟮娜诵哉務(wù)摎v史觀，而是從“物質(zhì)生活條件”“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”“生產(chǎn)力和交往形式”“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”等立場(chǎng)和概念論述人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展。這里雖然不再處處講人，看似遠(yuǎn)離了人，甚至見(jiàn)物不見(jiàn)人，但由于人是一種必須首先滿(mǎn)足“衣食住行”等以后才談得上其他一切的“物質(zhì)動(dòng)物”,所以從“唯物”的立場(chǎng)談人才是真正抓住了人的根本，也才是真正接近人、關(guān)心人、服務(wù)人，即以人為本?！拔ㄎ铩辈攀歉玫亍拔ㄈ恕?，才能更好地“為人”，唯物史觀才是真正的人本主義。這種“唯物論人本主義”一旦形成，就為馬克思恩格斯所運(yùn)用，并貫徹于馬克思主義的始終。如在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯認(rèn)為：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹凇顿Y本論》中，馬克思還說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”。直到恩格斯晚年在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，還直接把“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)”的新唯物史觀稱(chēng)為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。從唯物史觀特別是從經(jīng)濟(jì)條件闡釋人本主義，這是更好地堅(jiān)持和發(fā)展了人本主義。

馬克思主義人本主義的法學(xué)觀對(duì)于認(rèn)知法律具有重要的指導(dǎo)意義。

法律體現(xiàn)誰(shuí)的意志是法律的本質(zhì)所在。歷史上那些被廢止的法律，歸根結(jié)底是因?yàn)樗鼈儍H僅體現(xiàn)少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的意志，成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)壓迫和剝削被統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)制手段。這種法律以統(tǒng)治階級(jí)為本、以官為本，而不是以被統(tǒng)治階級(jí)為本、以民為本，沒(méi)有真正體現(xiàn)人本主義。法律應(yīng)該是社會(huì)契約的結(jié)果，是社會(huì)公意的體現(xiàn)，是“天下公器”。法律的發(fā)展進(jìn)程，就是法律由體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志向體現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)意志的不斷發(fā)展，由體現(xiàn)少數(shù)人意志向體現(xiàn)多數(shù)人意志以至所有人意志的不斷發(fā)展。這也是社會(huì)由不自由向自由的不斷發(fā)展，由不平等向平等的不斷發(fā)展，由不博愛(ài)向博愛(ài)的不斷發(fā)展，由不民主向民主的不斷發(fā)展。

資產(chǎn)階級(jí)的法律是資產(chǎn)階級(jí)意志的體現(xiàn)，正如馬克思恩格斯所批判的：“你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志。”但真正的法不應(yīng)該如此，而應(yīng)該是人民意志的體現(xiàn)，法律要以人為本、以民為本。社會(huì)主義的法律更應(yīng)如此，所謂社會(huì)主義，就是以社會(huì)上每個(gè)人、所有人、一切人為本，保障人人均能有人格尊嚴(yán)地生存發(fā)展。社會(huì)主義法律體系是為社會(huì)主義保駕護(hù)航，真正實(shí)現(xiàn)以人為本、以民為本。如列寧認(rèn)為，“憲法就是一張寫(xiě)著人民權(quán)利的紙”，1918年蘇聯(lián)十月革命勝利之后頒布了《被剝削勞動(dòng)人民權(quán)利宣言》。習(xí)近平總書(shū)記《在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上的講話(huà)》中指出：“30年來(lái)的發(fā)展歷程充分證明，我國(guó)憲法是符合國(guó)情、符合實(shí)際、符合時(shí)代發(fā)展要求的好憲法，是充分體現(xiàn)人民共同意志、充分保障人民民主權(quán)利、充分維護(hù)人民根本利益的好憲法?！薄皥?jiān)持人民主體地位，切實(shí)保障公民享有權(quán)利和履行義務(wù)。公民的基本權(quán)利和義務(wù)是憲法的核心內(nèi)容，憲法是每個(gè)公民享有權(quán)利、履行義務(wù)的根本保證?！秉h的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》要求“必須堅(jiān)持人民主體地位”的原則，指出：“人民是依法治國(guó)的主體和力量源泉，人民代表大會(huì)制度是保證人民當(dāng)家作主的根本政治制度。必須堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民，以保障人民根本權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由、承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)，維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)共同富裕。必須保證人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)?！边@正是人本主義在憲法和法律中的充分體現(xiàn)和真正落實(shí)。

是否以民為本也是檢驗(yàn)法律是否真正堅(jiān)持人本主義的試金石。盡管歷史上許多統(tǒng)治階級(jí)的法律也打著以人為本、公平正義的旗號(hào)，但掩蓋不了它們以官為本、以資為本的真實(shí)本質(zhì)。馬克思主義正是基于以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為本，才揭穿了資產(chǎn)階級(jí)法律的真面目。如自由、平等、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，是資產(chǎn)階級(jí)法律的三大原則，僅從形式上看，是以人為本，并且是以所有人為本，因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了每個(gè)人的意志，保障每個(gè)人自由、平等和私有財(cái)產(chǎn)。但從實(shí)質(zhì)上看，由于社會(huì)成員分化為有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、富人和窮人，它們兩極分化，天壤之別。在這種情況下，講平等，“就是簡(jiǎn)直把不平等叫做平等”；講自由，實(shí)際上就是有產(chǎn)者運(yùn)用私有財(cái)產(chǎn)的自由，有產(chǎn)者剝削無(wú)產(chǎn)者的自由。所謂的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯已沒(méi)有意義，因?yàn)椤八接胸?cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來(lái)說(shuō)已經(jīng)不存在”。法律不能僅僅滿(mǎn)足于形式正義，還應(yīng)追求實(shí)質(zhì)正義，才能真正切實(shí)保障和實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等以及社會(huì)公平正義。馬克思主義的人本主義為此提供了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

辯證的法學(xué)觀

馬克思主義繼承了作為“德國(guó)古典哲學(xué)的最大成就”——“黑格爾辯證法這個(gè)最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)”。馬克思還公開(kāi)承認(rèn)自己是這位大思想家的學(xué)生。與此同時(shí)，馬克思祛除了黑格爾辯證法的神秘外殼，拯救了其合理內(nèi)核，并把它倒過(guò)來(lái)，創(chuàng)立了唯物辯證法。唯物辯證法是馬克思主義的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，它對(duì)于人們正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界意義重大，對(duì)于認(rèn)識(shí)法律也有重大的指導(dǎo)意義。

馬克思主義辯證法是“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”，它把世界看作是一個(gè)永恒發(fā)展的過(guò)程。因此，辯證法的法學(xué)觀要用發(fā)展的眼光去看待法律，認(rèn)識(shí)到法律是不斷發(fā)展的，并在發(fā)展中不斷得到完善。人類(lèi)社會(huì)歷史“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段”。并具體指出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”與之相適應(yīng)，是奴隸制的法、封建主義的法和資產(chǎn)階級(jí)的法與社會(huì)主義的法。這仍然是公認(rèn)的對(duì)于法律類(lèi)型的一種科學(xué)劃分。

“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！鞭q證法的法學(xué)觀要求對(duì)任何一個(gè)特定社會(huì)的法律都應(yīng)該既肯定又否定。馬克思恩格斯就是如此辯證地看待歷史上的法律的。例如，對(duì)于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的法律，一方面，馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”，他們以“自由、平等、博愛(ài)”為革命口號(hào)，并為廢除封建特權(quán)、爭(zhēng)取自己的人權(quán)而進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)的革命，革命勝利后還頒布了一系列的法律，如《權(quán)利法案》《獨(dú)立宣言》《人權(quán)宣言》等。這在人類(lèi)歷史上是破天荒的歷史創(chuàng)舉，意義重大而深遠(yuǎn)。資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位之后，“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。資本主義的生產(chǎn)第一次創(chuàng)造出為達(dá)到社會(huì)全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展所必需的財(cái)富和生產(chǎn)力。但馬克思恩格斯也批判資產(chǎn)階級(jí)的法律，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”，“你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志”，指出其法律具有極大的片面性和不公平?！叭绻f(shuō)在野蠻人中間，像我們已經(jīng)看到的那樣，不大能夠區(qū)別權(quán)利義務(wù)，那么文明時(shí)代卻使這兩者之間的區(qū)別和對(duì)立連最愚蠢的人都能看得出來(lái)，因?yàn)樗鼛缀醢岩磺袡?quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)?！比藗冎挥薪?jīng)過(guò)肯定—否定—否定之否定這樣的辯證法過(guò)程，才能取得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。法律亦然。法律追求全面，最忌片面，片面地肯定或否定，都不是正確的法律態(tài)度和法學(xué)方法。

“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！瘪R克思主義辯證法主張“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”。法律不能躲避批判，而必須訴諸批判，并自覺(jué)地接受批判，可以說(shuō)沒(méi)有什么東西比法律更需要接受批判的了。法律要經(jīng)過(guò)正反兩方面的批判、辯證地批判，且要經(jīng)得起批判。只有經(jīng)過(guò)了批判且經(jīng)得起批判的東西才能成為法律，法律就應(yīng)該是無(wú)懈可擊的東西。辯證地批判是法律應(yīng)有的態(tài)度，或如邊沁所說(shuō)的：“在一個(gè)法治政府之下，善良公民的金科玉律是什么呢？那就是嚴(yán)正地服從，自由地批判?！碑?dāng)然，在一切批判中，最有力的批判是革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為“真正革命的階級(jí)”，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，其歷史使命是“達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來(lái)的一切觀念”，從而“建立新社會(huì)”，在此基礎(chǔ)上，才可能建立新法律。社會(huì)變革是法律變革的前提，法律是對(duì)革命成果的確認(rèn)和保護(hù)。任何一次社會(huì)革命均會(huì)導(dǎo)致法律變革，“革命是歷史的火車(chē)頭”，也是法律發(fā)展的助產(chǎn)婆。法律要隨著社會(huì)變革而變革，與時(shí)俱進(jìn)，新新不已。如我們今天就要特別注意處理好改革與法治的關(guān)系。

辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，普遍聯(lián)系地看待世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物是辯證法的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。馬克思主義唯物史觀是辯證唯物主義，它將辯證法與唯物主義內(nèi)在地結(jié)合起來(lái)，要求辯證地對(duì)待唯物主義。但許多人恰恰忘記了這一點(diǎn)或故意回避這一點(diǎn)，導(dǎo)致對(duì)馬克思主義唯物史觀的誤解，他們孤立地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素，進(jìn)而將馬克思主義唯物史觀誤解為“經(jīng)濟(jì)決定論”。如悉尼·胡克認(rèn)為：歷史唯物主義，“在不得已的時(shí)候，它也承認(rèn)，在各種不同的因素之間，以及經(jīng)濟(jì)的原因與文化的和政治的結(jié)果之間，有相互的作用。但是，這一點(diǎn)被縮小到最低限度，被說(shuō)成是偶然的，而生產(chǎn)方式被以完全是‘演繹的’方式宣布為‘歸根結(jié)底’永遠(yuǎn)起決定性的作用”。這種認(rèn)識(shí)就缺乏辯證法，因而成為恩格斯所批判的那樣，是對(duì)唯物史觀的“歪曲”、“就是把這個(gè)問(wèn)題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話(huà)”。馬克思主義唯物史觀只是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素是決定性因素，但并沒(méi)有說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一的決定性因素。馬克思主義并沒(méi)有排斥其他因素，其他因素也很重要，只是在“歸根結(jié)底”的意義上，它們?nèi)匀徊荒芘c經(jīng)濟(jì)因素相提并論，經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中仍然起著決定性作用。辯證唯物主義才是理解法律的指導(dǎo)思想?！胺墒鞘挛镏g產(chǎn)生的必然關(guān)系”，法律是百科全書(shū)，是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等多種因素合力作用的共同結(jié)果，因此，研究法律不能就法論法，也不能僅僅從經(jīng)濟(jì)因素論法，而要從盡可能多的因素去全面地研究認(rèn)知法律，要從整體上徹底把握法律。其實(shí)這一點(diǎn)，馬克思早已為人們特別是法律人樹(shù)立了榜樣。他說(shuō)：“我學(xué)的專(zhuān)業(yè)本來(lái)是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)做輔助學(xué)科來(lái)研究?！瘪R克思無(wú)意中說(shuō)出了研究認(rèn)知法律的正確方法。馬克思基于法律但又超越法律，從法律現(xiàn)象深入法律的基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱?，馬克思才在研究法律問(wèn)題時(shí)發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中決定性作用，進(jìn)而創(chuàng)立了唯物史觀。

法律充滿(mǎn)了辯證法，法律也是辯證法，法律在辯證法之中，辯證法是尋求法律的科學(xué)方法。

科學(xué)的法學(xué)觀

馬克思主義唯物史觀揭示人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，能夠正確地解釋世界和改造世界。它以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的原理是顛撲不破的偉大真理，為治國(guó)理政提供了正確的指導(dǎo)思想。人們什么時(shí)候堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，什么時(shí)候就走向了正確的發(fā)展道路；什么時(shí)候背離了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，什么時(shí)候就會(huì)遭受挫折損失。國(guó)際共運(yùn)史以及我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都充分而有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，它訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以解放全人類(lèi)為己任，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，充分地表明了馬克思主義的人民性，它以人民為本位、為中心，全心全意為人民服務(wù)是其根本宗旨。真理總是在人民一邊，人民性就是科學(xué)性。只有以人為本、以民為本的主義才有科學(xué)性可言，只有體現(xiàn)人民意志的主義才有科學(xué)性可言，只有依靠人民的主義才有科學(xué)力量可言。馬克思主義就是如此，馬克思主義的科學(xué)性建基于人民性。歷史上的一切反動(dòng)派都與人民為敵，其反動(dòng)政權(quán)必然被人民所推翻。所謂的反動(dòng)性，歸根結(jié)底是反人民性。但“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”?！叭嗣衩裰鞯膭?shì)力是一定要?jiǎng)倮?。世界將走向進(jìn)步，決不是走向反動(dòng)?！比祟?lèi)社會(huì)發(fā)展歷史就是人民日益當(dāng)家作主的進(jìn)程。“順民者昌，逆民者亡”，這是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性所在，也是檢驗(yàn)一切主義科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)所在。事物本是辯證的，辯證法是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，作為對(duì)它們的認(rèn)識(shí)的一切主義也應(yīng)是辯證的。馬克思主義辯證法揭示了主義的認(rèn)識(shí)規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律，克服了主觀主義、教條主義和極端主義，樹(shù)立了辯證科學(xué)的態(tài)度。主義只有具有辯證性，才具有科學(xué)性可言。不懂得辯證法，即使是再科學(xué)的真理，也會(huì)變成謬誤。如馬克思主義唯物史觀，本是科學(xué)，但如果像某些人那樣理解為“經(jīng)濟(jì)唯一論”，就會(huì)變成謬誤。這些都充分地說(shuō)明馬克思主義是偉大的科學(xué)。馬克思是以科學(xué)家的嚴(yán)肅態(tài)度對(duì)待馬克思主義的。恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中稱(chēng)馬克思是科學(xué)家，“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。”列寧曾指出：馬克思主義的發(fā)展、馬克思主義思想在工人階級(jí)中的傳播和扎根，必然使資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的攻擊更加頻繁，更加劇烈，而馬克思主義每次被官方的科學(xué)“消滅”之后，卻愈加鞏固，愈加堅(jiān)強(qiáng)，愈加生氣勃勃。科學(xué)是消滅不了的，只能愈挫愈勇。鄧小平同志說(shuō)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！绷?xí)近平總書(shū)記認(rèn)為：“馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)解放為己任，反映了人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具’，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。在人類(lèi)思想史上，還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響?！彼裕凹词乖诋?dāng)今西方社會(huì)，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，馬克思被西方思想界評(píng)為‘千年第一思想家’。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對(duì)》中表示，要探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類(lèi)社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。實(shí)踐也證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！?/p>

馬克思創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了法學(xué)從臆想到科學(xué)的發(fā)展。馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論使馬克思主義法學(xué)觀實(shí)現(xiàn)了科學(xué)化，馬克思主義是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待法律的。

長(zhǎng)期以來(lái)，法律只是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，法律變成統(tǒng)治者的護(hù)身符、被統(tǒng)治者的緊箍咒。這種法律是不公正的。但許多官方御用學(xué)者總是企圖將不公正的法律粉飾打扮成公正的化身，這就使得他們無(wú)法面對(duì)事實(shí)，不敢說(shuō)出真相，他們對(duì)法律的解釋不可能是科學(xué)的。包括黑格爾也是如此。他公開(kāi)為普魯士王國(guó)進(jìn)行法哲學(xué)辯護(hù)，認(rèn)為“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”，“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西”，“國(guó)家是地上的精神”，進(jìn)而主張君主世襲制，反對(duì)君主選舉制，認(rèn)為“君主選舉制倒不如說(shuō)是各種制度中最壞的一種”，他甚至站到了人民的對(duì)立面，認(rèn)為“人民就是不知道自己需要什么的那一部分人”，“作為單個(gè)人的多數(shù)人(人們往往喜歡稱(chēng)之為‘人民’)的確是一種總體，但只是一種群體，只是一群無(wú)定形的東西。因此，他們的行動(dòng)完全是自發(fā)的、無(wú)理性的、野蠻的、恐怖的?！边@種法哲學(xué)連事實(shí)都不顧、連常識(shí)都不如，科學(xué)性無(wú)從談起。難怪馬克思批判道：“黑格爾關(guān)于‘行政權(quán)’所講的一切都不配稱(chēng)為哲學(xué)的分析。這幾節(jié)大部分都可以原封不動(dòng)地載入普魯士法?！崩娣恋K了人們對(duì)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，權(quán)力限制了人們對(duì)真理的追求，因而不可能對(duì)法律作出科學(xué)解釋。與之相反，馬克思出于良知責(zé)任、大公無(wú)私、不畏強(qiáng)權(quán)，直面普魯士專(zhuān)制制度的現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)行無(wú)情的批判，在批判中揭示了法律的真相，并科學(xué)地解釋了法律。馬克思主義的唯物史觀和科學(xué)性就誕生于對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判。后來(lái)恩格斯《在馬克思墓前講話(huà)》中稱(chēng)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。”請(qǐng)注意這個(gè)“簡(jiǎn)單事實(shí)”，它是基本常識(shí)，但也是偉大真理?！爸Ｄ嗣鳌?，揭示了這個(gè)“簡(jiǎn)單事實(shí)”，順應(yīng)了人的本性、尊重了基本常識(shí)，才是科學(xué)，才能對(duì)法律作出科學(xué)解釋。馬克思實(shí)現(xiàn)了法學(xué)觀的科學(xué)變革。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史、法律領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律，與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，是科學(xué)的、偉大的。

“不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索。”馬克思主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾——?jiǎng)谫Y沖突及其根源，也啟示了解決勞資沖突和社會(huì)矛盾的正確方法，那就是要注重社會(huì)分配公平、擴(kuò)大社會(huì)就業(yè)、健全社會(huì)保障、救濟(jì)社會(huì)弱者。否則，就像奴隸主義、封建主義的喪鐘已被敲響了一樣，資本主義的喪鐘也會(huì)被敲響，不僅如此，其他主義的喪鐘也會(huì)被敲響?？梢哉f(shuō)，馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)直接或間接地引發(fā)了近現(xiàn)代法律的重大變革，如導(dǎo)致勞動(dòng)合同法從民法中分立出來(lái)，推動(dòng)勞動(dòng)法、經(jīng)濟(jì)法及社會(huì)法的產(chǎn)生，并使得整個(gè)現(xiàn)代法律體系越來(lái)越注重實(shí)質(zhì)公平、社會(huì)公正。公正越來(lái)越成為法律的首要價(jià)值，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“我們要依法公正對(duì)待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益。”

馬克思還特別強(qiáng)調(diào)立法的科學(xué)性，科學(xué)性的一個(gè)重要方面和基本要求就是主觀符合客觀。“立法者應(yīng)該把自己看做一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律。”“如果一個(gè)立法者用自己的臆想來(lái)代替事情的本質(zhì)，那么我們就應(yīng)該責(zé)備他極端任性?！逼渲?，立法要服從經(jīng)濟(jì)條件、反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！爸挥泻翢o(wú)歷史知識(shí)的人才不知道：君主們?cè)谌魏螘r(shí)候都不得不服從經(jīng)濟(jì)條件，并且從來(lái)不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā)號(hào)施令。無(wú)論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已?！彼裕覀円岢蛨?jiān)持“科學(xué)立法”。

上述四個(gè)方面是密切相關(guān)、聯(lián)成一體的。馬克思主義的唯物主義是唯人主義或?yàn)槿酥髁x，“唯物”是為了“唯人”或“為人”，否則，“唯物”就失去了根本意義。見(jiàn)物不見(jiàn)人的唯物主義是物本主義，資本主義以資為本、以人為末，物是人非，實(shí)質(zhì)上就是物本主義。正如馬克思批判資本主義時(shí)所指出的：在資本主義社會(huì)，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義，它既是辯證的又是唯物的，是辯證法與唯物主義的內(nèi)在統(tǒng)一。沒(méi)有辯證法的唯物主義是機(jī)械唯物主義，沒(méi)有唯物主義的辯證法是唯心主義辯證法，甚至是詭辯法或變戲法。馬克思主義唯物史觀、唯物辯證法，歸根結(jié)底是唯人是本，一切為了人，為了人類(lèi)的解放，這合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)廣大人民意志，能夠深入人心民心，得到舉世公認(rèn)踐行，因而具有科學(xué)性并成為偉大的科學(xué)。唯物主義、人本主義、辯證法和科學(xué)性是馬克思主義法學(xué)觀的核心內(nèi)容和本質(zhì)所在，它們是我們社會(huì)主義法學(xué)理論、法律體系和法治建設(shè)的指導(dǎo)思想和基本原則，并在其中得到了全面貫徹和充分體現(xiàn)。

⑩《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第29頁(yè)。