以平等為旨?xì)w的家庭契約關(guān)系分析
——一種不完全契約的解釋

牛天秀

“一切社會(huì)之中最古老的而又唯一自然的社會(huì)，就是家庭?！雹倨降群驼x不僅是維系社會(huì)關(guān)系的原則，也是維系家庭關(guān)系的原則。家庭的基本功能主要是生產(chǎn)、消費(fèi)、人口再生產(chǎn)、撫育和贍養(yǎng)功能以及滿足家庭成員生理和心理的需要。②因?yàn)樾枰a(chǎn)生的依附關(guān)系是自然的，比如未成年的子女與父母，一旦子女獨(dú)立不再依附家庭，如果繼續(xù)結(jié)合在一起就要是自愿的了?！斑@時(shí)，家庭本身就只能靠約定來(lái)維系。既然任何人對(duì)于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來(lái)約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)?！雹?/p>

而這種約定卻未必一定帶來(lái)平等。比如，“規(guī)定一方是絕對(duì)的權(quán)威，另一方是無(wú)限的服從，這本身就是一項(xiàng)無(wú)效的而且自相矛盾的約定”④。這背后蘊(yùn)藏著社會(huì)制度和文化的極度不平等，并在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間不斷被復(fù)制或不斷被挑戰(zhàn)。“如果一個(gè)生氣的父親或者一個(gè)嫉妒的丈夫能夠隨心所欲地報(bào)復(fù)或進(jìn)行懲罰，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人類的平等尚未得到承認(rèn)，也因?yàn)槿跽咴趶?qiáng)者面前一文不值或者說(shuō)微乎其微?！雹輳?fù)制不平等是由社會(huì)關(guān)系中的強(qiáng)權(quán)者和既得利益者完成的，挑戰(zhàn)不平等更多應(yīng)是由社會(huì)中平等正義的思想者和利益受損者來(lái)完成。

維護(hù)家庭的平等正義離不開愛與信任?！靶湃谓Y(jié)構(gòu)是指由眾多復(fù)雜的信任關(guān)系連接起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)，它由社會(huì)的信任系統(tǒng)發(fā)展而來(lái)，而社會(huì)的信任系統(tǒng)是由簡(jiǎn)單的信任關(guān)系發(fā)展形成。信任結(jié)構(gòu)由三種角色組成：委托人、中介人和受托人……他們組成一條信任鏈，委托人信任中介人，中介人信任受托人。”⑥

相比社會(huì)信任系統(tǒng)而言，家庭夫妻之間的信任結(jié)構(gòu)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。如果夫妻間信任度高，與雙方原生家庭關(guān)系融洽，則家庭關(guān)系比較簡(jiǎn)單且穩(wěn)定。只要沒有重大變故，絕大多數(shù)中國(guó)家庭的夫妻之間或父母子女之間，較少以書面契約的形式來(lái)維系家庭關(guān)系,但仍然存在著心理契約;如果夫妻之間或者與雙方原生家庭之間存在著子女教育、家務(wù)分工、感情忠誠(chéng)度或者財(cái)產(chǎn)支配、扶養(yǎng)老人、遺產(chǎn)繼承等方面的矛盾，原有心理契約經(jīng)過(guò)多次博弈重構(gòu)后仍不能解決矛盾，就容易升級(jí)為口頭契約甚至?xí)嫫跫s，若具備保證人或者中介人，這時(shí)的信任結(jié)構(gòu)接近于社會(huì)信任系統(tǒng)。

社會(huì)契約與家庭契約中的平等理論

(一)社會(huì)契約中的平等關(guān)系

近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的契約觀念在1804年《拿破侖民法典》、1911年《瑞士債務(wù)法》等條款中有所體現(xiàn)，中國(guó)的《民法通則》和《經(jīng)濟(jì)合同法》中對(duì)契約也有規(guī)定。契約的產(chǎn)生源于人類社會(huì)不同領(lǐng)域的不平等。

1.一般意義上人與人之間的平等關(guān)系

“我認(rèn)為，人類之中存在兩種類型的不平等：一種我稱之為自然或生理上的不平等，因?yàn)檫@種不平等是自然確立的，包括年齡、健康、體力、智力或精神素質(zhì)方面的不平等；另一種可以稱之為倫理或政治的不平等，因?yàn)樗仨氁蕾囉谀撤N契約，是經(jīng)過(guò)人們的同意而建立，或者至少說(shuō)是許可的不平等。”⑦這種被依賴的約定就是廣義上的契約。即使是最強(qiáng)者也絕不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利。把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。⑧“如果自由對(duì)買者是可以估價(jià)的話，它對(duì)于賣者卻是無(wú)可估價(jià)的?！雹峒热蝗魏稳藢?duì)于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。⑩所以，人與人之間的平等不僅僅是結(jié)果看似平等，更強(qiáng)調(diào)約定之初各方所獲得的機(jī)會(huì)和話語(yǔ)權(quán)的平等。

2.男女兩性社會(huì)性別平等關(guān)系

男女兩性首先作為一個(gè)人而存在，然后才應(yīng)該是男人和女人，作為人應(yīng)該享有的權(quán)利，基于生理性別的男人和女人是沒有任何差別的?！霸谟袗矍楹团渑贾?，婦女可以說(shuō)是不存在的；因?yàn)樽鳛閶D女，她是不存在的，她只是作為人類的個(gè)體而存在。”并且和男人一樣，她們生命的每時(shí)每刻和全部行為中，都具有相互聯(lián)系、不可分割的知覺(自由)—感情(博愛)—認(rèn)知(平等)過(guò)程。去掉愛情，對(duì)男人來(lái)說(shuō)，她們就是以人類的個(gè)體面貌出現(xiàn)的，并且跟男人們一樣，她們處于公民社會(huì)的不同等級(jí)之中。這種社會(huì)性別中的等級(jí)地位根源于男尊女卑的性別文化，由此導(dǎo)致政治和經(jīng)濟(jì)等權(quán)力及資源分配中兩性不均衡——重男輕女。

但在愛情和婚姻中，每一位女性都有機(jī)會(huì)參與到爭(zhēng)取與男子平等地位的行動(dòng)中。因?yàn)椤皭矍楸旧硎侨祟愔饕慕夥耪?，因?yàn)閻矍槭桥c所有爭(zhēng)取公民平等和政治平等的革命交織在一起的”。

(二)家庭契約中的平等關(guān)系分析

1.婚姻愛情里的男女平等

婦女不必要求作為婦女的平等，而應(yīng)要求作為妻子的平等，也就是說(shuō)要求真正的愛情，同時(shí)把自己提高到愛情的最高概念上，與男人共同分享這份平等。除此之外，婦女只能要求作為人的平等。

但是在愛情婚姻中，男女兩性之間以及不同女性之間仍然存在不平等。比如平民的女兒是在地獄的最外圈的流放犯……多少女人，多少男人在這些無(wú)數(shù)的圈中晃動(dòng)，徒勞地尋覓愛情，這正是由于愛情意味著平等，也由于我們眼下的虛假平等奪去了我們真正的平等！平民的女兒渴望通過(guò)婚姻擺脫自身境遇，然而經(jīng)常得到的是悔恨交集；財(cái)產(chǎn)和奢侈成為她們追求的目的，為了這個(gè)，她們放棄了愛情和婚姻……這是今天的平等，就是一種虛偽的、荒誕的平等所引起的。

為了實(shí)現(xiàn)平等，愛情應(yīng)該具有正義和圣潔，也就是說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)懂得婚姻是他們?cè)诘厍蛏弦瓿傻淖畲蟮墓叫袨?，是最莊嚴(yán)地執(zhí)行平等原則，也就是執(zhí)行正義的原則。但是，由于對(duì)這些缺乏了解，以至他們?cè)谄降鹊拿x下，實(shí)現(xiàn)的反而是不平等、非正義、不公平。因?yàn)?，這種沒有正義和平等概念的結(jié)合，不是真正的愛情，而是真正愛情的顛倒，是對(duì)愛情的犯罪。宣告所有男女有自由發(fā)展他們感情的權(quán)利，在人類社會(huì)命運(yùn)中是一個(gè)巨大進(jìn)步：事實(shí)上，對(duì)于感情和愛情的奴役，該是多么可怕的奴役呀！

2.家庭成員之間的平等關(guān)系

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)契約社會(huì)，與社會(huì)契約略有不同的是，“家務(wù)管理更重視人事，不重視無(wú)生命的東西；更注重人的德性，不重視所有物即我們所謂財(cái)富的富足；更重視自由人的德性，而不重視奴隸的品行”。所以，家庭成員之間應(yīng)該逐漸形成男女平等、互愛互助的契約觀念，這在部分現(xiàn)代城市家庭中已經(jīng)存在，并已經(jīng)產(chǎn)生具體的家庭契約行為?！爸袊?guó)古代儒家文化注重家庭成員之間的倫理、道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間應(yīng)當(dāng)照‘禮’的規(guī)定約束自己的行為，而不是用法制的、契約的形式規(guī)范家庭成員之間的關(guān)系?！钡沁@種忽略法制和契約的“三綱五?！痹趯?shí)踐中不斷遭遇挑戰(zhàn)，“平等、權(quán)利、協(xié)作、義務(wù)責(zé)任這四大契約觀念，逐漸成為現(xiàn)代家庭關(guān)系的基石”。按照傳統(tǒng)文化的“禮”很難實(shí)現(xiàn)家庭成員的平等關(guān)系，所以，契約的最高形式——法律就成為維系家庭成員平等關(guān)系的強(qiáng)制性武器，也是最基本的保障?！吨腥A人民共和國(guó)婚姻法》第十三條規(guī)定：“夫妻在家庭中地位平等?！钡谑鍡l規(guī)定：“夫妻雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)的自由，一方不得對(duì)他方加以限制或干涉?！彼?，法律法規(guī)是維系家庭成員之間的平等關(guān)系的基本保障，但在實(shí)際生活中更多地出現(xiàn)心理契約和口頭契約形式，只有在認(rèn)為必要的時(shí)候才會(huì)形成家庭成員之間的書面契約。

家庭契約的具體方式及一般邏輯

不同的契約表現(xiàn)形式，某種程度上代表家庭成員之間的信任程度、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，主要有心理契約、口頭契約和書面契約。

(一)心理契約是家庭生活初期對(duì)家庭成員的心理期望

“心理契約最早由組織心理學(xué)家Argyris(1960)首先在其《理解組織行為》一書中提出，用來(lái)說(shuō)明雇員與雇主之間的關(guān)系。”“心理契約是在以非完全契約為基礎(chǔ)的長(zhǎng)期交易關(guān)系中，時(shí)刻存在于契約方主觀意識(shí)中且各自對(duì)雙方所享有權(quán)利和所承擔(dān)義務(wù)的一種未成文的、內(nèi)隱的心理感知或知覺?！奔彝プ鳛樯鐣?huì)組織最基本的單元，存在著不同于其他組織的心理契約，亞里士多德在《政治學(xué)》中就提出用父權(quán)和夫權(quán)來(lái)規(guī)范家庭管理，這種權(quán)力來(lái)源于子女與父母之間、丈夫與妻子之間在生活過(guò)程中認(rèn)定的心理道德約束。家庭生活主體在實(shí)踐初期會(huì)表現(xiàn)出與這種心理契約相符合的行為，但是，諸多因素會(huì)影響家庭成員的心理期望，如新的思想觀念、變化的社會(huì)政策、社會(huì)文化環(huán)境、家庭經(jīng)濟(jì)狀況以及個(gè)人的價(jià)值觀等，還有人性本身存在的有限理性、趨利性等。

由于家庭成員的心理契約不完全一致，所以家庭管理實(shí)踐中會(huì)出現(xiàn)心理契約違背、破裂的現(xiàn)象，“現(xiàn)實(shí)中心理契約雙方的關(guān)系往往不是一次性就結(jié)束的，這為通過(guò)重復(fù)博弈破解囚徒困境提供了可能……只要重復(fù)博弈的次數(shù)足夠多，雙方的合作行為就會(huì)出現(xiàn)……”從而實(shí)現(xiàn)雙方長(zhǎng)遠(yuǎn)“利益”(主體認(rèn)定為屬于自己的利益的內(nèi)容)的最大化和獲得持續(xù)利益滿足的需要。所以，家庭管理中的契約精神要求夫妻權(quán)利和義務(wù)對(duì)等，要求父母子女的相互尊重，要求家庭決策的協(xié)商一致。否則，就會(huì)出現(xiàn)反復(fù)構(gòu)建新的心理契約，甚至進(jìn)一步發(fā)展成為口頭契約。

(二)心理契約的違背、破裂更容易導(dǎo)致出現(xiàn)口頭契約

口頭契約是家庭成員之間比較常見的顯性契約。它通過(guò)契約雙方的口頭協(xié)議來(lái)約束雙方獨(dú)特的家庭角色行為?！吨腥A人民共和國(guó)合同法》第十條規(guī)定：“當(dāng)事人訂立合同，有書面形式、口頭形式和其他形式。”第四十四條規(guī)定：“依法成立的合同，自成立時(shí)生效?！比绻睦砥跫s履行得較好，口頭契約將會(huì)不定期零散地出現(xiàn)，一旦心理契約反復(fù)構(gòu)建也無(wú)法實(shí)現(xiàn)雙方內(nèi)心的期望，口頭契約就會(huì)日趨增多。

夫妻間口頭契約面臨的三種境遇：

1.夫妻雙方誠(chéng)信度高，均認(rèn)可并履行雙方口頭協(xié)議，會(huì)彌補(bǔ)心理契約的破裂，進(jìn)而逐漸緩和心理矛盾，使夫妻雙方得到良好的溝通。

2.夫妻一方守信一方失信。如果守信一方采取包容讓步的方式，即使另一方口頭契約履行效果甚微，在夫妻感情融洽的時(shí)期也較少出現(xiàn)新的口頭契約；如果守信一方強(qiáng)勢(shì)要求履行最低的契約內(nèi)容，而另一方認(rèn)識(shí)到自身失信或不愿因此影響夫妻感情，會(huì)出現(xiàn)口頭契約的間斷性履行或后期持續(xù)履行；如果夫妻守信一方重視并履行口頭承諾，而另一方始終無(wú)視或疏于履行，心理契約的破裂會(huì)繼續(xù)延伸直到口頭契約的失效。

3.夫妻雙方都沒有十足的誠(chéng)信，反復(fù)用新的謊言掩蓋舊的謊言，就會(huì)在短期內(nèi)迅速出現(xiàn)新的口頭契約，這時(shí)的口頭契約不過(guò)是一種擺設(shè)，無(wú)足輕重。

(三)口頭契約難以約束促使書面契約的形成

夫妻之間在矛盾難以調(diào)和又想保持婚姻穩(wěn)定的情況下，才有可能啟用書面契約。

通常所說(shuō)的契約，一般指的是書面契約。中國(guó)契約知識(shí)起源于唐朝后期的契約樣文，漢代以來(lái)的“民有私約，如律令”、唐代的“官有政法，人從私契”等套語(yǔ)，把契約理解為一種制度安排，均顯示了當(dāng)時(shí)契約的特殊地位?！爸袊?guó)契約基本上排斥口頭契約，采取書面形式，這可以克服口頭語(yǔ)言之無(wú)法保存、無(wú)法再現(xiàn)的性質(zhì)。”“今恐人心無(wú)信，故立文契為照者”，使其具有“憑”“信”性質(zhì)。實(shí)踐中為避免“兩午中據(jù)，難定曲直”，契約中還會(huì)有“中人”和“保人”。當(dāng)時(shí)的婚書也具有法律證據(jù)的屬性。

書面契約的最高形式是法律法規(guī)，與其他書面契約的區(qū)別在于，法律法規(guī)的制定主體是國(guó)家各級(jí)立法機(jī)構(gòu)以及有權(quán)制定規(guī)章的各級(jí)政府。目前，《婚姻法》《婦女權(quán)益保障法》和《人口與計(jì)劃生育法》是處理夫妻權(quán)利義務(wù)關(guān)系的最基本依據(jù)。但法律法規(guī)不可能囊括一切婚姻家庭問(wèn)題，所以就會(huì)有其他契約形式來(lái)補(bǔ)充調(diào)節(jié)。比如，全國(guó)婦聯(lián)2010年5月公布的《中國(guó)和諧家庭建設(shè)狀況問(wèn)卷調(diào)查報(bào)告》的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，“情感不忠誠(chéng)，有外心或外遇”成為婚姻關(guān)系的最大威脅，隨之夫妻忠誠(chéng)協(xié)議逐漸增多，但在法律實(shí)踐中，對(duì)其效力的認(rèn)定要遵循一般民事行為的要件來(lái)進(jìn)行。如出現(xiàn)剝奪配偶人身自由權(quán)、婚姻自由權(quán)、人格尊嚴(yán)等公民法定權(quán)利的忠誠(chéng)協(xié)議，均應(yīng)認(rèn)定為無(wú)效，危害家庭關(guān)系和道德的契約無(wú)效。所以，家庭契約的效力需要謹(jǐn)慎認(rèn)定，以彌補(bǔ)婚姻法中未涉及的婚內(nèi)權(quán)利侵害的法律救濟(jì)功能。

影響家庭契約變更與履行的原因分析——不完全契約的解釋

與一定的社會(huì)制度相適應(yīng)的家庭制度，是維護(hù)家庭生活正常進(jìn)行、家庭功能正常發(fā)揮的基本手段，并直接影響到家庭成員間的內(nèi)部關(guān)系以及家庭與社會(huì)間的外部關(guān)系。家庭關(guān)系以家庭制度和家庭倫理來(lái)約束，因家庭差異而各有不同的標(biāo)準(zhǔn)。影響家庭契約變更和履行的原因眾多，這里僅分析一種不完全契約。

(一)不完全契約的難預(yù)測(cè)性

契約理論早期也稱為代理理論，在新古典的完美市場(chǎng)假設(shè)前提下契約以獲取對(duì)稱信息為條件而實(shí)現(xiàn)，這時(shí)的契約為完全契約。而以Williamson和Hart為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，由于某種程度的有限理性和交易費(fèi)用，使得現(xiàn)實(shí)中的契約是不完全的。

赫伯特·西蒙在《管理行為》一書中提出了有限理性假設(shè)，受時(shí)間、精力、知識(shí)和能力等條件的限制，對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的偶然性事件和外來(lái)環(huán)境均無(wú)法完全預(yù)期。1937年科斯就指出：“由于預(yù)測(cè)的困難，關(guān)于商品或勞務(wù)供給的契約期限越長(zhǎng)，那么對(duì)買方來(lái)說(shuō)，明確規(guī)定對(duì)方該干什么就越不可能，也越不合適?！闭恰坝捎诓淮_定性和有限理性的存在，在一項(xiàng)契約中寫明所有的相關(guān)事項(xiàng)是不可能的，人們只能根據(jù)已知的信息擬定目前來(lái)看最優(yōu)的契約條款”。也由于契約是不完全的，必定有簽約時(shí)無(wú)法明確的權(quán)利被遺漏在條款之外，成為所謂剩余權(quán)利，那么誰(shuí)將擁有那些契約中沒有明確規(guī)定的剩余權(quán)利就成為一個(gè)問(wèn)題。

婚姻可以視為男女雙方之間的一種契約，不僅包括婚前的情感、財(cái)產(chǎn)等承諾，還隱性地假定了婚后承擔(dān)養(yǎng)老教子等家庭義務(wù)及對(duì)彼此感情忠貞等。但是，婚前不可能預(yù)測(cè)到婚后的所有情況，有些事情法律無(wú)法涉及，而婚前雙方更沒法商量好。哈特的不完全契約理論認(rèn)為，一旦契約不完全了，事后的控制權(quán)應(yīng)該配置給對(duì)投資或總產(chǎn)出重要的一方，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)權(quán)力應(yīng)該安排給重要的一方。但家庭行為明顯區(qū)別于經(jīng)濟(jì)行為，其家庭系統(tǒng)排列的第一依據(jù)應(yīng)該是“愛的法則和秩序”，其次才是投資或產(chǎn)出的重要與否。

(二)不完全契約的自利性偏見

結(jié)婚對(duì)于每個(gè)個(gè)體而言，最重要的也最具體的改變，就是建立一個(gè)經(jīng)過(guò)法律認(rèn)證的正式家庭組織，規(guī)定了夫妻雙方最基本的權(quán)利和義務(wù)。表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的事實(shí)——以非經(jīng)濟(jì)性行為為主的愛情變成了以相互聯(lián)帶的經(jīng)濟(jì)性行為為主的婚姻家庭。

與西方的契約型義務(wù)配置制度不同，中國(guó)家庭中具體的義務(wù)(如夫妻恩愛、孝順父母、教育愛護(hù)子女等)更多來(lái)源于情感型義務(wù)配置，“這種義務(wù)不是法律所規(guī)定的強(qiáng)制性義務(wù)，而是根據(jù)文化心理而形成的自愿性義務(wù)。這種義務(wù)配置不是按照正式契約來(lái)規(guī)定，而是按照隱性契約(或非正式契約)來(lái)規(guī)定”。這會(huì)導(dǎo)致人們根據(jù)對(duì)象與自身的情感強(qiáng)度來(lái)選擇履行義務(wù)的方式以及盡何種程度的義務(wù)。比如，在一般情況下，夫妻雙方情感信任和依賴程度較高，對(duì)雙方父母的責(zé)任義務(wù)越接近均衡，通常表現(xiàn)為日常照顧或經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)；而情感信任度較低，對(duì)雙方父母的責(zé)任義務(wù)容易失衡，即與自己有血緣關(guān)系的原生家庭的父母利益優(yōu)先于對(duì)方父母的利益，理性的算計(jì)進(jìn)入情感空間，“在排除了溫情脈脈的情感面紗對(duì)利益的掩飾之后，人們可以公開地、赤裸裸地追求利益。為了利益而討價(jià)還價(jià)”。

1981年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Becker首次把經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入對(duì)婚姻行為的分析，以人類的自私本性為假設(shè)，研究在資源約束條件下，如何做出理性選擇以實(shí)現(xiàn)家庭效用最大化。研究發(fā)現(xiàn)，即使是愛情，也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為作出反應(yīng)，沒有任何愛的付出是完全不需要回報(bào)的，用更哲學(xué)一點(diǎn)的話說(shuō)，表面上是我們愛對(duì)方，實(shí)際上是愛自己，因?yàn)樗鶒壑似鋵?shí)是自我的對(duì)象化。時(shí)間成本和經(jīng)濟(jì)成本，在婚前婚后都與情感混雜在一起。所以，從“恥于談利”到“討價(jià)還價(jià)”，在不得不構(gòu)建新一輪的契約時(shí)，理應(yīng)實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等，如果雙方都在強(qiáng)調(diào)自身的權(quán)利和對(duì)方的義務(wù)，即使有了契約形式仍然缺乏契約精神。由于簽訂契約存在著交易成本和機(jī)會(huì)成本，締約雙方會(huì)主觀故意遺漏部分內(nèi)容或有意留待以后出現(xiàn)事件時(shí)再行協(xié)商。因此，這種不完全契約只是緩解矛盾欲求和諧的權(quán)宜之計(jì)。

(三)契約雙方對(duì)事件的理解和表述差異

契約“雙方必須不僅能夠相互交流，而且還要能夠與對(duì)簽約各方動(dòng)作環(huán)境一無(wú)所知的局外人(第三方)進(jìn)行交流”，這也是哈特不完全契約的重要研究?jī)?nèi)容：外部權(quán)威對(duì)契約規(guī)定內(nèi)容無(wú)法做出證實(shí)和執(zhí)行。

愛與權(quán)力是家庭生活的主軸，只談“愛”的夫妻常常以愛的名義在現(xiàn)實(shí)矛盾中不知所措，只談“權(quán)力”的夫妻常常以“錢”的名義讓家庭關(guān)系跌落低谷。其實(shí)，每一個(gè)家庭角色，都搭配著相對(duì)應(yīng)的權(quán)力位階。這些位階的形成與多種因素有關(guān)。

其一，對(duì)性別觀念的認(rèn)知影響婚姻中的夫妻雙方的自我定位。如果雙方均傾向于舊式的男尊女卑、男主外女主內(nèi)的觀念，自然就會(huì)形成男高女低的權(quán)力位階；如果雙方均秉持現(xiàn)代男女平等的性別觀念，從心理上也會(huì)盡量尊重對(duì)方與之平等溝通；如果存在舊式和現(xiàn)代兩種性別觀念的沖突，可能會(huì)導(dǎo)致家庭諸多問(wèn)題處理中的雙方反復(fù)較量，比如關(guān)于“盡到家庭責(zé)任”的表述，丈夫可能理解為“男人掙錢養(yǎng)家，女人照顧老小做家務(wù)”。而妻子卻理解為“女人需要工作和參與社會(huì)生活，男人必須參與家務(wù)和照顧親人中來(lái)”。

其二，雙方的經(jīng)濟(jì)能力影響家庭權(quán)力位階。通過(guò)隨機(jī)訪談了解到，在經(jīng)濟(jì)收入可衡量的城市家庭，較為常見的現(xiàn)象是收入高的一方家庭地位也較高，主導(dǎo)著家庭主要事項(xiàng)的決策，而經(jīng)濟(jì)收入低的一方雖然付出了同樣的勞動(dòng)時(shí)間，但權(quán)力地位卻較低，在口頭和書面契約表達(dá)中往往處于弱勢(shì)，平等的話語(yǔ)權(quán)成為一種奢望。

其三，原生家庭支持程度影響新生家庭的雙方權(quán)力位階。原生家庭對(duì)自己子女的經(jīng)濟(jì)支持和情感支持及時(shí)而足夠，其在新生家庭權(quán)力位階相對(duì)較高。比如，有的原生家庭在對(duì)子女的財(cái)產(chǎn)分配方面往往重男輕女，女孩婚后難以從原生家庭得到支持和愛護(hù)，所以她希望契約能滿足自己的第一需要就是安全感，比如要求房產(chǎn)證加上自己的名字，如果男方認(rèn)為“自家父母贈(zèng)予的房子跟女方無(wú)關(guān)”，就會(huì)在共同財(cái)產(chǎn)的認(rèn)知和表述上產(chǎn)生差異。

(四)對(duì)家庭成員的違約行為難以執(zhí)行懲罰

契約本身有自我實(shí)施(self-enforcement)機(jī)制，實(shí)際上是一種契約的履行機(jī)制，它強(qiáng)調(diào)一種非法律制裁，依靠契約各方的信任、信譽(yù)與耐心等機(jī)制達(dá)到契約實(shí)施的目的。商業(yè)領(lǐng)域的違約行為通過(guò)終止商業(yè)關(guān)系，或者增加違約方交易成本來(lái)約束，而家庭契約的違約行為難以有效約束。并且，家庭契約更多體現(xiàn)為協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部關(guān)系的私領(lǐng)域契約，違約行為出現(xiàn)時(shí)也較少啟動(dòng)第三方介入，如果真正實(shí)施追責(zé)和懲罰，往往會(huì)傷害夫妻感情，如果無(wú)法追責(zé)和懲罰，那契約內(nèi)容也容易流于形式，也必然會(huì)出現(xiàn)構(gòu)建新的契約需求和新的契約表達(dá)，不同契約的有效性也難以衡量。

結(jié)　語(yǔ)

追求平等不僅體現(xiàn)在社會(huì)制度公平，更重要的是與每個(gè)人切身利益相關(guān)的家庭成員平等關(guān)系。追求這種平等關(guān)系，僅僅依靠愛與信任是不穩(wěn)固的，不斷更新升級(jí)的各種契約形式成了維系家庭良好功能的防火墻。

“婦女應(yīng)該在男子幫助下和男子一道站起來(lái)，而男人也應(yīng)該在婦女幫助下和婦女一道站起來(lái)，而絕不要把兩性之間的共同事業(yè)分割和區(qū)別開來(lái)?！倍矣肋h(yuǎn)也無(wú)法割裂開來(lái)?！脖疚氖艿浇K高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程項(xiàng)目資助〕

①③④⑧⑨⑩[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書館2005年版，第5、10、12、9、12、10頁(yè)。

⑦[法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，譯林出版社2013年版，第21頁(yè)。