社會(huì)責(zé)任感的時(shí)代特質(zhì)與精神要義

胡曉紅，杜雪嬌

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

社會(huì)責(zé)任感是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系在人的價(jià)值觀念系統(tǒng)中的集中反映。從個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的維度，馬克思把人的發(fā)展劃分為三大形態(tài)：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系；建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵1]104由此可見(jiàn)，馬克思把人類歷史劃分為群體本位時(shí)代、個(gè)體本位時(shí)代和自由個(gè)性時(shí)代，對(duì)應(yīng)不同的時(shí)代，社會(huì)責(zé)任感也呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特質(zhì)和精神要義。

一、群體本位時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的倫理品性

按照馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，群體本位時(shí)代是指前現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)歷史階段。馬克思這樣描述這一階段的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)：“如果考察的是生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的交換、交換價(jià)值和貨幣制度的那種社會(huì)關(guān)系，個(gè)人之間的關(guān)系只是作為具有某種社會(huì)規(guī)定性的個(gè)人而互相交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等。”[2]269由此可見(jiàn)，前現(xiàn)代社會(huì)，與人的社會(huì)責(zé)任感集中體現(xiàn)在人如何完成其所具有的社會(huì)規(guī)定性，即人的倫理品性。

(一)群體本位時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的倫理訴求

在群體本位時(shí)代，社會(huì)責(zé)任感體現(xiàn)為人對(duì)自身倫理角色的認(rèn)同和遵守。這是由當(dāng)時(shí)歷史條件決定的，因?yàn)槿后w本位的社會(huì)形態(tài)以人的依賴性為主要特征。以我國(guó)古代社會(huì)為例，在群體本位時(shí)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了從血親社會(huì)向等級(jí)社會(huì)的變遷歷程，在這一歷程中，體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感的倫理角色也從家庭私領(lǐng)域走向社會(huì)公領(lǐng)域。

在血親社會(huì)中，社會(huì)責(zé)任感存在于人倫關(guān)系中。因?yàn)樵谘H社會(huì)，人與人的依賴關(guān)系集中體現(xiàn)在以血緣和親緣為關(guān)系紐帶所建立的氏族和家庭。家庭是血親社會(huì)生產(chǎn)和生活的基本單位，而人在家庭中的角色倫理便成為血親社會(huì)責(zé)任感的主要表現(xiàn)形式。以我國(guó)古代社會(huì)為例，社會(huì)責(zé)任感主要體現(xiàn)在“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的家庭倫理關(guān)系之中。如《尚書(shū)》提出了“五教”的倫理要求，即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。從中可以看出，在我國(guó)古代社會(huì)所遵行的“孝”是調(diào)整以血緣為基礎(chǔ)建立起來(lái)的人倫關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，是立家立人之本；而我國(guó)古代思想家所主張的“齊家”便是對(duì)家庭責(zé)任感提出的要求。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代社會(huì)奉行的倫理思想和倫理要求，就是從家庭人倫關(guān)系的角度，規(guī)定了父子、夫妻、兄弟、長(zhǎng)幼為核心的家庭成員的角色，同時(shí)明確其責(zé)任和義務(wù)。而家庭成員對(duì)這種角色和責(zé)任的篤信和遵守，對(duì)建立和諧穩(wěn)定的家庭關(guān)系和社會(huì)秩序具有重要作用。血親社會(huì)中角色的劃分與規(guī)定實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)的非結(jié)構(gòu)關(guān)系向結(jié)構(gòu)性關(guān)系的過(guò)度，也為等級(jí)社會(huì)的形成打下了結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。

在等級(jí)社會(huì)中，社會(huì)責(zé)任感表現(xiàn)為倫理義務(wù)。自從人與人的依賴關(guān)系從家庭私領(lǐng)域擴(kuò)大到社會(huì)公領(lǐng)域，就在公領(lǐng)域形成以政治等級(jí)為代表的倫理制度，這種倫理制度集中體現(xiàn)在君臣關(guān)系之中。“君”在政治等級(jí)體系中處于最高地位，君與臣的關(guān)系以如何維持君王至高無(wú)上的地位而展開(kāi)。由此，在家庭關(guān)系中“孝”的倫理規(guī)則轉(zhuǎn)化為在君臣關(guān)系中“忠”的等級(jí)原則，即臣對(duì)君應(yīng)以忠為本、行忠義之事。在這一意義上，“‘孝’”的倫理規(guī)則使個(gè)人獨(dú)特個(gè)性和獨(dú)立生活消解于‘家’，‘忠’的倫理原則使個(gè)人獨(dú)立生活消解于‘國(guó)’中?！盵3]20由此可見(jiàn)，在血親社會(huì)向等級(jí)制社會(huì)的變遷過(guò)程中，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系獲得了規(guī)定性，即個(gè)人只有孝于家、忠于國(guó)才能獲得自身存在的意義。就這樣，個(gè)人被納入家國(guó)同構(gòu)的體系之中，家國(guó)的整體利益高于個(gè)人利益，將個(gè)人的道德修養(yǎng)和對(duì)他人、國(guó)家、社會(huì)應(yīng)有的義務(wù)和應(yīng)負(fù)的責(zé)任聯(lián)系起來(lái)。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》提出的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”正是這一思想的精辟概括。這更進(jìn)一步確證了在等級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)責(zé)任感是通過(guò)對(duì)倫理義務(wù)的踐行實(shí)現(xiàn)的。

在群體本位社會(huì)中，社會(huì)責(zé)任感更表達(dá)為一種倫理關(guān)懷。因?yàn)槿伺c人的依賴關(guān)系所建立的各種倫理體系，除了昭示人與人之間的等級(jí)關(guān)系，也包含著等級(jí)之間的權(quán)責(zé)相合、義務(wù)雙向的合理思想，它體現(xiàn)了等級(jí)之間互動(dòng)的責(zé)任倫理?！蹲髠鳌ふ压辍诽岢隽恕熬畛脊?、父慈子孝、兄愛(ài)弟悌、夫和妻柔、姑慈婦聽(tīng)”的規(guī)訓(xùn)，以等交互義來(lái)規(guī)約家庭等級(jí)關(guān)系的雙方。另外，在《禮記·禮運(yùn)》中也表達(dá)了“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”的倫理要求，在這“十義”中，除了規(guī)定家庭成員之間的倫理關(guān)懷，還強(qiáng)調(diào)了君臣之間的互利責(zé)任，即君對(duì)臣仁是君王的職責(zé)，而臣對(duì)君忠是臣子的本分，這種互利不是建立在單方的責(zé)任基礎(chǔ)之上的，對(duì)雙方權(quán)責(zé)的規(guī)定和強(qiáng)調(diào)，便表達(dá)了社會(huì)責(zé)任感的倫理關(guān)懷。

(二)群體本位時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的精神內(nèi)涵

群體本位時(shí)代，社會(huì)責(zé)任感的生成與踐行是具有倫理意義的，因此，社會(huì)責(zé)任感的精神要義主要體現(xiàn)在道德責(zé)任和道德實(shí)踐上。因此，群體本位時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的精神內(nèi)涵就具有了德性特質(zhì)，具體體現(xiàn)為利他精神和整體意識(shí)。

首先，群體本位時(shí)代社會(huì)責(zé)任感表現(xiàn)為利他的精神品質(zhì)。利他精神是為他人做出犧牲的高尚品德和情操，中國(guó)古代人際責(zé)任倫理奉行的是一種“忠恕之道”，“忠”和“恕”都蘊(yùn)含著為他人著想的利他精神，具體表現(xiàn)為把他人置于自己之上，克制自己的欲望，犧牲自己的利益，因此利他成為人類道德行為的準(zhǔn)則和人性善惡的標(biāo)準(zhǔn)。其精神品質(zhì)在中華傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)為“修己安人，仁者愛(ài)人”人際責(zé)任倫理思想。首先，“修己安人”是對(duì)個(gè)人與他人道德責(zé)任的規(guī)定：“修己”意味著克制自己的欲望，“安人”則是滿足他人的欲求，其現(xiàn)實(shí)要求就是推己及人，設(shè)身處地為他人著想?？鬃铀f(shuō)的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”正是這一思想的體現(xiàn)。其次，“仁者愛(ài)人”是在德性意義上賦予的人之為人的責(zé)任和使命。在孔子看來(lái)，“仁”是人的本質(zhì)，“愛(ài)人”是對(duì)“仁”的規(guī)定和詮釋，即讓他人作為他人而生，讓他人是其所“是”。由此可見(jiàn)，“仁者愛(ài)人”在倫理責(zé)任的層面規(guī)定了中國(guó)古人的社會(huì)責(zé)任感。

其次，群體本位時(shí)代社會(huì)責(zé)任感體現(xiàn)在公而忘私的整體意識(shí)。把個(gè)人與他人之間的人倫關(guān)系擴(kuò)大到社會(huì)，便是重視整體利益的公而忘私精神。那么，這種公而忘私的社會(huì)責(zé)任感是在何種層面被確證的呢？整體意識(shí)中的“整體”指的是社會(huì)和國(guó)家，而整體意識(shí)其實(shí)是對(duì)國(guó)家與社會(huì)公利的強(qiáng)調(diào)，由此整體意識(shí)又與“公私之辯”和“義利之辯”發(fā)生聯(lián)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“義”主要指以社會(huì)和國(guó)家為主的整體利益，“利”主要指?jìng)€(gè)人的私利。在義與利的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“義以為上”“先義后利”，主張“見(jiàn)得思義”“見(jiàn)利思義”，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”“以私廢公”。由此可見(jiàn)，體現(xiàn)為整體意識(shí)的公而忘私的社會(huì)責(zé)任感。以“義”的思想體現(xiàn)了個(gè)人與整體關(guān)系的處理方式，是在道德層面被認(rèn)可和遵守的，而且古代社會(huì)所追求的道德成人是在群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與人倫關(guān)系的完善中成為“人”的。

在群體本位時(shí)代，人們的社會(huì)責(zé)任感表現(xiàn)的利他精神和整體意識(shí)是由群體本位時(shí)代人與人的依賴關(guān)系所決定的。在這種關(guān)系中，個(gè)人通過(guò)與他人的關(guān)系來(lái)界定自己，由此“使得傳統(tǒng)中國(guó)人可以建立一種‘休戚與共’的‘共同感’，造成一種人與人之間‘和為貴’‘在一起’的‘團(tuán)結(jié)感’。”[4]131正是這種“共同感”和“團(tuán)結(jié)感”形成了以利他精神為特征的社會(huì)責(zé)任感。除此之外，在群體本位的社會(huì)中，個(gè)人在群體中所處的位置是個(gè)人存在的根據(jù)，唯有獲得此位置才會(huì)找到安身立命的存在感。正是這種依附性使得個(gè)體只有在重視整體利益中才能獲得意義感，由此，社會(huì)責(zé)任感因?yàn)榕c人生意義關(guān)聯(lián)而具有了自在性。

二、個(gè)體本位時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的公共情懷

馬克思社會(huì)形態(tài)理論把人類社會(huì)發(fā)展的第二階段命名為個(gè)體本位時(shí)代，他用“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”來(lái)描述這個(gè)時(shí)代人的生存狀態(tài)，這意味著人從束縛和壓抑中解放出來(lái)的同時(shí)，也打破了人們賴以依附的共同體。由此，以倫理品性為特質(zhì)的社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)基礎(chǔ)不復(fù)存在。另外，“人的獨(dú)立性”又意味著人獲得了以主體身份謀劃自己生活的權(quán)利，并且在人的獨(dú)立性基礎(chǔ)上重新組成彼此交集但不依附的公共空間。因此，在個(gè)體本位時(shí)代，如何葆有公共空間的秩序和正義是這個(gè)時(shí)代社會(huì)責(zé)任感需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在這一現(xiàn)實(shí)情境下，公共情懷便是個(gè)體本位時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的特質(zhì)。

(一)個(gè)體本位時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)代性困境

個(gè)體本位時(shí)代發(fā)生在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主要運(yùn)行方式的現(xiàn)代社會(huì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建立在商品交換基礎(chǔ)上的物的依賴關(guān)系代替了群體本位時(shí)代人的依附關(guān)系，這一方面打破了社會(huì)責(zé)任感賴以存在的生存共同體，另一方面對(duì)物的過(guò)分依賴和追逐也消解了社會(huì)責(zé)任感所葆有的倫理品性，由此帶來(lái)社會(huì)責(zé)任感勢(shì)微的現(xiàn)代性困境。

首先，“物的依賴性”帶來(lái)“物化”的現(xiàn)代性困境。個(gè)體本位時(shí)代人對(duì)“物”的依賴其實(shí)是對(duì)物質(zhì)需求和感官享樂(lè)的依賴，這種依賴把人置身于物的奴役之中，這就是馬克思所說(shuō)的“人的物化”，即“人的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[1]104?！拔锘笔巧鐣?huì)責(zé)任感勢(shì)微的癥結(jié)所在，它使“現(xiàn)代人具有貪婪地占有和使用物品的欲望，并理智地認(rèn)為，這樣貪婪欲乃是自己所向往的一種更美好的生活體現(xiàn)?！盵5]174由此，那種通過(guò)貢獻(xiàn)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家的責(zé)任感被物質(zhì)的占有欲所代替，社會(huì)責(zé)任感消弭在物欲的洪流之中。

其次，“人的獨(dú)立性”帶來(lái)個(gè)體主義的現(xiàn)代性困境?！叭说莫?dú)立性”張揚(yáng)的是人的主體至上性，即每一個(gè)個(gè)體都擁有獨(dú)立的、原子式的和形式上的平等地位。而在馬克思看來(lái)，這其實(shí)是“扯斷人的一切聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界?！盵6]196這種以個(gè)人為中心的“人的獨(dú)立性”使人同他者割裂，最終步入個(gè)人主義的困境。由此可見(jiàn)，“人的獨(dú)立性”在高揚(yáng)自由、權(quán)利和解放等價(jià)值理念的同時(shí)，也使人失去了人與人之間的直接聯(lián)系，個(gè)人主義價(jià)值觀除了崇拜個(gè)人之外，還缺乏值得為之奉獻(xiàn)和值得信仰的東西。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，“人的獨(dú)立性”消解了社會(huì)責(zé)任感產(chǎn)生的價(jià)值基礎(chǔ)，即在否認(rèn)個(gè)人作為社會(huì)性存在的客觀事實(shí)的同時(shí)，也把他人和社會(huì)視為個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的障礙。

社會(huì)責(zé)任感在個(gè)體本位時(shí)代所遭遇的現(xiàn)代性困境昭示出：“在資本邏輯的宰制下，由于無(wú)法將自我利益與公共利益協(xié)調(diào)，個(gè)體只能將自己特殊的物質(zhì)利益作為追求的目標(biāo)，其價(jià)值取向逐漸呈現(xiàn)出片面化、極端利己主義及功利主義的癥候?！盵7]121這種癥候揭示出現(xiàn)代性的困境是社會(huì)責(zé)任感無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，同時(shí)也是在個(gè)體本位時(shí)代重構(gòu)社會(huì)責(zé)任感的精神指向。

(二)個(gè)體本位時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的精神旨?xì)w

盡管社會(huì)責(zé)任感在個(gè)人本位時(shí)代遭遇了現(xiàn)代性困境，但我們不能以群體本位時(shí)代的倫理追求來(lái)譴責(zé)社會(huì)責(zé)任感勢(shì)微，而是要用發(fā)展眼光來(lái)認(rèn)識(shí)個(gè)體本位時(shí)代所面臨的特殊境遇，以公共情懷來(lái)構(gòu)建社會(huì)責(zé)任感的時(shí)代精神。

首先，公共精神是個(gè)體本位時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的理性選擇。公共精神是個(gè)體本位時(shí)代人們對(duì)“以何共存”這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深度回應(yīng)。“所謂公共精神是指孕育于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)之中，位于最深的基本道德和政治價(jià)值層面，以全體公民和社會(huì)整體的生存和發(fā)展為依歸的一種價(jià)值取向，它包含著對(duì)民主、平等、自由、秩序、公共利益和責(zé)任等一系列最基本的價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)真與追求?！盵8]109由此可見(jiàn)，公共精神是社會(huì)成員在公共生活中對(duì)共同利益的自愿維護(hù)和對(duì)公共秩序的自覺(jué)遵守，這就是社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)代表達(dá)，具體表現(xiàn)為公民能夠在擁有主體性和權(quán)利的前提下，超越一己之私的樊籬，關(guān)心他人，關(guān)注社會(huì)。因此，公共精神體現(xiàn)的是個(gè)人善與公共善的結(jié)合，即為了社會(huì)共同體的正義。因?yàn)椤爸挥写_立社會(huì)共同體的‘正義’，才能生成自由和負(fù)責(zé)任的公民，才能為善的價(jià)值的發(fā)芽生根提供真實(shí)的條件和環(huán)境。”[9]16

其次，契約精神是個(gè)體本位時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值訴求。責(zé)任和權(quán)利的關(guān)系是個(gè)體本位時(shí)代人的社會(huì)責(zé)任感需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)?，一個(gè)人權(quán)利的獲得就意味著其他人責(zé)任的付出，任何人對(duì)約定權(quán)利的超額占有，就意味著對(duì)他人權(quán)利的侵占。所以，如何保證個(gè)人的利益不受侵犯成了個(gè)體本位時(shí)代的重要議題。對(duì)此，人們達(dá)成共識(shí)，每個(gè)人讓渡出自己的一部分利益給他人，以此來(lái)維護(hù)人們的共同利益，這就是個(gè)體本位時(shí)代人們?yōu)榫S護(hù)個(gè)人利益而自愿訂立的契約。在一定的契約結(jié)構(gòu)中，個(gè)人被賦予各種權(quán)利和自由的同時(shí)，也有尊重他人權(quán)利和遵守社會(huì)規(guī)范的責(zé)任，這一契約以對(duì)等性和平衡性解釋了權(quán)利與責(zé)任的共存關(guān)系，即“國(guó)家或社會(huì)賦予每個(gè)公民享有平等的權(quán)利，也承擔(dān)同等的責(zé)任，這是社會(huì)公平的根本原則；每個(gè)公民所履行的責(zé)任與其所行使的權(quán)利相等，這是公民的個(gè)人公平?！盵10]297這種對(duì)責(zé)權(quán)對(duì)等的契約精神的遵守就是個(gè)體本位時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的表達(dá)方式。由此可見(jiàn)，契約精神以平等、自由和互利為內(nèi)核，表達(dá)了社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值訴求。

公共精神和契約精神是對(duì)現(xiàn)代性困境的深度回應(yīng)，是個(gè)體本位時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的表達(dá)方式，是社會(huì)責(zé)任感的時(shí)代精神。越是在主體性和個(gè)人權(quán)利得到張揚(yáng)的情況下，越需要對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和堅(jiān)守，只有這樣，個(gè)體的權(quán)利才有保障，這是人們對(duì)責(zé)任達(dá)成的共識(shí)，它體現(xiàn)了個(gè)人本位時(shí)代的社會(huì)責(zé)任感的自發(fā)性。

三、自由個(gè)性時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的信仰情結(jié)

與馬克思社會(huì)形態(tài)理論最高社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的是自由個(gè)性時(shí)代。在這一時(shí)代，人克服了異化，成為自身的主人，得到了自由而全面的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上人與人結(jié)成了自由人聯(lián)合體。正是自由人聯(lián)合體促成了人的社會(huì)責(zé)任感的自覺(jué)狀態(tài)，表現(xiàn)為一種信仰情結(jié)。

(一)自由個(gè)性時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的信仰追求

在自由個(gè)性時(shí)代，人從自然、社會(huì)和人自身中獲得解放，并且全面占有人的本質(zhì)，人與人之間形成了一種靈活的、自在的聯(lián)系，結(jié)成了“自由人的聯(lián)合體”，每個(gè)人為了自由而自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任。因此，在自由個(gè)性時(shí)代，社會(huì)責(zé)任不是強(qiáng)加于人的，而是與自由內(nèi)在地結(jié)合在一起，是以自由為價(jià)值追求的精神信仰。

為什么信仰會(huì)成為自由個(gè)性時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的表達(dá)方式？這是由社會(huì)發(fā)展形態(tài)所決定的。因?yàn)樵谧杂蓚€(gè)性時(shí)代個(gè)人自由與共同體的自由實(shí)現(xiàn)了一種內(nèi)在的統(tǒng)一，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[11]199在此意義上，“真正的個(gè)人自由以共同體的自由為條件，同樣，共同體的自由也必須以個(gè)人自由的保障和實(shí)現(xiàn)為條件。正是在這種 ‘個(gè)人’與 ‘共同體’的互為條件和交互關(guān)系中，人與自然，小我與大我，自我與他我，個(gè)人與社會(huì)等在此都實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)的統(tǒng)一，這種 ‘本質(zhì)統(tǒng)一’的狀態(tài)，就是人的‘社會(huì)性’ 的真正實(shí)現(xiàn)?！盵12]5由此可見(jiàn)，自由個(gè)性時(shí)代具有超越現(xiàn)實(shí)的理想性，而正是這種理想性使得自由個(gè)性時(shí)代的社會(huì)責(zé)任感具有了信仰價(jià)值。因?yàn)椤靶叛鍪且獙ふ业揭粋€(gè)比當(dāng)下的自己更高大、更深遠(yuǎn)、更永恒的存在，并且通過(guò)它去安頓自己的生命、解釋自己的生活，甚至用它去化解人們所遇到的各種各樣的實(shí)際問(wèn)題?！盵13]23正是在人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)下，人的自由與社會(huì)的發(fā)展結(jié)為一體，由此，人對(duì)自己負(fù)責(zé)與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)具有了內(nèi)在同一性，正是這種同一性，社會(huì)責(zé)任感才會(huì)在人的精神世界中作為信仰而沉淀下來(lái)，也因?yàn)檫@種同一性，社會(huì)責(zé)任感也便具有了信仰的堅(jiān)定性。

(二)自由個(gè)性時(shí)代社會(huì)責(zé)任感的精神境界

在自由個(gè)性時(shí)代，作為信仰而存在的社會(huì)責(zé)任感因?yàn)樾叛龅纳袷バ跃哂辛顺裁撍椎钠焚|(zhì)，這種品質(zhì)一方面具有擺脫依賴的自由性，另一方面還具有超越現(xiàn)實(shí)的理想性，由此達(dá)到信仰的精神境界。

首先，自由個(gè)性時(shí)代的社會(huì)責(zé)任感表現(xiàn)在為人類解放而奮斗的共產(chǎn)主義情結(jié)。共產(chǎn)主義之所以被向往，是因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了人類發(fā)展的質(zhì)的飛躍，即從純粹自發(fā)的發(fā)展階段轉(zhuǎn)變到自覺(jué)的完善階段；從物對(duì)人的統(tǒng)治階段轉(zhuǎn)變到人對(duì)物的自由支配階段。也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)生成了一種全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。除此之外，馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中，人與人的關(guān)系超越了利益計(jì)算和功利色彩，人與人、人與社會(huì)以及人與自然的矛盾得以解決，人獲得了自由而全面的發(fā)展，這也意味著共產(chǎn)主義社會(huì)為人的自由個(gè)性的生成創(chuàng)造了條件。正是在這個(gè)意義上，馬克思把“自由個(gè)性”看作共產(chǎn)主義社會(huì)的集中表現(xiàn)，由此，自由個(gè)性時(shí)代的社會(huì)責(zé)任感便打上共產(chǎn)主義信仰的情結(jié)。

共產(chǎn)主義胸懷全人類的解放，這就賦予了自由個(gè)性時(shí)代社會(huì)責(zé)任感以高尚性。把人類解放視作共產(chǎn)主義目標(biāo)是馬克思一貫的思想，因此，為全人類解放而奮斗也就成為共產(chǎn)主義社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值旨?xì)w。對(duì)全人類解放的追求一方面表現(xiàn)在將人從勞動(dòng)異化中解放出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的生成；另一方面，共產(chǎn)主義所追求的不僅僅是個(gè)體的解放，更是群體的和社會(huì)的解放，最終是人與自然、人與社會(huì)、人與自身的自由而全面的發(fā)展。

其次，自由個(gè)性時(shí)代的社會(huì)責(zé)任感表現(xiàn)為凝結(jié)人類命運(yùn)共同體上自由自覺(jué)的使命感。無(wú)論是在群體本位時(shí)代還是在個(gè)體本位時(shí)代，由于人和社會(huì)發(fā)展的局限，社會(huì)責(zé)任感或者因?yàn)橐栏蕉憩F(xiàn)為自在性，或者因?yàn)槠跫s而表現(xiàn)為自發(fā)性。無(wú)論哪種表現(xiàn)，社會(huì)責(zé)任感都外在于人本身。而在自由個(gè)性時(shí)代，人的社會(huì)生存狀態(tài)超越了以往以“人的依賴”為基礎(chǔ)的依附性和以“物的依賴”為基礎(chǔ)的獨(dú)立性，人獲得了獨(dú)立與自由，以此為基礎(chǔ)建立起來(lái)的自由人聯(lián)合體讓人與社會(huì)成為互為條件的共同體，即每個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，是一切人的自由而全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；一切人的自由而全面發(fā)展是每個(gè)人自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)的保障和歸宿。在這種情況下，社會(huì)責(zé)任感與人自身具有內(nèi)在一致性。

正因?yàn)樵谧杂蓚€(gè)性時(shí)代個(gè)人與共同體是互相生成的關(guān)系，“在這種社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)在根本利益上實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一：既消除了群體對(duì)個(gè)人的壓迫，也消解了個(gè)人對(duì)他人的支配、自由個(gè)性得到充分發(fā)展的個(gè)人形成的聯(lián)合體” 即是“人類命運(yùn)共同體”，在這種共同體中，每一個(gè)人命運(yùn)與共，每個(gè)人的自由發(fā)展與其他人的自由發(fā)展息息相關(guān)?！盵12]5在此意義上生成的社會(huì)責(zé)任感便具有了自由自覺(jué)的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，只有在自由個(gè)性時(shí)代，社會(huì)責(zé)任感才能超越前兩個(gè)階段的局限性，展現(xiàn)出自由自覺(jué)的狀態(tài)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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