從批判繼承到大力弘揚(yáng)：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化繼承理念的創(chuàng)新

盛海英，楊雪薇

(1.大連醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116044； 2.東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

中國(guó)共產(chǎn)黨既反對(duì)封建復(fù)古主義，也反對(duì)歷史文化虛無主義。自成立時(shí)起，中國(guó)共產(chǎn)黨就立足于中國(guó)的實(shí)際，充分運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義，注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。但如何繼承以及繼承什么則是中國(guó)共產(chǎn)黨人必須面對(duì)的一個(gè)主要的文化問題。20世紀(jì)90年代，中國(guó)共產(chǎn)黨改變了以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判繼承的態(tài)度；繼而則倡導(dǎo)大力弘揚(yáng)的態(tài)度。批判繼承，是批判在前繼承在后，也就是以批判為前提的繼承，其結(jié)果往往導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化“破得多、立得少”，不能對(duì)傳統(tǒng)文化給予理性的定位。弘揚(yáng)也是一種繼承，但弘揚(yáng)強(qiáng)調(diào)的是繼承主體更為積極、更加自覺的態(tài)度。從批判繼承到弘揚(yáng)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)了由“破得多”到“立得多”的根本性轉(zhuǎn)變。

一

中華文化是世界上唯一沒有發(fā)生斷層的文化，而注重傳承則是中華文化沒有發(fā)生斷層的主要原因。然而，近代以來西方文化呼嘯而來，給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來了亙古未有的巨大沖擊。當(dāng)時(shí)主流的聲音是西方文化代表著進(jìn)步的文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則成了落后文化的代名詞。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中不可回避的問題。馬列主義認(rèn)為，人們并不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而只能在既定的、從過去繼承下來的條件下去創(chuàng)造歷史。列寧指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”[1]299。馬列主義不僅認(rèn)為傳統(tǒng)文化是人類社會(huì)發(fā)展的前提條件，而且認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化必須加以改造。列寧在1920年《共青團(tuán)的任務(wù)》中指出：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化”[1]285。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)以馬列主義為指導(dǎo)思想的政黨，從成立時(shí)起就注重傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正如毛澤東所說：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”[2]708。文化具有歷史的連續(xù)性，可以獨(dú)立發(fā)展，但究竟如何繼承和改造傳統(tǒng)文化，又離不開當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的實(shí)際。在新民主主義革命時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命是時(shí)代的主題，推翻帝國(guó)主義、封建主義及官僚資本主義則是中國(guó)革命的中心任務(wù)。以這一革命的中心任務(wù)為前提，建立人民大眾的反帝反封建以及反對(duì)官僚資本主義的新民主主義文化是歷史的必由之路。同時(shí)也決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨繼承傳統(tǒng)文化的態(tài)度。1938年10月，毛澤東指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”[2]533。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，中國(guó)古代創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，其中有消極的因素，也有積極的因素，對(duì)于這份歷史遺產(chǎn)，只能批判地繼承，去其糟粕、取其精華。而批判繼承的標(biāo)準(zhǔn)則是科學(xué)與民主。提倡科學(xué)的同時(shí)就要反對(duì)封建迷信，提倡民主的同時(shí)就要反對(duì)封建專制。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，決不能無批判地兼收并蓄，必須摒棄任何的封建毒素，吸收多少帶有民主性和革命性的古代勞動(dòng)人民的優(yōu)秀文化。1945年4月，中共七大正式確立了以批判繼承為核心的傳統(tǒng)文化觀。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨基本上延續(xù)了新民主主義革命時(shí)期批判繼承的傳統(tǒng)文化觀。但由于受政治因素的影響，其在實(shí)踐中往往更加強(qiáng)調(diào)“批判”的一面。1958年8月16日，毛澤東指出：“中國(guó)教育史有人民性的一面?！蔷徒逃返闹饕獋?cè)面說來，幾千年的教育，確是剝削階級(jí)手中的工具”[3]409-410。1960年12月24日，針對(duì)古巴婦女代表團(tuán)和厄瓜多爾文化代表團(tuán)提出關(guān)于中國(guó)文化遺產(chǎn)問題時(shí)，毛澤東談道：“中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西”[4]501。毛澤東把封建主義文化和反封建主義文化加以區(qū)分并進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，封建主義的文化中也有值得肯定的成分，要批判地加以利用；反封建主義的文化雖然比封建主義文化要好，但也要有批判地加以利用。毛澤東從實(shí)際出發(fā)對(duì)封建主義文化和反封建主義文化進(jìn)行了客觀的分析，這種對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是值得肯定的。文化大革命期間，儒學(xué)的負(fù)面受到了全面的批判，儒學(xué)的正面基本很少有人談及，但這并不是否定全部的傳統(tǒng)文化。如儒學(xué)的負(fù)面被批判的同時(shí)，法家思想文化中積極的部分則被給予肯定。法家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成因素，法家的特點(diǎn)是直面現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)實(shí)的需要來論證其政治主張。法家信奉的是進(jìn)化發(fā)展的歷史觀，主張世事要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展變化，這是一種進(jìn)步的歷史觀。1973年7月17日，在會(huì)見物理學(xué)家楊振寧時(shí)毛澤東指出：“法家的道理就是厚今薄古，主張社會(huì)要向前發(fā)展”[5]488。除此之外，這段時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)古代歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、音樂等方面中積極的部分也都加以繼承。1973年5月25日，在談到學(xué)習(xí)歷史時(shí)，毛澤東指出：“從烏龜殼*“從烏龜殼”指使用甲骨文的殷商西周時(shí)代。到共產(chǎn)黨這一段歷史應(yīng)該總結(jié)”[5]480。

20世紀(jì)70年代末，中國(guó)開始了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在這樣的背景下，如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題，再次擺在了中國(guó)共產(chǎn)黨人的面前。以鄧小平為核心的黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)采取批判繼承的態(tài)度。鄧小平認(rèn)為，新民主主義革命完成了推翻封建主義反動(dòng)統(tǒng)治以及封建土地所有制的任務(wù)，但并沒有完成肅清封建主義思想政治方面殘余影響的任務(wù)。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想，繼續(xù)肅清封建主義思想政治方面殘余的影響。鄧小平強(qiáng)調(diào)“要?jiǎng)澢逦幕z產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”[6]335。1986年9月，中國(guó)共產(chǎn)黨十二屆六中全會(huì)首次站在“偉大的中國(guó)文明的復(fù)興”的高度，強(qiáng)調(diào)要建設(shè)出“以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國(guó)而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明”[7]7。鄧小平曾經(jīng)說過，建國(guó)后從某種程度上來說中國(guó)仍然是封閉的。改革開放拓展了中國(guó)共產(chǎn)黨人的視野，使之了解到國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度重視。西方一些國(guó)家為了化解資本主義現(xiàn)代化的弊端，紛紛注目于中國(guó)傳統(tǒng)文化，把中國(guó)傳統(tǒng)文化定位為所謂的后現(xiàn)代文化，大力地加以倡導(dǎo)。東亞儒家文化圈的一些國(guó)家和地區(qū)，如新加坡、日本、韓國(guó)等也大力倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過理性的思考，更加重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。“偉大的中國(guó)文明的復(fù)興”這種提法與過去“古為今用”的提法相比，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度進(jìn)一步加深，但更多的情況下則是強(qiáng)調(diào)批判封建主義、繼續(xù)肅清封建主義思想政治方面殘余的影響。總的來說，20世紀(jì)90年代以前，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化一直沿用批判繼承的認(rèn)知態(tài)度。

批判繼承是以批判為前提來繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，這在當(dāng)時(shí)是一種最為先進(jìn)的理念。近代以來，在西方文化的巨大沖擊下，全盤西化論者主張以西方文化完全取代中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一無是處。這種主張陷入了歷史文化虛無主義的泥潭，是完全錯(cuò)誤的，更是不可取的。“國(guó)粹”論者主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地全盤肯定，企圖用中國(guó)傳統(tǒng)文化取代新民主主義文化，這種主張陷入了封建復(fù)古主義的泥潭，同樣也是錯(cuò)誤的、不可取的。中國(guó)共產(chǎn)黨主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度，正是從新民主主義革命時(shí)期的實(shí)際出發(fā)，對(duì)馬克思主義中國(guó)化所做出的正確選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨批判的是傳統(tǒng)文化中帶有封建性、腐朽性以及落后性的成份，繼承的是傳統(tǒng)文化中帶有民主性、大眾性以及革命性的部分。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化批判繼承的態(tài)度，其貢獻(xiàn)是有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)；但也存在著不足。這種不足之處首先表現(xiàn)在以批判為主的思維定勢(shì)使人們更多關(guān)注的是傳統(tǒng)文化的負(fù)面，而對(duì)傳統(tǒng)文化的積極方面往往關(guān)注不夠。其在文化建設(shè)的實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化往往是“破得多”、“立得少”。而對(duì)于繼承什么則是以科學(xué)與民主為標(biāo)準(zhǔn)，提倡科學(xué)與民主是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，從這里可以看出五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化認(rèn)知的影響。但是僅僅以科學(xué)與民主作為繼承傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)卻不夠客觀全面，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心思想理念、傳統(tǒng)美德以及人文精神中的許多內(nèi)容具有歷久彌新的文化精髓，而這些跨越時(shí)代的文化精髓是不能僅用科學(xué)與民主來評(píng)判的。

二

20世紀(jì)90年代，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1990年1月，中共中央重要領(lǐng)導(dǎo)人之一的李瑞環(huán)在《關(guān)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的若干問題》中極力反對(duì)歷史文化虛無主義，提出要“大力弘揚(yáng)燦爛輝煌的中華民族文化”[8]271，這是在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上中央領(lǐng)導(dǎo)人第一次明確提出要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與此同時(shí)，李瑞環(huán)明確提出了具體的弘揚(yáng)舉措：要營(yíng)造重視民族文化的輿論環(huán)境；要從兒童和青少年抓起；要有總體規(guī)劃；要研究制定相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策；要建設(shè)一支龐大的民族文化工作者隊(duì)伍；要加強(qiáng)黨對(duì)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化工作的領(lǐng)導(dǎo)等。同年，江澤民在紀(jì)念“五四”的講話中指出：“我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”[9]124。1992年召開的黨的十四大，明確了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的方向是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。此后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革便沿著這一方向不斷加以推進(jìn)。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)離不開弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正如1996年1月24日，江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話中指出：“一個(gè)民族只有在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，保持和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化特色，才能真正自立于世界民族之林。”[9]507講話從民族振興的高度指出了繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。前面提到弘揚(yáng)也是一種繼承，并且是一種更為積極主動(dòng)的繼承，是一種更為客觀理性的繼承。弘揚(yáng)通常是“立得多”、“破得少”。之所以由批判繼承轉(zhuǎn)化為大力弘揚(yáng)，是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景。從國(guó)際上來說，20世紀(jì)80年代末90年代初出現(xiàn)的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使社會(huì)主義在發(fā)展歷程中出現(xiàn)了波折。究竟如何看待這場(chǎng)波折，世界上出現(xiàn)了不同的聲音。有的認(rèn)為整個(gè)社會(huì)主義必將出現(xiàn)“多米諾骨牌”效應(yīng)，社會(huì)主義中國(guó)也不例外；有的認(rèn)為東歐劇變、蘇聯(lián)解體是個(gè)例，并不能說明社會(huì)主義制度的失敗。從中國(guó)國(guó)內(nèi)來說，改革開放使國(guó)人眼界大開，人們看到了西方文化中的優(yōu)秀部分，但對(duì)于其糟粕還缺乏深刻的反思，甚至少數(shù)人對(duì)西方文化有些盲目崇拜。如何尋求內(nèi)在的凝聚力來建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著高度的民族認(rèn)同感，是中華民族的“根”與“魂”，能夠增強(qiáng)中華民族的內(nèi)在凝聚力。從實(shí)際出發(fā)，以馬克思主義為指導(dǎo)來解決問題是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫作風(fēng)。從20世紀(jì)90年代開始，中國(guó)共產(chǎn)黨大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了由“批判繼承”到“大力弘揚(yáng)”繼承理念的創(chuàng)新，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化繼承態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變。

21世紀(jì)是一個(gè)交流全球化、操作現(xiàn)代化、競(jìng)爭(zhēng)白熱化的世紀(jì)。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，在這樣一個(gè)交流、交融、交鋒的世紀(jì)里，為了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2002年黨的十六大報(bào)告明確指出，在中華民族五千多年歷史發(fā)展進(jìn)程中所形成的偉大民族精神是中華民族生存和發(fā)展的精神支撐，“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)”[10]35，這種提法在黨的文件中還是第一次。中華民族精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀與升華，弘揚(yáng)和培育中華民族精神就要進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，進(jìn)而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，走入世界。隨著對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性認(rèn)識(shí)的不斷深化，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步增強(qiáng)了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性，也進(jìn)一步增強(qiáng)了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感。2011年10月，胡錦濤在十七屆六中全會(huì)的講話中指出：“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，必須繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華文化”[11]565。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅體現(xiàn)了中華民族共同的精神追求，為中華民族的繁衍生息提供了源源不斷的動(dòng)力源泉，而且為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了深厚的文化底蘊(yùn)。

黨的十八大以來中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知高度前所未有、傳承的舉措更加具體。第一，對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)程度更進(jìn)一步深化。儒學(xué)在春秋末年由孔子創(chuàng)立，從漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”直至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，儒學(xué)始終處于獨(dú)尊的顯赫地位，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。自近代以來，儒學(xué)獨(dú)尊的地位已經(jīng)不在，但儒學(xué)的影響卻是根深蒂固的。在如何對(duì)待儒學(xué)這一問題上，民族虛無主義者完全否定儒學(xué)；民粹主義者則完全肯定儒學(xué)。顯然，這兩種態(tài)度都是不科學(xué)的。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)逐步深化的過程。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，認(rèn)為儒學(xué)是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的農(nóng)業(yè)文化，是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的文化，因此對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)主要是以批判為主，當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨從未對(duì)儒學(xué)的精華加以否定。但其肯定的多是儒學(xué)中的教育理念、進(jìn)取精神等，而從價(jià)值觀層面進(jìn)行肯定的卻不多。20世紀(jì)90年代以來，江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人則從價(jià)值觀層面對(duì)儒學(xué)加以肯定。2009年新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)鄭永年認(rèn)為，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人常常借助于儒家價(jià)值等傳統(tǒng)因素來說明治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)。2014年國(guó)內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為：江澤民、胡錦濤“在公開場(chǎng)合的一些講話中，儒家經(jīng)典或反映儒家價(jià)值觀的名言開始被時(shí)常從正面加以引用”[12]85。近年來，習(xí)近平總書記從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新高度對(duì)儒學(xué)價(jià)值觀加以肯定。修身、齊家、治國(guó)平天下是儒家從個(gè)人道德修養(yǎng)出發(fā)的治理原則。習(xí)近平指出：“修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體”[8]3。從這里可以看出，習(xí)近平認(rèn)為，儒學(xué)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)儒學(xué)價(jià)值觀的繼承與發(fā)展?？梢哉f，這種對(duì)儒學(xué)的認(rèn)知深度在黨的歷史上從未有過。第二，明確提出了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容究竟包括哪些并沒有系統(tǒng)地加以闡述。2017年1月25日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是第一次以中共中央文件形式專門闡述弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列問題。其中對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，即弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德以及中華人文精神。明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，就抓住了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著力點(diǎn)。第三，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知高度前所未有。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相伴而生，而且是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有超越時(shí)空、具有當(dāng)代價(jià)值的那部分文化。雖然一定的文化是一定社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的反映，但反過來文化又滲透于一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)生活的方方面面。文化是人創(chuàng)造的，而人又是文化的活的載體。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家之所以稱之為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，其中很重要的原因之一就是因?yàn)橛泄餐J(rèn)同的文化。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”[8]5。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同的文化血脈，是中華民族的“根”與“魂”，為中華民族的發(fā)展壯大提供了動(dòng)力源泉。黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度前所未有。第四，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舉措更加具體。習(xí)近平指出：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀”[8]5?！鞍傩杖沼枚挥X”詮釋了中國(guó)人獨(dú)特的精神世界是如何在百姓日常生活中被傳承下來的。它給我們的啟示就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有從細(xì)小處開始，才能把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作落到實(shí)處，才能收到實(shí)效，變成人們自覺的行動(dòng)?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確規(guī)定了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融入國(guó)民教育始終以及人民的生產(chǎn)生活，并采取一系列具體措施，如實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)校園、進(jìn)課堂；實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程、傳統(tǒng)戲曲振興工程、中華老字號(hào)保護(hù)發(fā)展工程、支持中華醫(yī)藥、中國(guó)節(jié)日項(xiàng)目走出國(guó)門等。通過實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育、生產(chǎn)生活的具體措施，使之成為百姓的日用之道，進(jìn)而形成全社會(huì)共同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)局面。

三

一直以來，中國(guó)共產(chǎn)黨都注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，但究竟采用什么樣的理念來繼承，則是基于社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐。繼承理念只有隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而創(chuàng)新，才能抓住時(shí)代的脈動(dòng)。20世紀(jì)90年代，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承理念的創(chuàng)新[13]43-48。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，尤其是黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨更是加強(qiáng)了頂層設(shè)計(jì)，使弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為全社會(huì)的共識(shí)。從批判繼承到大力弘揚(yáng)的轉(zhuǎn)變，具有重要的意義。

首先，有助于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之地強(qiáng)調(diào)要繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即便在中國(guó)傳統(tǒng)文化受到巨大沖擊、西學(xué)似乎成為了先進(jìn)代名詞的近代，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化始終采取批判繼承的態(tài)度。文化是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)演化著的生命流程。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)才能抓住時(shí)代的脈動(dòng)，與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)。20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)了對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作的頂層設(shè)計(jì)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的思想精髓、道德精華、人文精神及其時(shí)代價(jià)值等進(jìn)行了深刻的闡釋，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。在中國(guó)共產(chǎn)黨的大力倡導(dǎo)下，學(xué)界對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景、主要內(nèi)容、當(dāng)代價(jià)值、基本原則、具體策略等都進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，取得了大量的研究成果。這些研究成果在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，增強(qiáng)了國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，進(jìn)一步弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅從戰(zhàn)略的高度評(píng)價(jià)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位與價(jià)值，大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且更注重把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作落到實(shí)處，強(qiáng)調(diào)要“以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”[14]208。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入了國(guó)民教育以及人們的生產(chǎn)生活，以人們喜聞樂見的方式推廣開來并落地生根。為此，黨和政府采取的許多具體舉措已經(jīng)收到了實(shí)實(shí)在在的效果，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在百姓日用之道中得到了傳承與發(fā)展。

其次，有助于增強(qiáng)中華民族的凝聚力與向心力。文化是一個(gè)民族的根基與靈魂，為一個(gè)民族的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著鮮明的中國(guó)精神、中國(guó)元素、中國(guó)特色。雖然歷經(jīng)時(shí)代變遷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終以不同方式、在不同的程度上影響著人們的思想和行動(dòng)。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人價(jià)值追求，永遠(yuǎn)具有超越時(shí)代的魅力，在一代又一代的中國(guó)人中傳承與發(fā)展，同時(shí)也使中華民族古老而不衰朽，始終以其不屈不撓的氣魄屹立于世界的東方。今天，世界范圍內(nèi)的文化交流日益頻繁，中國(guó)在吸納世界優(yōu)秀文化的同時(shí)，西方文化的滲透也日益加深。甚至有的國(guó)家主張“去中國(guó)化”，并利用其自身的優(yōu)勢(shì)大肆宣傳資本主義的文化及其價(jià)值觀，企圖以西方資本主義文化代替中國(guó)特色社會(huì)主義文化，這對(duì)中國(guó)的文化安全和社會(huì)穩(wěn)定帶來了巨大的威脅。在全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于保證中國(guó)的文化安全、增強(qiáng)中華民族的凝聚力與向心力。有了凝聚力與向心力，才能會(huì)聚中華民族的智慧與力量共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

再次，有助于增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力。1978年十一屆三中全會(huì)以來的改革開放，使中國(guó)重新走入了世界。隨著改革開放的不斷深化，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的成就令世界矚目。中國(guó)“一帶一路”的倡議與舉措無疑會(huì)使沿線國(guó)家合作共贏。歷史上的絲綢之路在促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)往來的同時(shí)，也承載了作為文化交流的使命。今天隨著“一帶一路”經(jīng)濟(jì)合作的展開，積極主動(dòng)地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播勢(shì)在必行。因?yàn)樵谶@個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力、科技的競(jìng)爭(zhēng)，還需要有強(qiáng)大的文化實(shí)力[15]4-10。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、提升國(guó)家文化軟實(shí)力是中華民族偉大復(fù)興的迫切要求，也關(guān)系到中國(guó)在世界文化格局中的地位和中國(guó)的國(guó)際影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化走向世界的根基所在。正如習(xí)近平總書記所指出的：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[16]120。對(duì)外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須有重要的平臺(tái)。經(jīng)過教育部下屬的“國(guó)家漢辦”的謀劃，孔子學(xué)院在海外紛紛成立。2004年11月海外首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立，截至2016年末，亞洲、非洲、歐洲、美洲、大洋洲的140個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了512所孔子學(xué)院及1 073 個(gè)孔子課堂?？鬃訉W(xué)院承載了傳播中國(guó)語言、講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)文化的重要任務(wù)。以孔子來命名本身就說明黨和政府對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視。此外，黨和政府在倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，注重打造著名的傳統(tǒng)文化品牌來增強(qiáng)傳播的效果。眾所周知，中醫(yī)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)文化蘊(yùn)藏著中華民族特有的世界觀、自然觀、生命觀，傳播中醫(yī)文化有助于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。1999年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織總部在法國(guó)巴黎舉辦了“中國(guó)文化周”。何裕民教授受教育部委托向世界傳播中醫(yī)文化。他意識(shí)到傳播中醫(yī)文化，必然涉及陰陽(yáng)五行、氣論等深?yuàn)W的傳統(tǒng)專業(yè)術(shù)語，為了收到良好的傳播效果，何教授“用兩種勢(shì)力(two forces)的共生/共榮 (symbiosis /co-prosperity)解釋陰陽(yáng)的互根/互用關(guān)系；把五行比喻為‘模擬’的‘控制系統(tǒng)’，用正反饋(positive feedback)/負(fù)反饋(negative feedback)來解釋五行之間的生克關(guān)系……并配合針灸小銅人等一些實(shí)物。結(jié)果非常成功”[17]86-89,92。當(dāng)時(shí)的中醫(yī)文化展廳每天門庭若市，直至最后一天都無法閉館。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于增強(qiáng)中國(guó)文化的世界影響力，也有助于增強(qiáng)世界對(duì)中華民族的認(rèn)同感。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東年譜：第3卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東年譜：第4卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

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