論《叢林中的艱苦歲月》的女性生存困境與身份構(gòu)建

付筱娜, 時(shí)貴仁

(1. 遼寧大學(xué) 公共基礎(chǔ)學(xué)院, 遼寧 沈陽 110036; 2. 遼寧大學(xué) 外國語學(xué)院, 遼寧 沈陽 110036)

蘇珊娜·穆迪(Susanna Moodie)出生于英格蘭沙?？丝さ囊粋€(gè)中產(chǎn)階級家庭,她于1832年與丈夫移民加拿大,在彼得伯勒的叢林中拓荒長達(dá)八年之久。她的這段經(jīng)歷生動地展現(xiàn)在《叢林中的艱苦歲月》之中。該書以尚未開發(fā)的加拿大作為背景,通過展現(xiàn)主人公穆迪夫人在嚴(yán)苛的困境中生存,最終實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我回歸的過程,進(jìn)而探索女性身份構(gòu)建的途徑。《叢林中的艱苦歲月》帶有明顯的女性主義特征,是女性自發(fā)探索身份構(gòu)建的勇敢嘗試。

一、 《叢林中的艱苦歲月》中女性的生存困境

拉康的鏡像階段理論揭示了“尚無語言能力,無力控制自身行為被無秩序狀態(tài)支配的嬰兒”[1]42通過自己在鏡子中的鏡像發(fā)現(xiàn)“自我”的過程。這一過程說明個(gè)體身份的構(gòu)建來源于個(gè)體對“自我”的意識,即個(gè)體同自身建立起了聯(lián)系。同時(shí),嬰兒需要借助外在于自身的“鏡子”實(shí)現(xiàn)對“自我”的意識,也就是說嬰兒在認(rèn)識“自我”之前,要首先有“他人”的意識,只有先明確了外部世界,然后嬰兒才能通過外部世界向自身不斷進(jìn)行約束,從而逐漸將鏡像內(nèi)化于自身,最終構(gòu)成了“自我”,實(shí)現(xiàn)了身份的構(gòu)建[1]86。這也驗(yàn)證了人同自身的關(guān)系只有通過他與外部世界(包括人、社會、自然)的關(guān)系才能成為對象性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,因?yàn)槿俗鳛橹黧w是存在于社會群體中的,并以“群”的方式存活,從出生到長大都離不開與社會和自然的交流沖突,所以人的身份構(gòu)建不可能拋開主體與外部環(huán)境的互動,外部環(huán)境是身份構(gòu)建必不可少的條件。在蘇珊娜·穆迪的《叢林中的艱苦歲月》之中,習(xí)慣于維多利亞時(shí)代英國中產(chǎn)階級舒適生活的穆迪夫人就如同懵懂的嬰兒,將現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)做休閑小說中的浪漫情懷,始終以上等人的姿態(tài)看待一切,對美國移民和勞動都抱著輕蔑的態(tài)度;而尚處于蠻荒的加拿大及那充滿未知的叢林就成為了穆迪夫人發(fā)現(xiàn)自我的鏡子,在這嚴(yán)苛的生存環(huán)境之中,穆迪夫人逐漸拋開了幼稚與無知,發(fā)現(xiàn)了自我的意義和價(jià)值。

在《叢林中的艱苦歲月》中,女性個(gè)體所處的生存困境是由多種沖突交織構(gòu)成的,人與自然的沖突、人與他人的沖突及人與自身的沖突共同構(gòu)成穆迪夫人認(rèn)識自我所必須的“鏡子”,并不斷向穆迪夫人釋放出約束條件,使她得以利用這些約束條件形成自身的“鏡像”,為鏡像內(nèi)化于自身、構(gòu)建自我的身份創(chuàng)造條件。

1.人與自然的沖突

作者通過反復(fù)將穆迪夫人來到加拿大之前對加拿大自然環(huán)境的遐想與加拿大真實(shí)、嚴(yán)酷的自然環(huán)境進(jìn)行對比,深化了人與自然的矛盾。來自維多利亞時(shí)代英國中產(chǎn)階級的穆迪夫人在來到加拿大之前,將加拿大的自然環(huán)境等同于閑暇時(shí)間閱讀的小說中的風(fēng)情萬種的異域風(fēng)光,尚未走下載著她一家人到加拿大的客船,便想看看“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去很像一個(gè)完美天堂”的自然風(fēng)光,但是船長卻直白地提醒她“別太樂觀,穆迪太太;許多東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著挺好,近前看時(shí)糟透了”。很快穆迪夫人就親眼目睹了加拿大嚴(yán)酷自然環(huán)境所帶來的災(zāi)難:“霍亂病在魁北克城墻內(nèi)肆虐流行,同時(shí)幾乎沒有停息的喪鐘講述著痛苦和死亡的故事,這毋庸置疑的悲慘現(xiàn)實(shí)大大掃了我們第一眼望見魁北克時(shí)的喜悅興致。來船上參觀的人幾乎都身著黑衣或言談中略帶哭腔。他們告誡我們珍重生命,不要上岸,因?yàn)楫愢l(xiāng)人最容易染上這種致命的瘟疫。為此我十分失望。”[2]18同時(shí)加拿大的氣候也考驗(yàn)著這位來自“文明社會”的女士,“天上一顆星也沒有,黑夜沉沉,伴著凄風(fēng)冷雨,我們仿佛一下子從熱帶跳到了寒帶。兩個(gè)小時(shí)之前,我穿著薄薄的夏衣還熱得難以忍受,現(xiàn)在,又厚又重的方格呢披衣穿在身上卻覺得薄如蟬翼,難以御寒”[2]19?！疤炝恋臅r(shí)候,整個(gè)森林覆蓋在一層耀眼的白雪下熠熠閃光,太陽光芒四射,天空一片湛藍(lán)。酷寒凍傷了全部食物,將它們一一解凍才能供應(yīng)早餐。我們昨夜蓋的毯子也因呼出的寒氣凍住而僵硬無比。”[2]161面對著加拿大廣袤的荒原、人跡罕至的森林和冰封不化的高山,美好愿景的挫敗使穆迪夫人對生活產(chǎn)生了絕望感,“對加拿大的愛是一種近乎死囚對監(jiān)牢的感情。死囚想逃出牢房,唯一的希望只能是通過墳?zāi)沟拈T”。

人與自然的沖突始終貫穿在人類的發(fā)展歷史之中,人類的發(fā)展史就是人類與自然斗爭和融合的歷史。但是在男權(quán)社會主導(dǎo)的話語中,男性成為了唯一面對來自于自然的生存困境的主體,這也造成了“傳統(tǒng)的歷史有怪異、失真或偏袒一方”,因此女性應(yīng)該“為歷史增補(bǔ)一章”[3],將女性面對自然的歷史真實(shí)、完整地展現(xiàn)出來。在《叢林中的艱苦歲月》中,作者將女性設(shè)置為面對生存困境的主體,從女性的視角看待嚴(yán)酷的生存困境。作者通過對人與自然之間沖突的描寫,將自然對女性的約束展現(xiàn)出來。值得注意的是,這些約束并不是對女性身份構(gòu)建的限制,而是幫助女性擺脫舊有束縛的條件,是女性實(shí)現(xiàn)身份的構(gòu)建的前提。因?yàn)樵诿鎸毫拥沫h(huán)境所產(chǎn)生的物質(zhì)條件的沖突和陌生、文明缺失的環(huán)境所帶來的精神上的沖突的共同作用下,個(gè)體也不得不實(shí)現(xiàn)文化空間的變遷,這種變遷就是約束作用的體現(xiàn),勾勒出完整的“鏡像”,從而實(shí)現(xiàn)女性自我的回歸、身份的構(gòu)建。

2.人與人的沖突

來自于自然環(huán)境的生存困境只是命運(yùn)給出的一道試題,而人作為群體的一部分,必然要面對來自他人的沖突?！秴擦种械钠D苦歲月》著重描寫了穆迪夫人與其他人的沖突,這種沖突主要來自于不同文化與社會背景的差異,來自于觀念的差異?！八^的貴族禮儀和傳統(tǒng)使女性在地位、財(cái)產(chǎn)和賢淑的虛偽觀念支配下,浪費(fèi)精力和消耗才華,這種形式將我們這一代中的很大一部分婦女,阻擋在工作及充分運(yùn)用能力的范圍之外。”[4]初到加拿大的穆迪夫人仍然秉持著英國中產(chǎn)階級對女性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為“淑女”要時(shí)刻注意保持高雅的儀態(tài)與話語。這一充滿男權(quán)社會特征的觀念使她自然而然與那些為了生存與財(cái)富而拼命勞動,幾乎完全忽略了“高雅”的美國移民們產(chǎn)生了距離。這種沖突首先體現(xiàn)在穆迪夫人與她的美國鄰居艾米麗第一次見面之時(shí):“真難以想象,一個(gè)姑娘,十七八歲,長相兇狠而老練,儀表冒失莽撞,說起話來唐突蠻橫。她站在一個(gè)箱子上,審視著我們所有的舉動,樣子很是無禮。這女人衣衫襤褸,紫色的外袍骯臟不堪,上衣開胸很低,頭上包著塊破舊的棉布手帕。頭發(fā)未經(jīng)梳理沾連在一起搭拉到她那神色好奇的瘦臉上,擺著一副自命不凡的架勢。她光著腿腳,又粗糙、又臟又紅的手中抓著個(gè)空玻璃飲料瓶,揮來揮去?！盵2]45

從穆迪夫人的描述中,我們可以看出她是以一種“上等人”的優(yōu)越感來審視這名美國姑娘的,而這種“優(yōu)越感”來自于艾米麗的行為舉止絲毫不符合男性社會對女性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種“優(yōu)越感”很快就引發(fā)了艾米麗的激烈回應(yīng):“不,別再叫我‘姑娘’。別再用你們英國人那套態(tài)度來對待我們。我們可是地地道道的美國人,咱認(rèn)為不比你們差,還比你們強(qiáng)許多。我是位年輕女士?！敝档米⒁獾氖?雖然不能滿足男性社會的“淑女”標(biāo)準(zhǔn),但是這名美國女孩沒有絲毫的自卑,相反她對自己充滿了自我認(rèn)同感,這與穆迪夫人的抱怨和逃避態(tài)度形成了鮮明的對比,那么這種自我認(rèn)同感來源于哪里呢?

自我認(rèn)同在鏡像階段能夠?qū)崿F(xiàn)的關(guān)鍵就在于主體能夠在生存環(huán)境與主體本身交流沖突的過程之中主動區(qū)分自我與外部環(huán)境的不同,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對自我獨(dú)立性的認(rèn)識和身份構(gòu)建。女性的身份構(gòu)建來源于女性獨(dú)立性的構(gòu)建,而獨(dú)立性的構(gòu)建要求女性必須學(xué)會將自己與男權(quán)社會中針對女性的話語進(jìn)行區(qū)分和切割。艾米麗能夠擺脫傳統(tǒng)男權(quán)社會對女性的規(guī)約,從而產(chǎn)生了對自己的認(rèn)同感,但是穆迪夫人崇尚男權(quán)社會的準(zhǔn)則,并以之作為評價(jià)女性的標(biāo)準(zhǔn),卻忽略了男權(quán)社會價(jià)值觀的矛盾特殊性,在全新的生存環(huán)境中仍然固守著不合時(shí)宜的標(biāo)準(zhǔn),不僅使她無法融入新的環(huán)境,無法協(xié)調(diào)自身與環(huán)境、與他人的關(guān)系,也使她無法找到“自我”在新的環(huán)境中的位置。

3.人與自身的沖突

除了描寫穆迪夫人與自然和他人的沖突之外, 小說還通過心理和語言描寫細(xì)致地刻畫了穆迪夫人的自我沖突的過程。 “書中最復(fù)雜、最曖昧的人物是穆迪夫人自己?！盵5]“復(fù)雜”指的是穆迪夫人找到“自我”過程的艱辛,“曖昧”指的是穆迪夫人在過去舊有的身份與構(gòu)建新的身份之間的游移。 因此,可以說“復(fù)雜”與“曖昧”就是穆迪夫人在新的環(huán)境中對自己進(jìn)行改變并實(shí)現(xiàn)身份構(gòu)建的過程。 在構(gòu)建身份的過程中, 有一個(gè)問題是必須要明確的, 那就是“文化身份是有源頭的、有歷史的。 與一切有歷史的事物一樣, 它們經(jīng)歷了不斷的變化。 它們絕不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過去而是屈從于歷史變化?！盵6]身份的構(gòu)建不是構(gòu)建一個(gè)一成不變的身份或是永遠(yuǎn)固守一個(gè)身份,而是一個(gè)“不破不立”的過程。 富于維多利亞時(shí)代特征的身份意識在穆迪夫人初到加拿大后便顯現(xiàn)出來, 頑固固守的尊卑意識、好逸惡勞的生活作風(fēng)等使穆迪夫人與周圍的人產(chǎn)生了沖突, 變得孤立。

然而穆迪夫人最終在生存困境中成功實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同,這是她勇于割舍舊身份的結(jié)果,在處理與他者的復(fù)雜的關(guān)系中,穆迪夫人難免會在面對消解舊身份時(shí)表現(xiàn)出無所適從,但是“自我”的找尋及新的身份的構(gòu)建很快就消除了來自于身份消解所帶來的困惑。當(dāng)穆迪夫人放下“上等人”的身份,拋開舊的、不合理的觀念時(shí),這種曾阻礙她走近他人的不合理的觀念已經(jīng)消解了,當(dāng)她在勞動中與自己的仆人約翰成為朋友時(shí),她發(fā)現(xiàn)了新的生活的意義,“約翰了解并親自經(jīng)歷過所有我們遭受的磨難,愿意與我們同甘共苦。他熱心、誠實(shí)、體貼周到----在言語、思想和行為上都是一個(gè)紳士----我們發(fā)現(xiàn),有他同住并給予我們誠實(shí)的幫助,對我們是極大的安慰。我們古怪的飯食成了逗樂的話題。當(dāng)有一個(gè)人同情我們所受的磨難,分擔(dān)我們所有的辛勞時(shí),薄荷和鼠尾草茶也好喝多了”[2]140。

這種思想上的升華以真摯的友誼的形式反映在穆迪夫人的“鏡像”上,使她找到了身份構(gòu)建的途徑。在女性構(gòu)建身份的過程中,一個(gè)重要的前提就是要解構(gòu)原有的束縛自身發(fā)展和自我認(rèn)同的舊身份特征。這一過程中會產(chǎn)生的問題就是女性在解構(gòu)原有的身份的同時(shí)卻沒有找到構(gòu)建新的身份的途徑。舊的“鏡像”被一片虛無所代替,這種新舊身份之間的“真空”不可避免地使女性陷入虛無主義之中。那么如何避免身份構(gòu)建中產(chǎn)生的虛無主義可能呢?穆迪夫人在生存困境倒逼之下舍棄舊的觀念的同時(shí)就已經(jīng)處于找尋自我、構(gòu)建身份的過程之中。當(dāng)生存困境強(qiáng)行將附加于主體之上的舊有的身份特征剝奪之后,主體就會主動尋找屬于自己的身份以彌補(bǔ)舊有的身份特征喪失之后的身份真空,而這種找尋過程是不依附于舊有的社會規(guī)則、完全建立在主體與生存困境的矛盾關(guān)系之上的。在這一過程中構(gòu)建的自我身份是沒有受到任何男權(quán)社會的歧視性規(guī)則影響的身份,是本真“自我”的自然顯現(xiàn);而其具體的表現(xiàn)形式就是真正認(rèn)識并理解生存困境,并通過勞動實(shí)踐及與他人的平等合作實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在面對生存困境的考驗(yàn)時(shí),單純的反感和逃避是無法解決任何問題的,只有勇于面對來自生存困境的考驗(yàn),才能證明自身的價(jià)值。

二、 生存困境中女性的身份構(gòu)建

根據(jù)拉康的鏡像階段理論,身份構(gòu)建的過程起始于主體通過外部環(huán)境或他者的沖突逐漸將“鏡子”中的“他者”(鏡像)內(nèi)化的過程。當(dāng)主體意識到自身與鏡像之間存在的一致性之后,主體開始產(chǎn)生了“我”的概念。這種一致性來源于外部環(huán)境對主體的約束,主體根據(jù)外界的約束對自身進(jìn)行調(diào)整,當(dāng)主體與外部環(huán)境達(dá)成一致后,主體通過外部環(huán)境的映照逐漸意識到自我的存在,從而開始女性主體身份的構(gòu)建。

在《叢林中的艱苦歲月》中,穆迪夫人在面對生存環(huán)境中所產(chǎn)生的約束時(shí),將自身與生存困境的沖突作為認(rèn)識自我和塑造自我的契機(jī),在沖突中改造自我,而這個(gè)改造過程就是穆迪夫人在生存困境約束下使自身與外部環(huán)境逐漸達(dá)到一致的過程,也是穆迪夫人通過實(shí)踐改造自身生存環(huán)境的過程。在這一過程中,穆迪夫人擺脫了原有的依賴他人和貪圖安逸的性格,摒棄了不合時(shí)宜的觀念,“我丈夫和我在地里賣命干活。這是我第一次嘗試田間勞作,因?yàn)榉e蓄已經(jīng)花得干干凈凈,而汽船股票沒讓我們收回一個(gè)子兒。我們雇不起工人,也無工可雇。我與自己的自尊狠狠斗爭一場,才勉強(qiáng)答應(yīng)到地里干點(diǎn)小活兒。但是經(jīng)過一番思索之后,我承認(rèn)自己錯(cuò)了。上帝把我放到了一個(gè)需要我勞動的環(huán)境里----我的職責(zé)不僅是服從這種需要,也應(yīng)該盡我最大的努力來幫助我的丈夫,共同維持我們的家”[2]117。

在與外部環(huán)境達(dá)成一致的過程中,穆迪夫人對自己有了更深的理解,也對其他人和外部環(huán)境有了更清晰地認(rèn)識,她理解了平等合作的價(jià)值觀,懂得了通過發(fā)揮主觀能動性改造外部環(huán)境的重要性。在實(shí)踐的過程中,她有了自我身份構(gòu)建的目標(biāo),或者說對理想化的自我有了清晰的認(rèn)識,通過對理想化的“我”的認(rèn)識,穆迪夫人擁有了揚(yáng)棄“鏡像”的依據(jù)。維多利亞時(shí)代的價(jià)值觀使穆迪夫人認(rèn)為那個(gè)享受著“上等生活”和“高雅品位”,事事依賴他人的貴族小姐才是真正的“我”;但是當(dāng)穆迪夫人走出“溫室”來到加拿大荒原之后,嚴(yán)苛的生存環(huán)境使她認(rèn)識到理想的自我就是能夠?qū)崿F(xiàn)精神獨(dú)立,擁有屬于自己的身份的自我?！熬裆系莫?dú)立自主能使人敢于蔑視世俗中自私愚蠢的行為準(zhǔn)則。對精神獨(dú)立的人們來說,他們會不遺余力地施展頭腦和身體里的每一分能量,免得敗下陣來成為別人的負(fù)擔(dān)?！盵2]117

從放棄自我努力,放棄獨(dú)立性和主體性的“高雅女士”轉(zhuǎn)換成努力構(gòu)建自身身份以突破生存困境、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的獨(dú)立女性,穆迪夫人構(gòu)建身份的過程是對當(dāng)代面臨身份缺失問題的女性群體的可貴啟示。女性身份的喪失,一方面來自男權(quán)社會對個(gè)性的壓制,對女性話語權(quán)的剝奪;另一方面來自于女性被社會中存在的好逸惡勞、急功近利等充滿功利主義色彩的思想的侵蝕。也就是說當(dāng)女性始終以弱者的身份出現(xiàn)在自然與社會之中時(shí),當(dāng)女性無法面對生存困境時(shí),被擠壓、被剝奪的命運(yùn)就不會改變。穆迪夫人的身份構(gòu)建過程揭示出生存困境是女性身份構(gòu)建的挑戰(zhàn),也是身份構(gòu)建的基本前提。女性只有在與生存困境的沖突中才能找到、體現(xiàn)自身的價(jià)值,才能證明自己是獨(dú)立的、不依賴于某個(gè)主體的存在。這時(shí)女性的身份是自身主動構(gòu)建的,而不是其他主體所賦予的。這一點(diǎn)與拉康的鏡像理論是一致的。拉康的鏡像階段理論揭示了一個(gè)現(xiàn)象,即身份構(gòu)建這一過程的實(shí)施是由嬰兒時(shí)期起始的,也就是說,在實(shí)現(xiàn)身份構(gòu)建之前的人,只能是無助的嬰兒?？梢哉f當(dāng)女性無法認(rèn)知自己,沒有實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同時(shí),她們在生存困境面前只是嬰兒,孱弱而且無助,她們的生存環(huán)境必然是嚴(yán)苛的,她們在社會中也必然是受壓迫的。因此,女性必須首先實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值才有可能構(gòu)建自身的身份,而身份的構(gòu)建又是以擁有自我意識、自我認(rèn)同為前提的。因此女性首先要像穆迪夫人一樣擺脫依賴和附庸的意識,擺脫社會中存在的定式化思維對身份構(gòu)建的束縛,樹立以自己為實(shí)踐和價(jià)值追尋主體的意識,拿起構(gòu)建身份、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的“工具”。

其次,主動參與到自身與外部環(huán)境和他人的沖突中。因?yàn)榇藭r(shí)的自我“是以一系列的異化認(rèn)同為基本框架的偽自我”[7],所以需要通過沖突的過程實(shí)現(xiàn)主體本身對“鏡像”的選擇性結(jié)合,也就是對自身“鏡像”的揚(yáng)棄和改造的過程,既是樹立價(jià)值觀,也是樹立理想化“鏡像”的過程。穆迪夫人最終在生存困境的洗禮中,“棄”掉了維多利亞時(shí)期英國社會加諸于女性的柔弱和自負(fù),“揚(yáng)”起平等與拼搏的意識,最終找尋到了自我,認(rèn)清了自我?！巴炊ㄋ纪?我們下定決心要忍受最壞的后果,平靜而堅(jiān)定地迎接困難,任何苦難也壓不倒我們的精神。我們將以勤勞和才智最終彌補(bǔ)失去的一切。一旦下定了這個(gè)決心,我們就高高興興地雙雙下地干活了。夫妻同心同德,在與暫時(shí)的物質(zhì)需求發(fā)生沖突時(shí),就敢于堅(jiān)持自己的理想,也敢于相信我們?nèi)松恍?自有好命?！盵2]118

三、 結(jié) 語

依據(jù)拉康的鏡像階段理論,女性的身份構(gòu)建是在同生存環(huán)境與他人的沖突中,通過與外部環(huán)境保持一致,從而使自我意識逐漸獲得覺醒。在此前提之下,通過對生存環(huán)境和與他者關(guān)系的改造和實(shí)踐,將主體意識與價(jià)值實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)女性的身份構(gòu)建。蘇珊娜·穆迪將女性置于嚴(yán)峻的生存困境之中,通過描寫穆迪夫人由不事生產(chǎn)到親自參與勞動的轉(zhuǎn)變,向讀者展示了女性群體在生存困境之下如嬰兒般無助和懵懂的狀態(tài);揭示了女性通過對傳統(tǒng)男權(quán)社會價(jià)值觀束縛的擺脫而獲得自我意識覺醒的過程;展現(xiàn)了女性通過其主體性的發(fā)揮,努力改變自身的生存困境的過程。在這個(gè)過程中,無論是加拿大嚴(yán)峻的自然環(huán)境還是與周圍人的沖突,都參與到對主人公穆迪夫人的“自我”的塑造中。一系列的約束使穆迪夫人不斷主動改造和構(gòu)建理想化的“鏡像”,也為自身的身份構(gòu)建樹立目標(biāo),并通過自身與“鏡像”的結(jié)合完成身份的構(gòu)建。值得注意的是,“鏡子”所反映的影像不僅是外界通過刺激賦予主體的一種雜糅著各種社會文化因素的“鏡像”,還是主體得以宣示自身身份的媒介?！扮R像”的產(chǎn)生不僅是外界的作用,更主要的是主體是以什么方式呈現(xiàn)在“鏡子”之中,當(dāng)主體具有主體意識和獨(dú)立性并構(gòu)建身份之后,她就不再需要外界來幫助她塑造“鏡像”,而是自覺主動地建立、改造、發(fā)展自身在鏡子中的形象,從而利用一切可能的途徑向外界宣示自身的價(jià)值。因此女性的身份構(gòu)建必然要經(jīng)歷:與生存環(huán)境和他者的沖突,并在這種沖突中意識到“我”的存在,通過自身的主體性和主觀能動性構(gòu)建身份,以及以成熟的自我反向影響和改造生存環(huán)境并不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

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