生態(tài)博物館社區(qū)研究的新范例
——評《元寶山西麓的苗族三村：廣西融水安太苗族生態(tài)博物館社區(qū)調(diào)查研究》

生態(tài)博物館是歐美國家在工業(yè)社會不斷發(fā)展的背景下，人類環(huán)境保護意識覺醒、文化民主訴求以及對博物館社會角色反思的產(chǎn)物。它強調(diào)遺產(chǎn)的原生地保護及自然與人文環(huán)境的整體性保護，并關注遺產(chǎn)所在地社區(qū)的發(fā)展。生態(tài)博物館作為一種新的博物館形式，它與早期北歐、北美出現(xiàn)的露天博物館、鄰里博物館有一定的思想淵源，這一名稱與理念直到1971年法國學者雨果·戴瓦蘭、喬治·亨利·里維埃在參加國際博物館協(xié)會第九次大會時才正式提出。之后，生態(tài)博物館在歐洲、美洲、非洲、亞洲等國家得到了較快的發(fā)展，大有方興未艾之勢，是各國展示多元文化、維護文明多樣性、提升地方文化自信的重要手段和工具。

20世紀80年代中期，“生態(tài)博物館”思想與理念首先通過《中國博物館》雜志介紹到中國。1998年，中國首座生態(tài)博物館——貴州梭嘎苗族生態(tài)博物館竣工開放，標志著生態(tài)博物館在中國開始了真正意義上的實踐。受國際新博物學運動和貴州生態(tài)博物館建設的影響，廣西從2003年開始啟動生態(tài)博物館的試點建設，并以試點逐步推進，歷時8年，至2011年共建成了10座生態(tài)博物館的工作平臺和保護區(qū)域，形成了目前中國最大的生態(tài)博物館群。廣西生態(tài)博物館的特色在于專業(yè)化指導和持續(xù)性互動，即學術界普遍認可的“1+10工程”模式，該模式將“廣西民族博物館”與10座生態(tài)博物館有機結合聯(lián)合起來，共同開展民族文化的保護、研究、展示與傳承。在指導與管理10座生態(tài)博物館的過程中，廣西民族博物館逐步探索出了一些工作亮點，其中“文化記憶工程”是最大特色。

“文化記憶工程”的意義非常重大，尤其在強調(diào)文化自信的今天。文化自信是建立在對自身文化有透徹、深刻的認識和了解基礎之上的。廣西民族博物館的“文化記憶工程”，其目的就是要挖掘和整理社區(qū)的文化資源，他們手段多樣、內(nèi)容豐富，既有社區(qū)村民視角的自我表達，又有專業(yè)角度的田野調(diào)查；既有文字材料的整理，又有視頻、照片的記錄。從2013年起，廣西民族博物館每兩年舉辦的“廣西民族志影展”就是對上述“文化記憶工程”成果的一個展現(xiàn)。而最近，由龔世揚、蒙秋月著，廣西民族出版社出版的《元寶山西麓的苗族三村——廣西融水安太苗族生態(tài)博物館社區(qū)調(diào)查研究》一書則是從另一個側面詮釋了“文化記憶工程”的意義。

該書不拘于傳統(tǒng)民族志的書寫方式，而是進行了適當?shù)膭?chuàng)新。一是，資源環(huán)境篇，作者不是單純介紹當?shù)氐馁Y源環(huán)境，而是將環(huán)境、資源與文化之間的相互關系進行了梳理。如講到社區(qū)的植物時，將植物與苗族的建筑、飲食、醫(yī)藥、服飾等聯(lián)系起來，分類介紹，以反映苗族在與自然相處的過程中，認識自然、利用自然的地方性經(jīng)驗；二是，注重博物館“以物說話”的原則，將文化事項中的實物載體，如生產(chǎn)生活用具、飲食、服飾、織錦、樂器等一一展現(xiàn)，以達到“透物見人”的目的；三是，強調(diào)跨學科的介入與合作，參與調(diào)查的人員既有民族學、人類學的專業(yè)人員，也有民族植物學的人員，寫作過程中還充分利用了歷史學、生態(tài)學的知識；四是，關注文化持有者的訴求，專門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人進行了調(diào)查和個人生活史訪談，增加了些許生活氣息；五是，利用了大量的圖片來展示和詮釋文化現(xiàn)象，很多圖片不但具有較高的藝術價值，而且還有重要的民族學意義，這是撰寫調(diào)查報告值得肯定和鼓勵的導向。

總之，作為一種新穎的民族志書寫方式，此書將民族志書寫的要素與生態(tài)博物館建設、當?shù)厣鐓^(qū)民族文化良好的結合在一起，將生態(tài)博物館保護社區(qū)內(nèi)的人文景象全面系統(tǒng)地展現(xiàn)出來，有利于社區(qū)傳統(tǒng)文化的保護、利用與傳承，為生態(tài)博物館社區(qū)的民族志撰寫提供了范例。