王鐸《贈(zèng)愚谷詩(shī)》與傅山《嗇廬妙翰》比較研究

呂田

摘 要：以王鐸、傅山的雜書(shū)卷冊(cè)為研究對(duì)象，對(duì)二者的書(shū)學(xué)宗法、漲墨、異體字的使用和章法等方面進(jìn)行比較研究。通過(guò)對(duì)同一表現(xiàn)形式的分析，了解二者的書(shū)學(xué)追求與藝術(shù)特征的異同，得出其雜書(shū)卷冊(cè)書(shū)法內(nèi)在及本質(zhì)聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：雜書(shū)卷冊(cè)；王鐸；傅山；《贈(zèng)愚谷詩(shī)》；《嗇廬妙翰》；比較研究

王鐸、傅山的雜書(shū)卷冊(cè)是明末清初極具代表性的書(shū)法作品。兩人處于同一時(shí)代，相同的雜書(shū)表現(xiàn)形式，卻出現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)格，在此選取二人創(chuàng)作時(shí)代相近的雜書(shū)卷冊(cè)進(jìn)行對(duì)比研究。

一、時(shí)代背景

（一）晚明尚奇的時(shí)代風(fēng)尚

晚明經(jīng)濟(jì)的繁榮促使了教育事業(yè)的發(fā)展，使民眾的識(shí)字率上升，對(duì)讀物的大量需求使晚明的出版印刷業(yè)發(fā)達(dá)，各式出版物風(fēng)格對(duì)先前經(jīng)典的視覺(jué)風(fēng)格頗具沖擊，晚明的書(shū)法藝術(shù)也受到了當(dāng)時(shí)印刷文化的影響。

明代也是基督教和西方物質(zhì)文化由天主教徒帶入中國(guó)的時(shí)代，擴(kuò)展了國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)知，助推了明代尚奇風(fēng)尚。

書(shū)法發(fā)展到晚明，傳統(tǒng)的帖學(xué)書(shū)法發(fā)展到了極致，一些書(shū)法家尋找變革和突破；明后期的社會(huì)變遷使得書(shū)法家以不同于傳統(tǒng)書(shū)法家的創(chuàng)作方式來(lái)排遣內(nèi)心，這也是造成晚明奇異書(shū)風(fēng)的一個(gè)重要方面。

17世紀(jì)的評(píng)論家使用的“奇”具有十分積極的含義，它是原創(chuàng)力的代稱(chēng)，對(duì)藝術(shù)家和批評(píng)家而言，被稱(chēng)為“奇”的作品正是代表這一時(shí)期審美理想的佳作。

（二）美學(xué)思想解放

明代市民階層的崛起，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及意識(shí)形態(tài)都發(fā)生了巨大變化。思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了以解放個(gè)性為中心的王陽(yáng)明心學(xué)。美學(xué)思想也不例外，在書(shū)法上主要是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作源于心靈，以師心代替師古，突破前人束縛，獨(dú)抒性靈。

（三）諸體兼?zhèn)?/p>

明代刻帖盛行，較前幾個(gè)朝代的書(shū)家，此時(shí)的書(shū)家可以掌握多種字體。萬(wàn)歷年間《曹全碑》出土，使書(shū)家耳目一新并加以學(xué)習(xí)；同時(shí)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)始關(guān)注古趣，遂有寫(xiě)隸書(shū)的風(fēng)氣。而篆書(shū)也因萬(wàn)歷年間文人篆刻的興起受到重視。因此篆、隸兩種書(shū)體開(kāi)始流行，書(shū)寫(xiě)雜書(shū)卷冊(cè)的可能性大大增加。

二、王鐸《贈(zèng)愚谷詩(shī)》與傅山《嗇廬妙翰》的比較

（一）創(chuàng)作時(shí)代

王鐸（1592—1652），1645年于南明朝大學(xué)士任上降清，入清后任禮部尚書(shū)，7年后去世。他是明代草書(shū)最高成就的代表。四十歲左右時(shí)，作品由之前緊隨二王書(shū)風(fēng)，逐漸開(kāi)始形成了個(gè)人面目。《贈(zèng)愚谷詩(shī)》是他在五十四歲（1647年）所作，已經(jīng)展現(xiàn)出較為成熟的個(gè)人特點(diǎn)。

傅山（1607—1684），明末清初思想家、書(shū)畫(huà)家。明亡后，受道法，服道裝，法名真山等?？滴跏四辏?679年）被舉應(yīng)“博學(xué)鴻儒”科，固辭不準(zhǔn)，至京師，疾甚，乃放還。真草篆隸無(wú)不精妙，尤長(zhǎng)于草書(shū)。其書(shū)風(fēng)從1640年代后期到1650年代初期開(kāi)始發(fā)生變化?！秵輳]妙翰》作于1652年，此雜書(shū)卷冊(cè)中多種字體的展現(xiàn)，可作為多種字體書(shū)風(fēng)變化的例證。

（二）作品概況

兩卷雜書(shū)冊(cè)均具有很大的隨意性，不是按照字體演變順序而作。

1.王鐸《贈(zèng)愚谷詩(shī)》

現(xiàn)藏臺(tái)北何創(chuàng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)基金會(huì)，分別用行書(shū)、章草、草書(shū)、楷書(shū)書(shū)寫(xiě)了九首詩(shī)。此卷段落組成：（1）“盧嚴(yán)”段，大字楷書(shū)；（2）“拔劍”段，行書(shū)；（3）行書(shū)，宗法二王的“楷前行書(shū)”；（4）“繇東峰天池入支硎”段，楷書(shū)；（5）“洛山”段行書(shū)，于上一部分楷書(shū)結(jié)尾的下半段位置起首，行草書(shū)；（6）“云翼禹峰過(guò)”段，較大字行書(shū)；（7）“（文章）道不孤”段楷書(shū)大字，學(xué)顏真卿；（8）“至圣公相”段草書(shū)；（9）“東彭禹峰”段，于上一部分草書(shū)結(jié)尾的中上段位置起首，行書(shū)；（10）“愚谷”段，行書(shū)。

詩(shī)與詩(shī)之間字的大小差別較大。第一首詩(shī)的字比第二首詩(shī)的字約大一倍以上。第四首詩(shī)和第七首詩(shī)雖同為楷書(shū)，但第四首詩(shī)為中楷，第七首詩(shī)為大楷，段落感強(qiáng)?？瑫?shū)行書(shū)學(xué)習(xí)顏真卿，中宮緊湊。筆畫(huà)硬直，按捺出挑，提按轉(zhuǎn)折明顯，運(yùn)筆軌跡直且鋒利。

2.傅山《嗇廬妙翰》

由真、草、行、篆、隸及傅山自創(chuàng)的混合體寫(xiě)出，由二十六個(gè)段落組成。[1]

整體字幅明顯小于王鐸，中宮較王鐸更放松，結(jié)體更顯敦厚。筆畫(huà)出鋒不似前期，運(yùn)筆軌跡較王鐸彎，且平和含蓄。

（三）作品比較

1.相同點(diǎn)

（1）學(xué)書(shū)宗法相似

王傅二人皆由鐘繇、二王入手，均尊晉法，后取法顏真卿。

王鐸認(rèn)為，學(xué)書(shū)未入晉則為野道。姜紹書(shū)在《無(wú)聲詩(shī)史》中評(píng)王鐸：“正書(shū)出自鐘無(wú)常。雖模范鐘王，亦能自放胸臆?！睂⑼蹊I在1646年作品《臨顏真卿八關(guān)齋會(huì)記》與《贈(zèng)愚谷詩(shī)》的（7）段作對(duì)比，便可清晰地看出其繼承了顏氏衣缽。

傅山初從“二王”，曾遍臨晉唐法帖，對(duì)顏真卿在書(shū)品人品上都崇拜。白謙慎先生認(rèn)為他的書(shū)法在17世紀(jì)50年代中期已轉(zhuǎn)向了顏真卿風(fēng)格。傅山曾在約1650年作《臨顏真卿麻姑仙壇記》，在癸巳冬（1653年末或1654年初）的《小楷札記》，均可看出在其創(chuàng)作《嗇廬妙翰》前后對(duì)顏真卿書(shū)法的學(xué)習(xí)。

在行書(shū)方面，《嗇廬妙翰》中的第（7）段可與顏真卿《祭侄文稿》對(duì)比，風(fēng)格接近且漲墨的使用相似。

《嗇廬妙翰》基本上是以鐘繇和王羲之的筆法寫(xiě)小楷，以顏真卿的風(fēng)格寫(xiě)中楷，全篇書(shū)風(fēng)均表現(xiàn)出顏氏風(fēng)范。

（2）均使用了臨創(chuàng)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作方法

董其昌提出了臨摹應(yīng)該神似重于形似[2]，“臨創(chuàng)”風(fēng)氣開(kāi)始明顯出現(xiàn)在書(shū)法臨摹中。

王鐸作品中有不少是臨摹古代的法帖，但非嚴(yán)格的臨寫(xiě)，而是隨意刪取法帖的片段或幾件拼合，結(jié)構(gòu)、筆法只是以法帖為大致依憑，在前人作品的基礎(chǔ)上發(fā)揮。其中有許多成為他的代表作。

存世傅山的草書(shū)立軸中有相當(dāng)數(shù)量是臨寫(xiě)《淳化閣帖》和《絳帖》所收法書(shū)名跡，這些作品均受到“臨創(chuàng)”風(fēng)氣的影響。

（3）異體字

書(shū)寫(xiě)異體字是王鐸書(shū)法中的一個(gè)鮮明特色，《贈(zèng)愚谷詩(shī)》中的異體字在楷書(shū)部分表現(xiàn)得最明顯。在第（4）段中開(kāi)始便由一個(gè)大粗筆異體楷書(shū)與前段分格開(kāi)來(lái)，此段中的楷書(shū)都運(yùn)用增加筆畫(huà)的異體方法使視覺(jué)效果繁復(fù)，但整體筆畫(huà)又偏平直瘦硬，頗具建筑美感。第（7）段有異體字“鵬”“礙”“鎮(zhèn)”“有”“晚”“殘”“瑜”“曠”“走”“鳥(niǎo)”“趨”等，幾乎全段使用增減筆畫(huà)的異體字。由于此段學(xué)顏體，字幅碩大，筆畫(huà)粗壯，所以王鐸增加筆畫(huà)的程度少于第（3）段，既不讓觀者覺(jué)得臃腫，整段細(xì)讀來(lái)也妙趣橫生。

傅山在《嗇廬妙翰》中異體字使用量之大，讓人難以卒讀，但除去對(duì)內(nèi)容的理解，我們依然承認(rèn)異體字的使用增強(qiáng)了書(shū)法結(jié)構(gòu)和用筆帶來(lái)的視覺(jué)美感。許多字使用了增加筆畫(huà)的異體方法，且多數(shù)字異體化的筆畫(huà)方向相似，使單字結(jié)構(gòu)趨于方形，筆畫(huà)數(shù)差距變小，加之傅山在書(shū)寫(xiě)不同字體時(shí)均敦厚用筆，造成了全篇疏密粗細(xì)分布均勻的渾然效果。

（4）章法

雜書(shū)卷冊(cè)中各段書(shū)法行數(shù)不同，所占全卷的寬窄比例不同；在高低上，每段語(yǔ)末尾位置不一，故章法錯(cuò)落有致。書(shū)體多、書(shū)家書(shū)寫(xiě)隨意，使全卷動(dòng)靜互補(bǔ)，樸拙自然，綜合來(lái)看更能獲得多維的審美體驗(yàn)，有1+1>2的作用，使審美不再停留于“一眼看穿”的單一書(shū)體的章法上。

2.不同點(diǎn)

（1）漲墨的使用

《贈(zèng)愚谷詩(shī)》的材質(zhì)是綾，且王鐸多用濃墨、粗筆，故多處出現(xiàn)漲墨，并使用墨繼法，通過(guò)增加墨繼次數(shù)追求墨色變化，漲墨位置隨機(jī)且間隔出現(xiàn)，拓展了墨色變化的范圍。

第（1）段起首“巖”字，雖然沒(méi)洇在一起，但作為起首，王鐸在書(shū)寫(xiě)一開(kāi)始便默許了漲墨情況；下一行的“彩”與一字之隔的“諸”也出現(xiàn)漲墨，但并未與“巖”在同一排；第三行中“貌”出現(xiàn)漲墨。漲墨連續(xù)三行都在中間區(qū)域，王鐸卻避免使三處處同一高度。無(wú)論是他有意設(shè)置還是筆者的過(guò)度解讀，都無(wú)法否認(rèn)這樣安排的合理性。

需要注意的是，第（4）段字小筆細(xì)，多使用增加筆畫(huà)的異體方法，幾乎無(wú)漲墨，這說(shuō)明漲墨的使用是王鐸的有意選擇。

傅山《嗇廬妙翰》中的漲墨更顯隨意。字幅全篇較王鐸的小，且篇幅長(zhǎng)，書(shū)寫(xiě)材質(zhì)為紙。傅山也明顯使用了墨繼法，但不論大字粗筆還是小字細(xì)筆均出現(xiàn)漲墨，出現(xiàn)頻率大致相同且不高，因此《嗇廬妙翰》中的漲墨是一種墨繼書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。本卷篇幅長(zhǎng)，不追求筆畫(huà)對(duì)比，字體結(jié)構(gòu)疏松，筆畫(huà)規(guī)矩內(nèi)斂均會(huì)降低墨色的豐富度，所以傅山主動(dòng)接受漲墨的出現(xiàn)但不刻意為之，使一些直率的筆畫(huà)具有立體感，分布在傅山支離的字形中，全卷視覺(jué)節(jié)奏依舊均衡。

（2）篆隸筆法

王鐸是傳統(tǒng)帖學(xué)系統(tǒng)的書(shū)家，《贈(zèng)愚谷詩(shī)》中草書(shū)的轉(zhuǎn)折處多使用源自于唐楷的“提按”動(dòng)作。他自重草書(shū)，在談?wù)摑h碑時(shí)以篆法為宗，對(duì)于隸法相當(dāng)漠然，其關(guān)注的是碑刻中古文字的字形，非后世碑學(xué)所追求的古拙意趣。[3]

傅山是碑學(xué)書(shū)法的倡導(dǎo)者，在草書(shū)中多使用源自于篆隸的“使轉(zhuǎn)”筆法。盡管從他早期行草作品來(lái)看，已發(fā)現(xiàn)多使用“使轉(zhuǎn)”而較少“提按”的趨勢(shì)，但不排除他運(yùn)用了碑學(xué)筆法。

《嗇廬妙翰》第（18）段，在隸書(shū)中上溯篆書(shū)結(jié)構(gòu)，即用隸筆寫(xiě)篆書(shū)。并標(biāo)注：“此法質(zhì)樸，似漢之。此法遺留少矣?！队械辣穬H存典刑耳?！爆F(xiàn)在我們無(wú)法看到《有道碑》，但可知傅山追求古拙的漢隸筆法與王鐸頗不同。

三、結(jié)語(yǔ)

在晚明尚奇的氛圍中，雜書(shū)卷冊(cè)是基于諸體兼?zhèn)涞募寄苌希瑢⑿问降亩鄻有耘c內(nèi)容的繁雜發(fā)揮到極致。

王傅二人的作品都將順暢閱讀的功用放在視覺(jué)欣賞之后，漲墨、異體字、行距不清等，使讀者難以順暢清晰讀下去。但這種書(shū)法創(chuàng)作中情感的表達(dá)，是二人創(chuàng)作中的自覺(jué)表現(xiàn)。這種有意識(shí)的發(fā)掘，強(qiáng)調(diào)了書(shū)法除去實(shí)用性之外的觀賞性。他們受惠于那個(gè)時(shí)代，綜合了前人帖學(xué)與碑學(xué)的成就，批判學(xué)習(xí)，為書(shū)學(xué)重新賦予時(shí)代新意做出了各自獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]白謙慎.傅山的世界[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2016：163，168.

[2]朱惠良.臨古之心路：董其昌以后書(shū)學(xué)發(fā)展研究之一[J].故宮學(xué)術(shù)季刊，1993，（03）.

[3]薛龍春.崇古觀念與王鐸書(shū)作中的“奇字”[J].藝術(shù)學(xué)研究.2007，（00）.

參考文獻(xiàn)：

[1]白謙慎.傅山的世界——十七世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的嬗變[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2016.

[2]楊建峰編.中國(guó)傳世書(shū)法[M].北京：外文出版社，2011.

作者單位：

西北大學(xué)