東北革命油畫藝術(shù)先驅(qū)

摘 要：文章以東北地區(qū)從事革命活動的油畫家為出發(fā)點，通過他們在東北地區(qū)的油畫教學(xué)與創(chuàng)作活動，探討出他們對東北地區(qū)革命事業(yè)以及油畫事業(yè)的貢獻。

關(guān)鍵詞：東北地區(qū)；革命；油畫

十月革命的爆發(fā)，為東北油畫藝術(shù)的發(fā)展埋下了伏筆。俄國的藝術(shù)家們不僅在東北進行創(chuàng)刊活動，還培養(yǎng)出了一批中國籍的優(yōu)秀藝術(shù)家，這些藝術(shù)家成為東北油畫先驅(qū)的重要組成部分，為東北油畫藝術(shù)以及油畫教育的發(fā)展做出了重要的貢獻。

韓景生（1912-1998）就是在俄國藝術(shù)家熏陶下成長起來的藝術(shù)家，也是東北地區(qū)第一代風(fēng)景油畫家。韓景生為河北昌黎縣人，由于家境原因14歲便前往黑龍江經(jīng)商。由于哈爾濱內(nèi)俄國藝術(shù)家眾多，所以，韓景生便有機會與俄國畫家接觸，并走上了研習(xí)油畫藝術(shù)的道路。如果韓景生的藝術(shù)學(xué)習(xí)之路僅僅停留于此，那么不足以成就他如今的藝術(shù)成就。韓景生曾函授求學(xué)于上海美專肖像畫科，在這一段時間內(nèi)韓景生創(chuàng)作了一批肖像畫作品，例如《紅椅上的女孩》，但是他的求學(xué)之路并未就此而止。20世紀(jì)30年代他又拜日本畫家佐藤功、石景相亭為師，多元化的學(xué)習(xí)之路，造就了韓景生油畫藝術(shù)的獨特面貌。

韓景生是一位堅持以大自然為師的藝術(shù)家，他的油畫創(chuàng)作通常是對生活直接的觀察與體驗，然后上升到人文情懷層面，這種表現(xiàn)方式擺脫了西方寫實技巧的限制，將西方油畫藝術(shù)進行民族情感的升華。韓景生同樣是一位對東北獨具情感的油畫家，他的腳步曾在這片黑土地上踏尋著，所以韓景生的油畫藝術(shù)具有獨特的東北生活氣質(zhì)，開創(chuàng)了東北質(zhì)樸、絢爛風(fēng)景畫的先河。30-40年代，正值中國戰(zhàn)爭時期，西方的表現(xiàn)主義藝術(shù)開始風(fēng)行全國，新興木刻運動的藝術(shù)形式就直接受此影響。在油畫方面，韓景生的藝術(shù)同樣也受到了西方表現(xiàn)主義藝術(shù)的影響，他強調(diào)油畫的肌理質(zhì)感，強調(diào)筆觸與色彩的表現(xiàn)，將物體的形態(tài)融入到情感張力之間。40年代后，韓景生逐步開始探討將中國寫意繪畫融入于油畫藝術(shù)中，試圖將西方油畫進行民族化實踐。這一期間，他走進大山深處進行寫生，將東北風(fēng)貌融入那簡逸的筆觸與色彩之間，直至80年代，韓景生還堅持著對中西融合與對東北人文風(fēng)貌描繪的道路，這一期間的代表作有：《早春》《大興安嶺松雪》等。

韓景生不僅是一位具有東北鄉(xiāng)土情懷的藝術(shù)家，還是一位具有愛國情操的藝術(shù)家，他創(chuàng)作出了一批與時代命脈緊緊相連的優(yōu)秀作品，其中享譽盛名的作品為《被日寇炸毀的機場廢墟》。該作品受到西方表現(xiàn)主義藝術(shù)的影響，將畫面形式與情感進行了較好的融合。畫面中用暗淡的色彩將殘垣斷壁般的房屋進行了情感上的升華，以深沉的筆觸與日寇的罪惡進行有機融合。

清末，為挽救垂危的封建帝國，一大批仁人志士開始出國留學(xué)，學(xué)習(xí)國外先進的科學(xué)、文化、技術(shù)。到五四運動后，留學(xué)海外人士漸漸多了起來，在藝術(shù)方面，留學(xué)海外的人士也越來越多。當(dāng)時留學(xué)海外的油畫家主要有三個去向：美洲、歐洲與日本。東北的油畫家們留學(xué)日本者居多，也有一些留學(xué)法國的藝術(shù)家，這些藝術(shù)家去國外學(xué)習(xí)不同藝術(shù)流派的風(fēng)格，為東北乃至全國油畫教育及油畫藝術(shù)的純化做出了重要貢獻。其中留學(xué)法國的代表藝術(shù)家有韓樂然等。

韓樂然（1898-1947），朝鮮族，初名光宇，又名韓幸之、韓達，曾用名韓素功，出生于吉林省延邊市郊龍井村，其原籍為朝鮮青州，而后遷于吉林境內(nèi)。韓樂然不僅是一位畫家、美術(shù)教育家，更是一名革命家，東北地區(qū)最早的建黨人之一。少年時期的韓樂然就開始了革命活動，1914年，小學(xué)畢業(yè)的韓樂然當(dāng)上了龍井電話局的話務(wù)員，1919年，21歲的他便參加了延邊“三·一三”反日運動，之后便先后加入朝鮮韓人社會黨、高麗共產(chǎn)黨。1920年為尋求真理曾前往蘇聯(lián)，但于同年便回國到達上海。翌年，韓樂然考入上海美術(shù)?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)，在此期間，韓樂然一邊刻苦研習(xí)繪畫，一邊在國內(nèi)參加中國共產(chǎn)黨活動，他在學(xué)習(xí)期間結(jié)識了共產(chǎn)黨員蔡和森，便于1923年加入中國共產(chǎn)黨。由于韓樂然專業(yè)與思想雙雙過硬，受組織委托，畢業(yè)后的他便來到東北進行東北地區(qū)黨組織籌建以及共產(chǎn)主義啟蒙運動。韓樂然于1924年到達奉天（沈陽），其以奉天基督教青年工作的身份掩人耳目便開始進行黨務(wù)活動。與此同時，韓樂然于1924年在奉天建立起了東北第一所獨立的美術(shù)院?！钐烀佬g(shù)?？茖W(xué)校，建立初期的奉天美術(shù)學(xué)院為“奉天美術(shù)研究院”，1924年8月于教育廳審核通過后“奉天美術(shù)專科學(xué)?！闭匠闪ⅲn樂然任該校校長。為籌建該校，韓樂然請來了他在上海美專時期的同學(xué)魯少飛、歐陽予倩為教員，而后又請來許聞天、李孟書、沈在溶、王平陵、陸一勺等人任教。教員們一方面教授學(xué)生們技法及理論知識，另一方面他們積極參加黨務(wù)活動，為傳播愛國主義思想積極奮斗，美專教員許聞天、葉鼎落同學(xué)生曾創(chuàng)辦《大亞周刊》。為擴大自身的影響力同時籌建學(xué)校，韓樂然曾于奉天第四小學(xué)舉辦繪畫展覽，展出了油畫、水彩畫等百余件作品。1924年6月12日《奉天時報》刊登了畫展有關(guān)的內(nèi)容：

“韓君樂然，吉林人。畢業(yè)于上海美術(shù)?？茖W(xué)校，成績優(yōu)尚，所作油畫、水彩畫均極精妙，超逸美術(shù)界，夙推崇之。此次韓君來奉，會有同好者慫恿，韓君開一繪畫展覽會，而韓君謙抑未之允許，現(xiàn)又有青年會暨學(xué)界人士多人勸韓舉行展覽不第，藉以提倡美術(shù)觀念，且為貧兒學(xué)校略籌學(xué)款，作為韓君之義助，韓氏乃即慨允，已定于陽歷七月六日晨七時至九時間，在大南門里第四小學(xué)開會展覽，入場券兩角，即作助學(xué)之用，素仰韓君藝術(shù)者，必定踴躍往觀也。”[1]

在韓樂然的推動下奉天美術(shù)教育開始步入正軌，教員們一邊教學(xué)一邊傳達愛國主義思想，正如韓樂然自己說道的那樣：“畫畫不能忘記打倒日本。”[2]在教學(xué)上，韓樂然采用了蔡元培“思想自由，兼容并包”的思想主張，他們強調(diào)師法自然，關(guān)注自身文化特色，關(guān)注社會生存面貌，關(guān)注大眾審美，所以韓樂然的教育從來不是機械化地學(xué)習(xí)西方藝術(shù)，而是將西方現(xiàn)代派藝術(shù)與民族、時代相結(jié)合。這一藝術(shù)教學(xué)理論使得遼寧一帶的美術(shù)教育走在了東北地區(qū)的最前沿，對中國革命事業(yè)、文藝事業(yè)的發(fā)展都起到了極大的推動性作用。而韓樂然自身的創(chuàng)作理念也是如此，所以即便是離開了東北這片熱土，他依然心系祖國的大好河山，為油畫的民族化的推動做出了重大的貢獻。

由于革命需要，韓樂然于1925年前往黑龍江工作。1929年，韓樂然遠赴法國學(xué)習(xí)繪畫，他于1931年考入巴黎盧佛爾藝術(shù)學(xué)院，1937年回國?；貒蟮捻n樂然開始在烽火歲月中進行藝術(shù)工作，在此期間繪制了巨幅油畫《全面抗戰(zhàn)》?；貒迥旰?，于1943年前往西北開展寫生與考古工作，直至其生命的最后他都沒有離開西北這塊人文沃土。在西北期間，韓樂然用油畫、水彩、素描等表現(xiàn)了西北各地區(qū)的自然與人文風(fēng)貌，他還運用油畫對敦煌石窟、克孜爾石窟進行臨摹。

韓樂然將西方油畫藝術(shù)表現(xiàn)形式與民族主題、文化遺產(chǎn)主題結(jié)合，將油畫藝術(shù)從完全學(xué)習(xí)西方向民族化轉(zhuǎn)向邁進，以全新的主題成功表達了民族風(fēng)土人情與中國藝術(shù)瑰寶，以西方藝術(shù)媒介、深沉而豪邁的筆觸較為成功地反映了中國詩意般的精神狀態(tài)及西域的壯美之感。代表作有：《拉卜楞寺前的歌舞》等?！独防闼虑暗母栉琛芬陨畛恋纳?、扎實的造型、寬大的筆粗、宏大的構(gòu)圖表現(xiàn)出來了韓樂然對幸福生活的向往與希冀。

韓樂然雖然在東北時間不長，但是他所創(chuàng)辦的“奉天美術(shù)?？茖W(xué)院”無疑對遼沈地區(qū)的油畫發(fā)展起到了拓荒作用，刺激著遼沈地區(qū)油畫藝術(shù)向前邁進。

解放前，在東北從事革命工作的畫家除了韓樂然之外，還有一位被認為東北革命文藝先驅(qū)者——金劍嘯。與韓樂然有一定區(qū)別的是，金劍嘯不僅是一位革命家、畫家，同時也是一位小說家、散文家、戲曲家，并且其繪畫藝術(shù)就是思想武器，繪畫中的革命氣質(zhì)要較韓樂然更為深厚。與韓樂然相同的是他倆都是以飽滿的革命熱情，為東北藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

金劍嘯，滿族，1919年出生于沈陽的一個普通工人家庭。原名金承載，號培之，又名夢塵。金劍嘯從小愛好美術(shù)，但正規(guī)學(xué)習(xí)是20歲的事情了。當(dāng)時正值社會動蕩時期，中學(xué)畢業(yè)的金劍嘯考入了哈爾濱醫(yī)科專門學(xué)校后不久便退學(xué)，金劍嘯認為轟轟烈烈的革命靠醫(yī)學(xué)是解決不了問題的，只有以文學(xué)藝術(shù)才能喚起人民精神上的感知。之后，金劍嘯便走上了革命文藝的旅途。1930年，金劍嘯經(jīng)人介紹考入了上海新華藝術(shù)大學(xué)（后改名新華藝專）學(xué)習(xí)繪畫，1931年春，金劍嘯入上海藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)教育系，在此期間，金劍嘯一邊學(xué)習(xí)一邊開展革命活動。由于革命需要，1931年8月他來到哈爾濱準(zhǔn)備開展革命文藝工作。金劍嘯在東北開展文藝活動中對東北油畫史發(fā)展具有歷史性影響要數(shù)“維納斯賑災(zāi)畫會”。畫會興起的原因在于1932年夏松花江發(fā)洪水，十萬災(zāi)民生活慘不忍睹，食物匱乏、傳染病流行等等，這些時刻困擾著哈爾濱人民的生活。當(dāng)?shù)卣⑽醋源龜?，而是積極開展各項救災(zāi)工作。1932年11月20日《哈爾濱五口畫報》刊出了“維納斯賑災(zāi)畫展專頁”，目的在于以藝籌的方式籌善款捐助水災(zāi)難民。1932年11月下旬由巴來發(fā)起的賑災(zāi)畫展在哈爾濱大白樓銀行團匯兌事務(wù)所舊址后面二樓上及匯北鐵路中學(xué)舉行。其中，除了展出了金劍嘯的油畫作品外，還有巴來、高譽民等人作品。金劍嘯的兒子金倫在《我的父親金劍嘯》一文中如此評述該事件：“1932年松花江發(fā)大洪水災(zāi)，我們以‘維納斯畫會的名義，舉辦了一次賑災(zāi)畫展。父親的許多作品參加了展出，如《地下火焰》《五一的日子》《從地下來》等。據(jù)當(dāng)時見過這些作品的前輩講，無論是思想性還是藝術(shù)性都有很高的水平。”[3]從金劍嘯的作品我們可知，他的作品具有極高的革命思想性，他將民族氣節(jié)、時代精神與油畫藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)作了一批具有思想啟迪的藝術(shù)作品來，成為東北革命油畫藝術(shù)的拓荒者。

注釋：

[1]沈廣杰.韓樂然創(chuàng)辦奉天美專[J].黨史縱橫，2012，（05）：49-50.

[2]劉曦林.血染丹青路——韓樂然的藝術(shù)里程碑與藝術(shù)特色[J].敦煌研究，2006，（01）.

[3]金倫.塵封的往事[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2009.

作者簡介：

陸國斌，魯迅美術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。